最新正确处理情理法关系
情理法三者的关系
情理法三者的关系
法律与情理是彼此相互联系的，就如费曼所说的“法律只能对外表拟
定一定的规则，要取得公正的均衡，必须靠大家的自觉来把握”。
法理的
关系是法律与情理的结合，可以有效地解决法律与情理之间分歧的问题。
法律是一套遵循特定原则的专业规则，其主要目的是使社会关系运行
有序、稳定。
它确定了人们之间合法关系的边界，规定了行为准则，是规
范人们行为的有效手段。
法律是理性行为的拘束，具有规范性、强制性和
权威性。
情理是一种理解，指人们根据常识和合理思考做出的认定，而不是一
个可以明确规定的标准。
它依据的是一般的认识和共识，而不是一条条客
观的法律规定，是一个动态的、模糊的概念。
情理可以有助于社会的运行，它让法律与道德的边界更加模糊，让人们更容易接受。
法理就是法律与情理的结合，它以法律为正式的判断依据，以情理为
辅助的判断依据，综合运用法律与情理，以求达到合乎道理、合情合理的
结果。
法理在法律与情理之间架起了一座桥梁，不但使法律可以解释为情理，而且把情理表达为法律。
它使法律具备了足够的情感内涵，让法律的
实施不仅是行为的管制，更是符合道义的慈悲态度。
工作心得：司法过程中如何处理情理法关系(最新)
工作心得：司法过程中如何处理情理法关系（最新）中国人的传统法观念是一个复合的、多元的观念体系；中国人心目中理想的法律是“天理”“国法”和“人情”的三位一体。
那么，中国传统法律在三者之中处于什么地位呢？在一些学者看来，在法之上还有天理、人情。
而这些规范之间并不是相互独立和封闭的。
如果以“天”为“彼岸”，“人”为“此岸”，则“天理”架通了彼岸，“人情”架通了此岸，“国法”居中连接两桥，于是乎“天人合一”也就实现了，即实现了“天理”“国法”“人情”的“三位一体”。
这就是古代中国的法理学。
同时，情、理、法三概念的前后顺序排列也断非偶然，而是反映着人们对其轻重关系的一定认识。
在中国人看来，“合情”是最重要的，“合理”次之，“合法”更次。
此即所谓“人情大于王法”。
由此，“法律”与“情理”，“援法断罪”和“执法原情”，这些看似矛盾的东西，在古代中国法律实践中被有机地结合起来。
以上是范忠信、郑定、詹学农三位学者所著《情理法与中国人——中国传统法律文化探微》一书中的创见性观点。
在中国人看来，所谓的天理，就是天下公认的大道理，天经地义，类似于西方人所说的“自然法”。
“天经地义”的内容便是礼，便是君君、臣臣、父父、子子，便是由此逻辑而推演出的一切道理、儒学，儒学所倡导的“三纲五常”之所以能够存世弥久，便是因其以思想的方式演绎出“天理”的具体要求，是顺应天理、高于律理的存在。
何谓人情？“喜、怒、哀、惧、爱、欲、恶七者非学而能”；何谓法？“法，非从天下，非从地生，发于人间，合于人心而已”。
张晋藩先生在《中国法律的传统与近代转型》一书中对这种法律意识内部关系的概括可谓一语中的：“天理体现为国法，从而赋予国法以不可抗拒的神秘性。
执法以顺民情，又使国法增添了伦理色彩，使得国法在政权的保证下推行之外，还获得了神权、族权和社会舆论的支撑，因而更具有强制力，这正是天理、国法、人情三者统一的出发点和归宿。
”在我国古代，判断一个案子是否公正，首先要看它是不是符合情、理、道德，而不是考虑是否严格遵照法律条文。
情理法三者的关系
情理法三者的关系### 情理法三者的关系情理法是指在处理问题时，需要综合考虑情感、道德和法律三者之间的关系，达到既符合情感共鸣又符合道德准则和法律规范的效果。
在现实生活中，情理法的运用可以帮助人们更好地处理矛盾和纠纷，促进社会和谐与稳定。
#### 情感情感是指人们在日常生活中所产生的情绪体验和感受。
情感是人类与生俱来的一种情绪表达形式，它直接影响着人们的行为和决策。
在情理法中，情感的作用是，让人们更加关注他人的感受和需要，从而在处理问题时更具同理心和理解力。
通过情感的引导，可以增进人与人之间的亲近感和信任感，促进问题的解决和矛盾的化解。
#### 道德道德是指人们行为准则和价值观念的体现，是社会规范和行为规范的基础。
在情理法中，道德的地位至关重要，因为它代表着社会对人们行为的期望和要求。
遵循道德原则可以使人们在处理问题时更具责任感和担当精神，使得决策更容易被接受和尊重。
道德的规范性和普适性使之成为情理法中的重要参考标准，促进了人们之间的公平、正义和尊重。
#### 法律法律是国家制定的法规和法令，是社会秩序和法治建设的基石。
在现代社会中，法律是社会生活的重要规则，也是人们行为的约束和规范。
在情理法中，法律起到了规范和保障作用，可以避免人们因主观情感而造成的偏见和不公平。
遵守法律是每个公民的责任和义务，也是维护社会和谐与稳定的重要途径。
#### 三者关系情理法的三者关系是非常复杂而微妙的，它们相互交织、相辅相成，在处理问题时需要进行综合考虑和权衡。
在实际应用中，人们应该既考虑情感的温暖和感染力，又应该遵循道德的原则和法律的规定，在这种情况下，才能够做出合理、公正和可接受的决策。
情理法的本质在于平衡各方利益，从而达到和谐共生的目的。
通过恰当的情感表达、符合道德规范和遵守法律法规，人们可以更好地处理问题，建立起健康的人际关系和社会关系。
在社会发展中，情理法的思维方式和行为准则将不断引领和影响着人们对待问题的态度和方式，推动社会向更加公正、平等和和谐的方向发展。
情理法三者的关系
情理法三者的关系情理法是一种综合运用情理和法理的法学思维方法，它在法律解释和适用的过程中，将理性思考和人情世故进行有机结合。
情理法起源于中国传统法律文化，融合了中国古代的人文思想和法理道义，是中华民族智慧和力量的体现。
情理法三者的关系是指情、理、法在实际运用中的相互关联和相辅相成。
首先，情、理、法是互为依存、相互贯通的。
情、理、法是法学思维中的重要要素，它们相互依赖，相互贯通。
情是人类社会中基本的情感需求，是人类社会交往和法律适用的重要背景和基础。
理是人类社会中的普遍规律和人类认识真理的有序方式。
法是对社会行为进行规范和指导的一种秩序体系，体现了人类社会的集体意志和共同价值追求。
在实际运用中，情感的存在和情理的合理性是法律制度制定和适用的重要依据，同时法律制度以及法律规则又会反过来影响人们的情感和理性思考。
情、理、法三者相互交融，共同构成了法学思维中的重要内核。
其次，情、理、法是相辅相成、相互补充的。
情、理、法是法学思维中的三个重要视角和维度，它们之间不存在对立关系，而是相互补充、相互递进的关系。
情理法旨在通过情感的体现、理性思考的倡导以及法律规范的适用，使得法律制度更加符合人民的实际需要和价值诉求。
情感能够赋予法律以人情味，使法律更加温暖、有人性；理性思考则能够将法律问题置于客观公正的评判之中，使法律得以合理解释和适用；法律规范则提供了一种有序的社会秩序，以公正性和可预期性维护社会稳定。
情、理、法三者相辅相成，共同构成了法学思维的完整体系。
最后，情、理、法的运用需要相互平衡和调和。
情、理、法在法律运用中并非是一刀切的，而是需要根据具体情况进行平衡和调和。
情感是人类普遍存在的，法律适用不能过于机械地排斥情感因素，而应该在情感的体现中寻求公平和正义。
理性思考是对情感的补充和辅助，它能够从客观角度对情感进行评判，使法律能够更加合理地适用。
而法律规范则提供了平衡和调和的框架，使各方利益能够得到公正保障。
依法行政必须正确处理情理法的关系
依法行政必须正确处理“情、理、法”的关系法治政府离不开依法行政，依法行政必须要正确处理好“情、理、法”之间的关系，情、理、法所重在理。
在中国，“情”处在第一位，故凡事必须要从“情”入手，做到以“情”感人；“理”居中，是依法行政的根本精神，故凡事必须寻求合理，做到以“理”服人；“法”是基础，“没有规矩不成方圆”，离开“法”的基础，即无情理可言，故必须要把“法”牢记于心中。
充分尊重他人，给对方足够面子，是有效沟通的开始；准确把握法律精神，时刻以公平、公正的理念作为行动指南，是合理行政的保证，只有合理的行政，才能保证行政行为从“管人”、“理人”到“安人”，才能达到法律效果和社会效果的统一。
因此，依法行政必须要处理好“情、理、法”之间的关系。
只有让行政相对人自觉接受行政行为，自觉消除违法行为，才是“依法行政”的最高境界。
中国传统社会里，由个人行动层次以迄国家法律制度层次的法律实际运作过程，都深受儒家伦理影响，法律尽管多元，法律的承担者（由家长以迄州县官)尽管多元，但却有很强的一致性。
无论朝野的法律工作者，无论国法与民间的活生生的法律（living law），都深受儒家伦理影响，后者贯穿大传统与小传统，不但士大夫主观观念上视「礼先法后」、「德主刑辅」等的想法为当然，而且风行草雇，这种想法深入民间，礼教与风俗习惯合流，民间的法律承担者，民间的社会中人，也把法律当成是能免则免的最后手段，这种对法律观念的一致性，保障了朝野法律工作者的合作与协调，「情、理、法」，法居最末，就是最好的说明。
这种一致性在清末民初开展的继受（reception）西法的行动后，很快地被打破了。
新兴的「法律人」阶层与民间宗族族长、乡里耆老的「法律观」不再如此具有同构型。
深植人心的礼教观念与日用平常的活生生的法律，开始与国家制定法产生巨大的鸿沟，后者放弃了两二千年来的中华法系，代之以源自另一种法律文化的欧陆法律，由上而下的继受革命行动，自清末、民国迄今末绝。
情理法关系
行政执法申论材料中必考的考点，情理法的问题处理，比如对没有收入的摆地摊老人该如何对待？面对人情道德与法律的两难抉择时我们该如何取舍？因此学习行政执法，情理法这组关系一定要重点掌握，即理解情与理、情与法、法与理，同时这也是良法善治、法治政府建设的核心。
接下来，我将详细展开分析，备考国考的同学，赶紧点赞+收藏，想学逐字稿和执法资料，可以发消息给我。
首先我们来看什么是“情”“理”“法”？“情”是世界存在的本源动力，“理”是宇宙自然终极的律则，“法”是人类为了尽“情”适“理”，而安排出来的社会秩序。
结合我国依法治国进程来看，真正良法善治的基础就是在以人为本的基础上，处理好情理法的关系，让情、理、法相对完美的结合。
法律绝不仅仅是冷冰冰的规则，而是要在情理的融合中，发挥作用，为群众带来更多的执法温度与人文关怀。
其次我们来进一步分析情理法的内在关系。
一、情与理情是血肉，理是灵魂；理统帅情，情在理中发展；以情感人是手段，以理服人是目的。
情与理相互渗透，二者是矛盾而统一的存在。
世人皆言情理自古两难全，虽然难全，但情理之间却又有着非常密切的关系，难以割舍。
人存于世，有规矩才成方圆，有了理才讲的上公平。
1、法网无情，理是维护社会秩序的保障。
法即法则，是国家权力的体现，是一个国家每一位公民必须遵守的社会规范，是维护公平正义的最有力保障。
法理是社会长治久安的前提，有着自身的严肃性和权威性，一经实施，就不可以随意改变。
不能因人情而变通，应当令行禁止，人人平等。
俗话云：“有理走遍天下，无理寸步难行”。
在具体实践中，要以严谨的法理彰显法律的理性，时刻以公平、公正的理念作为行动指南，做到合理行政，为人民群众传达公平正义。
2、人间有情，情是构建和谐社会的基础。
情是心之所依，情是意之所向，情是善与美的结晶。
行政执法工作要做到法理情兼顾，是对中华优秀法律文化的继承和发扬，也是对新时代公正执法提出的高标准严要求，更是对人民群众不断增长的公平正义需求所作的正确回应。
情理法三者的关系顺序
情理法三者的关系顺序
情理法是法律应用中常用的一种方法，它有三个要素，即情、理、法。
这三者的关系顺序如下：
1. 情：指案件的具体情况和背景。
在法律应用中，情是对案件事实的客观描述，包括相关证据、目击者证词、调查记录等。
理解和分析案件的情是进行法律判断的前提。
2. 理：指对案件情况的理性分析和判断。
在法律应用中，理是对案件事实进行逻辑思考和评估，以确定何种法律规则或原则适用于该案件。
理是将情与法律原则结合起来，解答问题和做出决策的关键。
3. 法：指法律规则和原则。
在法律应用中，法是约束和规范人们行为的规则体系，它是社会秩序和公正的基石。
法是以立法形式确定并由司法机关解释和应用的。
在情理法中，法是人们对案件的判断和决策所依据的准则和依据。
综上所述，情理法是一种以情为基础、以理为手段、以法为准绳的法律应用方法。
在实际操作中，情理法的顺序应为情理法，即根据具体情况分析评估案件的情，再以理性思考和逻辑推理引导，在此基础上运用相关法律规则和原则进行判断和决策。
情理法三者的关系
情理法三者的关系情理法是指根据情感、道德和法律等因素进行判断和决策的一种方法。
它是人们在日常生活中处理问题时的一种准则，也是社会秩序和个人行为规范的基石。
情理、道德和法律三者之间存在着密切的关系，彼此相互影响、相互制约。
首先，情理是指人们依照自己的情感、常识和直觉来判断和处理问题。
情理注重个人的感受和主观意识，它不以权威、规范或法律为依据，而是根据人们的情感和情绪作出决策。
情理法中的“情”即指人的感情和意志，它强调个体的情感和内心体验。
在日常生活中，人们常常根据自己的情感来处理问题，例如为人处世、恋爱、亲情、友情等方面都很重视情感因素。
其次，道德是指人们根据社会规范和道德准则来判断和决策。
道德价值观是社会共识和普遍认可的一种准则，它规范了人们的行为和言论。
道德约束人的行为，使其符合社会的价值观和道德要求。
情理法中的“理”即指道德准则，它要求人们在决策和行为中遵守道德规范，尊重他人权益，保持公平正义。
道德约束力主要来自个人内在的道德意识和社会道德规范，它在人们的决策和行为中起着重要的作用。
最后，法律是指国家或地区制定的强制性规范，它规定了人们的权利和义务，并提供了相应的法律程序和制度保障。
法律是一种公正、公平和客观的准则，它通过法定程序来保护人民的合法权益，维护社会秩序。
情理法中的“法”即指法律规则，它要求人们在决策和行为中严格遵守法律的规定。
法律是社会的底线，它通过法律制裁来惩罚违法者，保护社会公共利益和个人权益的平衡。
情理、道德和法律三者之间存在着密切的互动关系。
情理是人们的主观感受和情感体验，它可以影响人们的道德选择和法律遵从。
道德是社会公认的行为准则，它可以约束情理的发展和行使。
法律则是最高的规范力量，它具有强制性质，能够限制和制裁人们的行为。
情理、道德和法律相互影响和相互补充，共同构成了社会规范的体系。
在日常生活中，情理、道德和法律的关系可以通过以下几个方面来体现：首先，情理可以成为道德准则的重要来源。
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依法行政要正确处理情理法的关系
在以儒家文化为基础的中国传统文化影响下，我们无论是行使公权还是私权都要充分考虑“情、理、法”的因素，坚持依法行政，建设法治政府同样也要正确处理好“情、理、法”之间的关系。
在中国，“情”处在第一位，凡事必须要从“情”入手，做到以“情”感人；“理”居其中，是依法行政的根本精神，凡事必须寻求合理，做到以“理”服人；“法”是基础，“没有规矩不成方圆”，离开“法”的基础，就无情理可言，故必须要把“法”牢记于心中。
充分尊重他人，给对方足够面子，是有效沟通的开始；准确把握法律精神，时刻以公平、公正的理念作为行动指南，是合理行政的保证，只有合理的行政，才能保证行政行为从“管人”、“理人”到“安人”，才能达到法律效果和社会效果的有机统一。
在西方人眼里，“合理”与“合法”是等同的。
“合理”就是“合法”，“合法”必然“合理”。
但在中国，“合法”的并不一定必然“合理”，“合理”的也不一定必然“合法”。
“理”与“法”不是在同一个层面上，而且有时还相互冲突。
比如，“城管大家都熟悉”，有一个社会现象不知大家是否注意，一旦城管和商贩爆发冲突马上就会形成舆论焦点、社会热点，而且往往会形成一边倒的舆论声势，大家思考过没有，为什么？难道二者天敌？难道城管多此一举？难道城管活该遭到唾骂？从城管的管理行为而言，它是一种代表政府的管理行为，是一种具体的行政行为，更是相关法律法规授权一种执法行为，有法律依据，有政府授权，是一种必须作为的行政行为，那么为什么得不到社会的共同认可，甚至成
为大部分人痛恨的行政行为？因为它尽管合法但不尽合情合理，情和理往往成为人们判断是非和左右公众舆论的“超法律”标准，无论行使公权，还是行使私权都要讲究情理法,这便是中国的传统文化，中国的国情。
（还有合理不合法的情形：殴打小偷）
情理法的差异和矛盾是一直以来固有的吗？答案并非如此，在中国传统社会（封建社会）里，国有国法，家有家规（也包括族规），这个家规很重要，它的基础就是封建礼教，讲究的是君臣父子长幼尊卑这种等级的观念，它也是规制个人行为和调整人与人关系的重要遵循，是基于情、理和风俗习惯的一种强制约束。
此时的国法也是基于礼教基础之上的，是对家规、族规的一种深化和保障，所以家规、国法是一致的。
在清末民初，欧陆法律引进之后，这种情理法一致的局面被打破了，国法与家规、族规的一致性渐渐消失，差异性抬头，在处理矛盾和争议上由原来的颇具感情色彩的私了、调解为主，过渡到后来以冷冰冰的法律公裁、公断为主的阶段，这也是中西不同法律文化冲突的具体体现。
我们的文化历史和社会关系，讲究的是“情、理、法”。
“情”排在第一位，情的内涵就是人性化，他体现的是“天时”，这在西方国家是行不通的；“理”排在第二位，理的内涵是“合理化”，“理”体现的是人和；“法”排在最后，“法”的内涵是制度化和规范化，他体现的是地利。
只有天时、地利，才会有人和。
这是我们的传统文化。
所以我们在依法行政的时候，首先要由情入理，只有在情、理都走不通的时候，才依法处理。
我们不能把“情、理、法”分开，也不能简单地说哪一个最为重要，情理法是一个具有结构性的完整系统，不容许分割，也不应该分开来看。
首先，“法”居情理法之末，末即是下，是情理法的基础，离开法就没有什么情理法可言，没有法的基础就不可能由情入理。
我们的行政行为更需要在合法的基础上来衡情论理，没有合法性这个前提，再和情理的行政行为也不能成为逃避法律约束的借口。
其次，“情”居情理法之首，表示我们的行政工作必须要从情入手，充分考虑对方的面子。
所以我们只有从情入手，给对方足够的面子，才会在情面上获得沟通，彼此情感交流良好，自然达成合理的共识。
法，是用来执行的，不是用来挂在嘴上说的，如果你老是与对方讲法，容易伤感情。
一旦感情受到伤害，谈起道理来更加困难。
所以把情放在前头，作为与行政相对人的桥梁，更有助于彼此的沟通。
第三，“理”居情理法之中，按照中国传统文化，居中为吉。
因此理是情理法的关键所在。
情是用于讲理的，才称为由情入理，而法也是用来讲理的，才合乎合理合法的的精神。
中国人很少单独说合情，大多把理拉来放在一起，称为合情合理。
也很少单独说合法，大多把理拉来放在一起，成为合理合法。
因为老百姓只接受合理的法，不接受不合理的法。
所以，我们行政机关在实施依法行政的时候，不是单单依法就行，一定要把“法”当作腹案：心里想的是法律的规定，嘴巴上讲的是人情，以理来衡量具体行政行为的尺度，在行政行为过程中，时刻提醒自己我的行为是否合理？我们在行使行政权力的时候，一定要注意依情依到合理的地步；
依法依到合理的地步，我们在执法当中不能不讲法律，但又不能机械地套用“法条”。
我们在执行法律的时候，要由“情”入“理”而“法”，而不是离开“情”、“理”两字硬套法，动之以情、晓之以理，让行政相对人自觉接受行政行为，自觉消除违法行为，这才是依法行政的最高境界。