先秦“名”学派别及发展阶段
先秦文学知识点总结
先秦文学知识点总结先秦文学是中国文学史上的重要发展阶段,其文学作品包括诗歌、散文、赋、乐府等多种文体,风格多样,内容丰富,反映了先秦时期的社会、政治、军事、文化等方面的情况。
以下是先秦文学的一些知识点总结:1. 先秦时期的历史背景先秦时期是中国古代历史上的战国时期,从公元前770年到公元前221年。
这一时期出现了各种政治、军事、文化等方面的变革,如百家争鸣、变法改革、战争等等,这些背景对先秦文学的创作产生了深远的影响。
2. 先秦文学的主要流派和代表作品先秦文学的主要流派包括儒家、道家、墨家、法家等,代表作品包括《诗经》、《尚书》、《春秋》、《礼记》等。
这些文学作品反映了先秦时期的思想观念、文化传统和道德信仰等方面。
3. 诗歌创作的特点先秦时期的诗歌创作呈现出形式多样、内容丰富、风格多样的特点。
诗歌的主题包括战争、祭祀、离别、爱情等,以形象、感性、婉转的语言来表现这些内容。
4. 散文创作的特点先秦时期的散文创作呈现出思想深刻、论述严谨、风格独特等特点。
散文的主题包括政治、哲学、军事、历史等,以深刻、严谨、论述严谨的思维来表现这些内容。
5. 赋的创作特点赋是先秦文学的一种重要文体,是用以抒发感情、表现地位、夸耀财富的文学形式。
赋的语言华丽,修辞性强,常常使用比喻、夸张、对比等修辞手法。
6. 乐府诗的创作特点乐府诗是先秦时期的诗歌形式之一,以叙事为主,描写战争、祭祀、爱情等主题。
乐府诗的语言简练明快,多使用五言、七言绝句等。
7. 先秦文学作品的文化价值先秦文学作品不仅具有重要的文学价值,同时也具有重要的文化价值。
这些作品反映了先秦时期的社会、政治、军事、文化等方面的真实情况,对后世的文学创作产生了重要的影响。
三教九流_百度百科
三教九流_百度百科
三教九流是一种汇集中国传统哲学与宗教思想的总称，指先秦诸子分立中国古代哲学
思想及传统宗教形成的九个流派，以及随后兴起的儒、释、道三大宗教派别，建立在传统
社会价值观的基础上的中国思想体系。
三教九流源于先秦时期，先秦时已经出现了儒、法、名、诗、谓、律、宪、尉、命等
行为礼仪、文人教化、文物禁忌以及历法等的思想实践与思想体系，彼此各择其精华，并
不断发展，形成丰富多样的独特思想体系，称之为“九流”。
特别是儒家思想在秦、汉、唐、宋时代得到了盛行。
先秦哲学家又以孔子为核心，以孙、荀子朝为内，把儒家思想称
为儒家；以老子、庄子为核心，以莊子朝为内，把道家思想称为道家；以墨子、农夫子为
核心，以鲁朝为内，把法家思想称为法家，即是三教九流的奠基之作。
而封建时代随着儒、释、道三宗盛行，时期上又出现了了不少诸子派别，加上释教派别，以及后世诸子著作，
继承师古者的精华，把三教九流完整而完美地表现出来，成为了古代中国人传统文化、哲
学思想、宗教信仰对市民心灵影响最深远的思想体系。
三教九流具有独特的哲学观点，而其中最重要的就是仁者、义者、智者的概念，无论
是家庭、国家、社会，只有通过仁、义、智的教化才能实现道德的完善，达到社会的稳定。
而仁者、义者、智者的理念最终也在清朝的仁政理念中得到了完整的延续，被作为治国之本。
三教九流历代受到政府、宗教家及文人的崇敬，深深影响了中国文化及宗教信仰，成
为中国传统社会凝结勇毅之魂的重要支柱，如今也为中国传统文化和道义精神的保护提供
了重要的参考。
先秦文化的特点
这个时期的思想斗争呈现出错综复杂的情况，从而促进了哲学的繁荣。
主要派别先秦诸子哲学的主要派别有①儒家。
这是创立最早、影响较大的一个学派。
孔子死后，“儒分为八”。
其中孟子和荀子为代表的两个派别最有影响。
②墨家。
创始人是战国初年的墨子，他的哲学中包含有非命尚力和尊天事鬼的矛盾。
墨子死后，“墨离为三”。
战国后期，墨家的一派克服了墨子学说中的迷信成分，在唯物主义认识论、逻辑学以及自然科学的研究方面作出了较大贡献。
③道家。
传统认为老子是其创始人。
他提出了一个以道为核心的系统完整的宇宙观，既有唯物主义的内容，又有唯心主义的成分。
庄子继承和发展了老子的哲学思想，通过相对主义走向怀疑论和不可知论。
稷下道家则提出“精气”说，对老子的“道”作了唯物主义的解释。
战国时期道家的一派还和名家、法家相结合，发展成为黄老之学，为后来的汉初统治者所推崇。
④法家。
其先驱为管仲、子产，真正奠基人是战国时期的李悝、商鞅、申不害等人。
到战国末期，韩非集法家思想之大成，提出了法、术、势相结合的完整的法治理论，他继承了老子和荀子哲学中的合理因素，形成了自己的唯物主义体系。
⑤名家。
是战国时期专门讨论名实关系和概念同异、离合问题的一个学派，代表人物是惠施和公孙龙。
他们对事物的同一性和差别性问题作了探讨，对古代逻辑学的发展作出了一定贡献。
⑥阴阳家。
以邹衍为代表，他把阴阳五行说加以神秘化，用五行生克的顺序来说明王朝的更替，提出“五德终始”说，为新兴封建政权的建立提供理论根据。
除上述派别外，先秦诸子百家之学还有兵家、农家、纵横家、杂家等学派。
历史地位先秦哲学是中国哲学的发端，是形成学派和建立哲学体系的重要历史时期，它广泛地探讨了宇宙本原和自然规律问题、天人关系问题、人性善恶问题、认识论和逻辑学问题等，把哲学研究伸展到各个领域和各个方面，内容极为丰富，已包含着以后各个历史时期各种哲学观点的胚胎和萌芽，对中国哲学的发展产生了深远影响。
1先秦时代的诸子百家在商代和西周时代，中国的政治文化已经开始形成，武王伐纣时说“牡鸡无晨，牡鸡之臣，唯家之索。
先秦名家的派别和发展阶段
先秦名家的派别和发展阶段在中国的历史长河里，先秦时期可是个了不得的阶段，真的是让人忍不住想多说几句。
想想那时候，儒家、道家、法家、墨家等等，各种思想如百花齐放，真是精彩纷呈。
就像一场思想的盛宴，大家争先恐后地分享各自的见解，个个都是“高手”，把哲学弄得热火朝天。
儒家代表孔子，那可是个讲究仁义的家伙，他提倡的“仁”就像是那浓浓的奶茶，让人一口下去心里暖洋洋的，关系亲密，家庭和谐，社会融洽，简直就是个“和谐大使”。
孔子相信，教育能改变人，真是有远见。
他的学生们跟着他四处游说，搞得那时候的人们，人人都开始思考“什么是好人”，唉，真是一场思想的革命。
再说道家，老子和庄子那两位可不简单。
他们可不是上班族，而是一群向往自由的“逍遥派”。
老子提出的“道”，就像那流动的水，柔韧又包容，谁也无法抵挡。
庄子更是个天马行空的角色，连蝴蝶梦都能给大家带来思考。
他们的思想就像那飘散的云彩，让人向往自由，追求自然。
这种轻松的生活哲学，就像喝了一口清凉的柠檬水，瞬间提神又舒畅，谁不想体验一把呢？法家也不能少，像韩非子那样的思想家，他的理念就是“法治”，就像是“铁拳”，绝对不能让人犯错。
法家强调规则、制度，一切都得按部就班，不然那可真是要吃大亏。
这个派别的人就像个严师，不苟言笑，重视法律的重要性。
想想看，若没有法律，社会岂不是乱成一锅粥？所以，法家的出现恰如其分，犹如一把利剑，切割掉混乱，让社会有序。
再说墨家，这可是一股清流，墨子的思想很有趣，讲究“兼爱”和“非攻”，也就是大家互相爱护，不打仗。
想象一下，如果每个人都抱着这样的心态，世界会不会变得更美好？墨子提倡的这些观点真是耳目一新，像是一道阳光洒进阴暗的角落，让人看到了希望。
墨家强调实践，鼓励人们动手，不再是纸上谈兵，务实得很。
随着时间的推移，这些思想派别各自发展，各有千秋。
儒家的经典流传至今，成为我们文化的根基。
道家的思想深深影响着后来的文学艺术，充满了诗意与哲思。
法家的制度思想则为后来的法律体系奠定了基础。
中国古代文学史——先秦部分——先秦文学总论
先秦部分第一节先秦文学总论一、先秦文学的时间断限和主要样式先秦文学是指从远古时代到秦代建立之前的文学。
这个漫长的历史时期经历了原始社会、奴隶社会和封建社会初期三个发展阶段，文学的样式有神话、诗歌和散文。
二、先秦文学的发展过程原始社会时期的文学有歌谣和神话，它们都是集体的口头创作。
由于当时文字还没有正式出现，这些作品都是后人根据传说记录下来的。
1.夏朝的文学：《尚书》中的《夏书》是后人根据传说整理而成的。
夏朝的诗歌有早期的歌谣《候人歌》和夏桀时的民谣。
2.商朝的文学:甲骨卜辞和铜器铭文是早期的文字记载。
商代的散文还有《尚书》中的《商书》以及《周易》中的《卦辞》和《爻辞》。
3.周朝的文学：历史散文空前地发展起来。
《尚书》中的《周书》在记言记事方面都有了突出的进展，显示了古代散文在日益成熟。
《周书》之外，诸侯国也各有国史。
保留至今的《诗经》是周代乐官搜集和编定的乐歌，《诗经》成为我国诗歌史上辉煌的第一页。
4.战国的文学：在百家争鸣中出现了诸子散文。
历史散文的成就也非常引人注目。
《左传》和《国语》的基本内容虽然是战国以前的史料，但它们的成书都在战国时期，而《战国策》的出现，更是把历史散文推向了新的高峰。
在南方的楚地，出现了一种新的诗歌样式--楚辞。
战国文学是先秦文学的一个高潮。
三、先秦文学的基本特征1、应用性与现实性先秦文学尚处在文学的初起阶段，这一时期，文学还没有同学术及其它艺术形式完全分离，形成独立的艺术门类，而是带有很强的应用性。
先秦文学具有很强的现实性，作品的内容都与现实生活有关，其中总是大胆地表现对现实社会与人生的种种看法与感受，从来不回避现实问题。
2、独创性与典范性先秦文学带有初创期的特点，这一时期，文学创作没有什么现成的模式可循，因此也就没有什么束缚创作的框框，不同的作者都力图在作品中自由地表现自己，作品带有鲜明的个性和独创性。
不同的体式和风格互相争奇斗妍，各放异采。
正是由于先秦文学的独创性，它成了后代文学的典范被人们所称道和取法。
先秦各派思想内容总结
先秦各派思想内容总结先秦时期是中国古代哲学发展的重要阶段，涌现出了多个不同的思想派别。
这些派别包括儒家、道家、墨家、法家、阴阳家等等，每个派别都有着独特的思想内容和理论体系。
以下是对先秦各派思想内容的总结。
儒家思想是先秦各派中最为重要的一派，其代表人物为孔子。
儒家强调传统礼教的重要性，倡导以仁爱为核心的道德观念，并主张通过修身齐家治国平天下来实现社会的和谐稳定。
儒家思想注重道德伦理的培养，提出了“己所不欲，勿施于人”的“仁义”思想，并强调君子的品德养成与修身自好。
道家思想以老子和庄子为代表，提出了“道”作为宇宙的本原和最高境界的概念。
道家强调“无为而治”的理念，主张顺应自然，追求无为而治的境界，以达到心灵的宁静和身心的自由。
道家强调个体的内心体验，主张自我放逐，超脱尘世，追求心灵的自由与宁静。
墨家则强调兼爱和公平的思想，主张实行有法可依的法治社会。
墨家认为，爱是全人类公共道德准则，倡导“以贫者富，以老者少”的思想，追求人与人之间的平等与和谐。
墨家关注社会公共利益和最大幸福的实现，主张务实和实用。
法家思想的代表性人物为商鞅。
法家强调法制的重要性，主张法治社会，以法律规范人民行为，在社会中树立权威。
法家思想注重行政和社会管理，倡导严肃的法律体系和严厉的刑罚，以维护社会的秩序和稳定。
阴阳家是关注自然界和宇宙规律的一派，代表人物为淮南子。
阴阳家相信宇宙是由阴阳两大对立而统一的要素构成的，提出了“天人合一”的思想，主张顺应天道，循环宇宙的变化和运行，以达到整体平衡和和谐。
除了这些主要的思想派别，还有其他一些次要的思想流派如名家、纵横家等。
名家注重辩论技巧和口才的发展，追求智慧和权谋。
纵横家强调政治权力和策略的运用，提出了实用主义的思想观点。
综上所述，先秦各派思想的内容丰富多样，各有特点。
儒家强调道德伦理和品德培养，道家强调自然无为与心灵追求，墨家强调公平和兼爱，法家强调法制和社会管理，阴阳家关注自然宇宙规律，名家注重智慧和辩论技巧，纵横家注重政治权谋。
先秦文学 知识点总结
绪论一、先秦文学形态：1、诗、乐、舞紧密结合，这是早期诗歌的一个重要特征。
2、文、史、哲不分。
先秦时期，文化呈现一种综合态势。
3、作者和时代难以确定。
有些文学作品非一时一人所作。
4、先秦作品的原始面貌不是十分清晰。
因长期的传承过程中有损益。
二、先秦文学作者的流变：1、由巫到史。
夏朝时代和西周初期，以原始宗教文化为主，文化的主要承担者是巫觋。
随着鬼神地位的下降，史官成为新兴文化的代表，成为史家散文的最早创作者。
春秋时期，史官的文化活动达到了一个高潮。
2、贵族文学的兴起。
西周时期，文化为贵族所垄断，贵族成了文学的主要创作者。
3、士阶层的出现及其文学活动。
春秋战国分封制度解体，导致贵族地位下降、庶民地位上升，文化由贵族转移到士。
4、作者身份的多样性使文学在体裁、题材、风格等方面现出了异彩纷呈的特性。
三、先秦文化组成：1、原始文化与夏商文学——夏商文化以原始宗教为主，夏商文化以巫文化最有代表性，两者关系密切2、礼乐文化与西周春秋文学——自西周开始中国进入了以礼乐为标志的理性文明阶段，文学更加关注历史社会人生，史官文化成熟，历史著作和说理散文取得了长足发展。
周代文学在精神和风格上都体现了和谐典雅、婉而多讽的特征。
3、百家争鸣与战国文学——战国时期礼乐崩溃，各学派代表人物批评时政，互相辩论，形成百家争鸣的局面，诸子们立足现实、有自觉的创作精神，形成了各自不同的风貌。
4、楚地文化与楚辞——屈原身遭贬谪，满腔愤懑，发为诗赋。
屈赋吸取了楚文化的精华，以奇伟瑰丽的词藻，丰富奔放的想象，表现了屈子的政治理想和高尚人格情操，是《诗经》之后又一个诗歌高峰。
四、先秦文学的发展及其特征：上古至夏商——文学的产生和巫史文化对文学的控制；西周春秋——礼乐文化作用于文学，文学精神和风格体现为和谐典雅、婉而多讽的特征；战国时期——“士”文化促进了文学繁荣，产生了不同于前代、风格各异的散文和诗赋。
五、先秦文学特征：思想：1、开启发愤诸书的传统2、开启忧国忧民的传统。
先秦文学知识点
先秦文学知识点一、先秦文学概述先秦文学是指从远古至秦朝统一六国（公元前221年）之前的文学创作。
这一时期的文学作品，不仅反映了当时社会的风俗习惯、思想信仰和政治制度，而且对后世文学的发展产生了深远的影响。
二、主要文学体裁1. 诗歌- 风、雅、颂：《诗经》是中国最早的诗歌总集，按内容和风格分为风、雅、颂三部分。
- 楚辞：以屈原的《离骚》为代表，是战国时期楚地特有的文学形式。
2. 散文- 史传：如《左传》、《国语》等，记录了春秋战国时期的历史事件和人物言行。
- 诸子散文：包括儒家的《论语》、道家的《道德经》、法家的《韩非子》等，反映了各家各派的思想。
3. 戏剧- 先秦时期尚未形成成熟的戏剧形式，但有一些宗教仪式和宫廷娱乐活动中的表演艺术。
三、重要文学理念1. 儒家文学观- 重视文学的教化功能，认为文学应当传达正确的道德观念和社会价值观。
- 强调“文以载道”，即文学作品应承载和传播儒家的道德和政治理念。
2. 道家文学观- 倡导自然无为，认为文学创作应顺应自然，不受外界约束。
- 主张文学应表达个体的精神追求和内在情感。
3. 法家文学观- 认为文学应当服务于国家的政治和法律制度，强调实用主义。
四、代表性文学作品及作者1. 《诗经》：中国最早的诗歌总集，共305篇，分为风、雅、颂三部分。
2. 屈原：楚国诗人，代表作《离骚》是楚辞的代表作，表达了作者的爱国情怀和个人抱负。
3. 孔子：儒家学派创始人，其思想集中体现在《论语》中。
4. 老子：道家学派创始人，著有《道德经》，阐述了道家的哲学思想。
5. 韩非：法家代表人物，著有《韩非子》，主张法治和权术。
五、先秦文学的影响先秦文学作品不仅在当时具有重要的社会功能，而且对后世文学创作和思想发展产生了深远的影响。
《诗经》的诗歌形式和表现手法影响了后世诗歌的发展；儒家的文学观念成为中国传统文化的重要组成部分；楚辞的浪漫主义精神对后来的文学创作也产生了一定的影响。
六、结论先秦文学是中国文学史上的宝贵财富，它不仅记录了古代社会的历史变迁，而且蕴含了丰富的哲学思想和审美价值。
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墨子—— 惠 施 、公 孙 龙—— 墨 辩 ，是 辩 者 一 派 的基 本发 展 线 索 ， 们 的特 点 在 于 “ 足 于 逻 辑 他 立 本 身来讲 逻辑 ” 。而 从孔 子 的“ 名 ” ， 正 说 经孟 子 、
稷 下唯物 派 的“ 名” 正 以正 政 的思 想 ， 到战 国晚 期
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内容提要 先秦“ 学的发展可 以划分 为三个 发展 阶段 ， 名” 分别 以孔 子 、 子 、 老 邓析 ， 惠施 、 公孙 龙 、 尹文和《 墨经》 荀子和韩 非为其代表 ， 正 名” ， “ 是先秦“ 学各 个发展 阶段 名”
③ 郭沫若 《 名辩思 潮 的批判 》 ，载 《 国古 代社会 研 究》 中
（ 外二种 ） ，河北教育出版社，２０ ０２年 ，第 ８８—８９页 。 ３ ３ ④ 温公颐《 党秦逻辑史》上海 人民 出版社 ，９３年 ． ４—５ ， １８ 第
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学派 别 上 ， 不 同 意 温 公 颐 将 “ 名 ” 简 称 为 则 正 派
与形名家乃异名而同实之称 ” ，并论证说 ：“ 名 ’之称盖始于尹 ‘ 文 ，其后司马谈 、班 固因之 ，世遂 以好微 眇之言 ，持 无穷之辩 者 ，谓之名家，实非古谊 。考名 家最著者 邓析 ，而 刘向称 ‘ 析 好刑名’ ，是邓析乃形 名家也 。其次则惠施 、公孙龙 ，而鲁胜谓 ‘ 、龙 皆以正形 名显 于世 ’ 施 ，是 施 、龙亦 形名 家也。苏秦 谓形 名之家皆日白马非马 ，夫 白马非马乃 当时辩者 之说 ，而苏秦 以 之属形名家，是当时辩者 之徒亦 形名家也 。夫如是 ，则形 名与 名 ，乃古今称谓之殊 ，非 于形名家之 外有所谓 名家 盖形 名之 变为名 ，犹法 术之 变而为法 ，皆由繁 以入简 ，非 有他 义。世人 不察 ，疑名家之外 ，别有形 名家 ，误矣 。 ”
辩” 《 派（ 墨经》 三派。先秦“ 学派别众 多， ） 名” 即使在纯粹“ 学 内部 ， 名” 也没有形成 统一 的 思想体系 ， 制约 了它们对社会和后世 的影响。
关键词 先秦“ 学 名家 派别 发展阶段 名”
［ 中图分类号 ］ ２ Ｂ２ ［ 文献标识码］ Ａ ［ 文章 编号 ］４７ ６Ｘ（０６ ０ —００ — ６ ０４ —６２ ２０ ）４ １４ ０
的 中心线索。就“ 论 而言， 名” 先秦“ 学有“ 名” 名之 必可言” 孔子 ） “ 言” 老子 ） 名” （ 、无 （ 和“ 抽象而与现实世界无关（ 邓析） 三派； 对名 与实的关 系的看法 ， 则有名实 无关（ 以邓 析 、 惠
施、 公孙 龙为代 表 ） 名实有 关（ 括孔子 ： 名” 实； 、 包 以“ 正 墨子及《 墨经》 以实 正名 ；尹 文 ： 《 子》 名实互正） 两大派 ； 辞” 而言， 有“ ： 这 就“ 论 也 辞达” 孔子 ）“ （ 、不言” 老子） 正 面“ 论 （ 、 辞” （ 墨经》 三派； 辩” 《 ） 就“ 论而言 ， 有“ 得 已” （ 则 不 派 孟子 ） “ 、 不辩” 大辩” （ 或“ 派 庄子 ） “ 、 察
的 苟子 、 非 而 完 成 ， “ 韩 是 以政 治 伦 理 为 主 ， 辑 逻 为辅 ， 而 是 一 种 政 治 伦 理 的逻 辑 ” 因 ④。在 先 秦
“ ” 名 学发 展历 史 阶段 上 ， 我赞 成 郭 沫 若合 诸 家 为
一，Leabharlann 而又 划 分 为三 个 阶段 的 总 看 法 ； 先 秦 “ ” 在 名
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先秦 “ ” 名 学派别及发展 阶段
的是现 实 的人如 何 成 为 理想 的真 正 的人 的 问题 。
“ 正名 ” 正是 其人 学 方 法论 的基 本 原 则 ， 子 突 出 孟
臣 臣 ， 父 ， 子 ” 社 会 每 一 个 成 员 都 要 努 力 追 父 子 ， 求实 现 其 “ ” “ 命 ” 使 命 或 天 职 ） 达 到 其 分 （天 、 ，
是先 秦名辩 思 潮整 个发 展过 程 的 三个 阶段 。 温 ⑧ 公颐 从 先 秦 逻 辑 思 想 发 展 角 度 ，认 为邓 析 ——
① 谭戒甫著 《 公孙龙子形名发 微》 的 《 名通》 和 《 理诠 》
二篇 ，新编诸子集成本 ，中华书局 ，１６ 年 。 ９３
② 伍非伯在 《 中国古名家言》 （ 中国社 会科学 出版社 １８ ９３ 年版 ，第 ６页 ）中否定形 名与名 家是两派 的说 法 ．认为 “ 名家
谭 戒 甫认 为 名 家有 三 派 ：一 是 “ 名” 派 ， 正
一
、
以孔 子 为代 表 ；二 是 名 本 派 ，以 墨 子 及 其 后 学
为代 表 ；三 是 形 名 派 ，以 邓 析 、惠 施 、公 孙 龙
“ 名” 是“ 治伦 理 的逻辑 ” 正 不 政
为什 么说 不能 将 “ 名 ” 简称 为“ 治 伦 理 正 派 政 的逻辑 ” 呢？这 是 因 为 ， 子 儒 学 作 为人 学 ， 论 孔 讨
为代 表 。谭 还 特 别 对 名 家 和形 名 家 在 学 术 观 点 上 的区别 进行 了综 合概 括 。 伍非 伯 不 同意 谭 的 ① 看法 ，颇 为有 理 。 郭沫 若从 整个 思 想 史角 度 认 ② 为 ，从 “ 名 ” 到 名 辩 思 潮 再 回 归 到 “ 名 ” 正 正
“ ” 理 想 的 人 格 境 界 ： 想 人 格 地 位 及现 实 社 位 （ 理
了 内在 良知 自我 制 裁 的 意义 ， 子 则 突 出 了外 在 苟 制 度规 范 的 意 义 ， 们 所 说 的 “ ” 都 涉 及 到 宇 他 名 ， 宙 自然 、 会 、 生 各 个 领 域 ， 理 、 治 方 面 的 社 人 伦 政 运用 ， 只是 其一 部 分表 现 罢 了 。《 语 》 载 ： 子 论 记 “ 路 日 ‘ 君 待 子 而 为 政 ， 将 奚 先 ？ 子 日 ： 必 也 卫 子 ’ ‘