孔子治学
孔子的治学精神
孔子的治学精神提起古圣先贤，在人们心目中形象最鲜明的就是孔子。
孔子的门下有三千弟子丶七十二位贤人。
直到今天，世界各地没有不知道中国有一位伟人孔子的。
西方各国很多地方树立孔子的圣像，可见人们如何仰慕这位伟人的高风。
我们身为中国人，每日生活在中国的文化薰陶中，他老人家就是贡献中华文化的一位巨人，影响我国千秋万世，我们怎可以不知道他呢！孔子的事迹或回答弟子和时人的话语，在论语中可以看到，那麽，论语这部书实在是人人必读的好书！本文就来谈谈至圣先师──孔子的治学精神。
论语为政篇第四章记载孔子述说自己修学的过程，他说：「我十五岁的时候，开始笃志求学，三十岁才能自立，四十岁不为外物所惑，五十岁知天命的道理，六十岁声入心通丶洞悉常道，七十岁随心所欲而不违背规矩。
」我们知道，孔子是生而知之的，其思想影响我国两千年的文化主流，竟然还需要求学吗？是的，不但要修学，而且比任何人要早立大志呢！他十五岁就在求平天下之学，他用功时，好像赶不上似的，恐怕学不到真理，担心比不上哲人，怕言行举止有差错。
他说过：「朝闻道，夕死可矣。
」由此可见他对精神生活的讲求，连身子也不在乎了。
当然不见得当下就死了，这话是说，只要能得到道的真义，即使当下死了，也没什麽遗憾了。
他以这种精神来勤学，所以能三十而立，不管是学术方面，还是品行方面，都足以为社会之典范。
宇宙之大，生命之奥秘，实在不是一生就可以明白的啊！但是圣人掌握了普遍的规律，不断修学，四十岁就能悟解天地一贯的道理，不再疑惑。
继续做自明诚的功夫，时时观照自己的心理言行。
五十岁时，境界已到知天命了。
这时穷究天道人事之理，通达古今的变与不变。
到了六十岁就能耳顺，一切正邪，声入心通，自然明明白白，绝不会为人事所蒙蔽，七十岁能随心所欲，不会有差错，事事合乎中道，不违背天理。
孔子是人类的导师，告诉天下人成圣贤的道理，又提醒世人要成圣贤必须立志修学。
先由凡夫修养人格丶增进智慧，渐渐迈向贤圣的境地，也就是由浅入深，循序渐进；不但在思想上除去疑惑丶私欲，一立志就能言行合一，所以在论语中常勉人做君子，而且勉励我们效法天地的自强不息，只有勤才能补拙，只有一步步向前才能达成志向，所以这一章列出孔子多少岁在进德修业到什麽地步，这不是说：每个人都能达到这个境界，也不是每隔十年或固定的年数才能达到这个程度。
孔子治学的主张
孔子（公元前551年—公元前479年），是中国古代的思想家、教育家和政治家，被誉为“中国文化的圣人”。
他主要的治学主张包括：1. 尊重传统文化：孔子主张尊重祖先和传统文化，认为知识的积累需要先从学习经典、典籍入手，强调传统文化在塑造品德、修养人格等方面的重要作用。
2. 注重实践教育：孔子认为只有实践才能检验知识的价值，并推崇“知行合一”的教育方式。
他提倡通过实践，如学以致用，在实践中不断地探索和调整，达到知识转化为行动的目的。
3. 倡导以德治国：孔子强调仁爱和道德的重要性，认为领导者应该以身作则，注重道德建设和教育。
他主张通过推崇仁义礼智信等道德原则，来增强社会的凝聚力和文化的传承性。
4. 发扬自由思想：孔子反对僵化的思想和教条主义，主张保持开放的思想，并围绕实际问题进行讨论和互动。
他在教育中强调自由思想的重要性，鼓励学生敢于表达和质疑，以便把不同的观点整合在一起，寻求更合理的解决方案。
5. 推崇礼仪之道：孔子主张通过注重礼仪，来提升人的文明素质、品德和道德意识，强调礼仪的威力和修身养性的作用。
6. 强调个人修养：孔子认为个人的修养对于学术和人格的发展至关重要。
他强调通过端正的态度、自律的行为和持续的努力来提升自己的修养，以成为对社会有益的人。
7. 培养人的全面发展：孔子强调教育的目标不仅仅是为了获得知识，更重要的是培养人的品德和能力。
他提倡培养人的各个方面，包括智慧、仁爱、勇气、正直等，以实现个人和社会的全面发展。
8. 建立师生关系：孔子主张建立师生关系，通过师者传道、授业、解惑的方式，培养学生的学术和道德素养。
他认为良好的师生关系能够激励学生学习和成长，并培养出杰出的学子。
9. 强调适应和变通：孔子强调在学习和实践中要善于适应和变通。
他认为知识可以随着时间和环境的变化而变化，学习者应该具备灵活的思维和行动能力，以适应不同的情况和需求。
10. 注重智慧的传承：孔子重视智慧的传承和分享。
他鼓励学生通过学习和实践，不断积累和传承智慧，使其能够在不同领域和时空中发光发热。
论语中治学的孔子语录
论语中治学的孔子语录导语：富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
以下我为大家介绍论语中治学的孔子语录文章，欢迎大家阅读参考!1、学而不思则罔，思而不学则殆。
2、岁寒，然后知松柏之后凋也。
3、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
4、敏而好学，不耻下问。
5、温故而知新，可以为师矣。
6、三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
7、其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。
8、不在其位，不谋其政。
9、士不可以不弘毅，任重而道远。
10、君子坦荡荡，小人长戚戚。
11、君子喻于义，小人喻于利。
12、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？13、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习胡？14、君子居之，何陋之有？15、朽木不可雕也。
16、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜！”17、吾未见好德者如好色者也。
18、知之为知之，不知为不知，是知也。
19、八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！20、后生可畏，焉知来者不之不如今也？四十，五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。
21、主忠信。
毋友不如己者，过则勿惮改。
22、饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
23、巧言令色，鲜亦仁！24、子不语：怪，力，乱，神。
25、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
26、食不厌精，脍不厌细。
27、食不语，寝不言。
28、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
29、成事不说，遂事不谏，既往不咎。
30、朝闻道，夕死可矣。
31、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
32、放于利而后行，多怨。
33、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
34、父母在，不远游。
游必有方。
35、父母之年，不可不知也。
一则以喜，一则以惧。
36、君子欲衲于言，而敏于行。
37、德不孤，必有邻。
38、有颜回者好学，不迁怒，不贰过。
39、寝不尸，居不容。
40、未能事人，焉能事鬼？41、未知生，焉知死？42、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
论语十大思想内涵
《论语》十大思想内涵一、为政以德1.孔子认为政治上最重要的事情是养生(食)送死(丧)和祭祀。
2.在治国方略上，孔子主张“为政以德”，用道德和礼数来治理国家是最高尚的治国之道。
也叫“德治”或“礼治”。
实行“德治”的具体办法有：①重教化，轻刑罚；②反对过度榨取，主张“使民也义”；③为政需正己；④举贤才；⑤取信于民；⑥讲究礼节。
3.特别注意孔子的“均无贫”思想。
孔子所谓的“均无贫”指的是不同等级地位的人各自得到应该得到的部分，是站在统治阶级的立场上阐释的，不同于“平均主义”。
二、克己复礼1.克己复礼约束自己而回归于礼。
此处的“礼”指的是周礼。
“克己复礼”是孔子在“礼乐崩坏”时代倡导的理论主张和行为准则。
2.礼与仁的关系孔子的礼是建立在仁的基础上的礼，不仅讲制度，讲规范，还讲带着仁爱之心去执行这些规范；孔子的仁是礼指导下的仁，是以“君君、臣臣、父父、子子”的等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。
3.孝与仁的关系在“仁”的诸多道德要求中，“孝”与“悌”被看作是做人的一种天经地义的纲纪要求，也是一个人“修身养性”、追求“仁”、实践“仁”的根本。
“孝”即孝敬父母，“悌”即尊敬兄长。
“孝悌”作为孔子学说中的一个伦理道德观念，规定了一个人对父母、兄长所应具有的态度和行为要求。
三、知其不可而为之1.知其不可而为之“知其不可而为之”是对孔子的概括，表现出孔子坚持理想、坚持原则、认定目标的执着精神。
这种精神，是儒家积极进取思想的集中体现。
在今天，这种精神还是值得提倡的。
2.儒道之辩——入世与出世孔子不倡导消极避世，与道家的主张不同。
孔子“怃然”(怅惘失意的样子)，一方面为众生滔滔、知音难觅而怅惘；另一方面又坚定不移地坚持着自己的济世思想，知其不可而为之，认为天下无道，才更需要自己挺身而出，匡扶正义。
应该说“知其不可而为之”是做人的大道理，我们也应该学习孔子这种孜孜不倦的执着精神。
值得指出的是，孔子的“改革”目标是要“复礼”，回到他想象的周代，也许他很“天真”，但这毕竟是一种历史的退步，因此，这种“知其不可而为之”其实就是一种保守落后的顽固不化，退一步说，这也是一种缺少科学理性的精神。
孔子与私学
孔子与私学孔祥骅孔子在晚年回顾自己一生的事业与治学的历程时说他自己是"三十而立"。
孔子自述的"三十而立"，除了指他在三十岁时已熟悉、精通《六经》等古代的大量文献外，还有另一层意思，即孔子面对周室衰微、礼崩乐坏、诸侯纷争和政治动乱的社会现状，他已立下了救世的宏愿，形成了他的以西周礼乐文明为典范的立身处世的思想法则，确定了他的以"仁"为核心、以"礼"为形式、以"中庸"为原则比较完整的伦理观、政治观、社会观。
这里，我想除了以上两层意思外，另外的意思就是在孔子三十岁时，他开始在民间创办私学，"始教于阙里"，并以小型学术团体的形式，开始了儒家学派早期的学术活动。
这时的孔子已是一个为鲁国人所周知的品德高尚、学问精深的知名人物，求教他的学生自远方接踵而至。
从他三十岁起，一直到他仕鲁之前，在将近二十年的时间里，他的主要精力放在创立私学和从事传授"六艺"的教学方面。
大约在孔子三十岁左右时，他开始招收第一批弟子，这中间有颜渊的父亲颜路，曾参的父亲曾点。
孔子的另一位著名弟子子路，也属于这第一批弟子之列。
子路比孔子小九岁，他拜孔子为师时大约二十一、二岁。
子路出身贫贱，为人性格豪爽、耿直，起初他对孔子很不尊重，还欺凌过孔子，但孔子以德折服了他。
子路后来成为孔子最忠实、最可靠的学生。
在孔子招收的第一批弟子中，还有伯牛、冉有、子贡、颜渊、闵损等人，这批孔子的早期招收的弟子，他们在孔子那里，主要是学习六艺，即礼、乐、射、御、书、数这六门课程，这主要是技艺、节文之事。
这些课程在周代是属于小学的课程。
其重点是培养德行，陶治性情，多从事于政治军事外交方面的训练，准备由他们担负起闻道救世的重任。
孔子之前，"学在官府"，只有贵族子弟有机会接受教育，一般平民是无资格得到求学机会的。
孔子常用的教学方法
孔子是中国古代伟大的教育家，他首创私塾，“有教无类”，加之学费又非常低廉（仅十条干肉），从而培养了大批的学生。
孔子办学，虽不曾将教育当作“产业”，但他一人招收的学生就达三千之多（这个数字在今天也是惊人的），而且学制也不限于四年，许多学生一旦及门，便终生接受其教诲。
孔子死后，弟子代代相传，不少都成为中国文化的精英，其影响一直达于当代，并远播海外。
可以说，在中国教育史上，还没有哪一位伟人能和孔子相比，后世称其为“大成至圣先师”，应是当之无愧的。
孔子在教育方面所取得的伟大成就，除了其人格的魅力，思想的精邃及知识的渊博外，也与他完美的教学方法是分不开的。
具体说，孔子在教学方法上主要是善于处理六个方面的关系：一是教与学的关系。
在汉字中，“教”与“斆”（学）本是同源字，是同一事物紧密相关的两个方面。
《说文》：“教，上所施，下所效也。
”可见，教是指教师与学生两方面的活动。
由“教”又孳生出一个“斆”字，《说文》云：“斆，觉悟也，从教。
”秦以后，斆写作学。
而所谓“觉悟”，也就是“上所施，下所效”的意思。
用今天的话来说，教与学实是对立统一的辨证关系。
因此，在教的同时，就应该顾及到学的方面，教师不能只顾自己念讲义，而不去看学生“觉悟”了没有。
应该说，在处理教与学的关系方面，孔子是充分体现了教学一体思想的。
他对自己教学对象的学习和接受情况是完全掌握的。
例如他整天和颜回讲学，颜回却从不提反对意见和疑问，像个愚人。
但孔子知道，颜回“退而省其私，亦足以发，回也不愚”。
〔1〕孔子也知道弟子们的悟性是有差别的，“回也闻一以知十，赐也闻一以知二”，〔2〕而能听他说话始终不懈怠的，也就只有颜回一人。
〔3〕“回也其心三月不违仁”，〔4〕至于其他学生么，仁只是短时期偶然想起一下罢了。
当然，学生一旦“觉悟”，孔子也能随时察觉。
如子贡“告诸往而知来者”，孔子便高兴地说：“赐也，始可与言《诗》已矣！”〔5〕子贡从《诗经·卫风·硕人》对美女的描写而联想到礼乐的产生，孔子也兴奋地说：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。
孔子治学态度
孔子治学态度孔子是中国古代著名的思想家、教育家、文化名人，他的治学态度对于后世的学习和教育具有重要的启示和指导意义。
以下是从五个方面阐述孔子的治学态度：1.勤奋好学孔子非常重视学习，他认为学习是一种不断进步的过程，只有不断地学习才能不断提高自己的能力。
因此，他始终保持着勤奋好学的态度，不放过任何一个学习的机会。
他曾说过：“三人行，必有我师焉。
”这句话表达了他对学习的热情和对知识的渴望。
2.实事求是孔子治学的一个态度是实事求是。
他认为学习应该从实际出发，以事实为依据，不盲目相信传闻和传说。
同时，他也非常注重实践和验证，认为只有通过实践才能真正掌握知识。
这种实事求是的态度对于我们今天的学习和教育仍然具有重要的启示意义。
3.谦虚谨慎孔子非常谦虚谨慎，他认为学习是一件严肃的事情，不能有半点骄傲和自满。
他曾说过：“知之为知之，不知为不知，是知也。
”这句话表达了他对知识的谦虚态度和对自我认知的清晰认识。
在治学过程中，我们应该保持谦虚谨慎的态度，不断反思自己的不足，不断学习和进步。
4.博学多才孔子是一位博学多才的学者，他的学问涵盖了哲学、伦理学、政治学、历史学等多个领域。
他认为，一个真正的学习者应该具备广博的知识和多种才能，这样才能更好地适应社会的发展和变化。
因此，我们应该在学习的过程中，注重拓展自己的知识面和培养多种才能。
5.诲人不倦孔子非常热爱教育事业，他对待学生总是诲人不倦、耐心细致。
他认为教育是一种责任和义务，应该尽心尽力地帮助学生成长和发展。
在今天的教育中，我们也应该秉持这种诲人不倦的态度，关注每一个学生的学习和发展需求，给予他们及时的指导和帮助。
同时，我们也应该不断探索和创新教育方式和方法，提高教育质量和效果。
总之，孔子的治学态度对于我们今天的学习和教育具有重要的启示意义。
我们应该学习他的勤奋好学、实事求是、谦虚谨慎、博学多才和诲人不倦的态度，不断提高自己的学习能力和教育水平。
孔子的十大思想
孔子的十大思想1、在治国方略上，孔子主张“为政以德”，用道德和礼数来治理国家是最高尚的治国之道。
也叫“德治”或“礼治”。
实行德治的具体办法有：①重教化，轻刑罚；②反对过度榨取，主张“使民也义”；③为政需正己；④举贤才。
特别注意孔子的“均无贫”思想。
孔子所谓的“均无贫”指的是不同等级地位的人各自得到应该得到的部分，是站在统治阶级的立场上阐释的，不同于“平均主义”。
2、孔子“克己复礼”的思想包括三个内容。
①克己复礼：约束自己而回归于礼。
此处的“礼”指的是周礼。
“克己复礼”是孔子在“礼乐崩坏”时代倡导的理论主张和行为准则。
②礼与仁的关系：孔子的礼是建立在仁的基础上的礼，不仅讲制度，讲规范，还讲带着仁爱之心去执行这些规范；孔子的仁是礼指导下的仁，是以“君君，臣臣，父父，子子”的等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。
③孝与仁的关系：在“仁”的诸多道德要求中，“孝”与“悌”被看作是做人的一种天经地义的纲纪要求，也是一个人“修身养性”、追求“仁”、实践“仁”的根本。
“孝”即孝敬父母，“悌”即尊敬兄长。
“孝悌”作为孔子学说中的一个伦理道德观念，规定了一个人对父母、兄长所应具有的态度和行为要求。
3、(1)知其不可而为之“知其不可而为之”是对孔子的概括，表现出孔子坚持理想、坚持原则、认定目标的执着精神。
这种精神，是儒家积极进取思想的集中体现。
在今天，这种精神还是值得提倡的。
(2)儒道之辩——入世与出世孔子不倡导消极避世，与道家的主张不同。
孔子“怃然”(怅惘失意的样子)，一方面为众生滔滔、知音难觅而怅惘；另一方面又坚定不移地坚持着自己的济世思想，“知其不可而为之”，认为天下无道，才更需要自己挺身而出，匡扶正义。
应该说“知其不可而为之”是做人的大道理，我们也应该学习孔子这种孜孜不倦的执着精神。
4、仁者爱人。
孔子思想体系的核心是“仁”。
“仁者爱人”强调的是待人的态度与准则。
孝顺父母，尊敬兄长，是“仁”的根本；对人尽心竭力，待人宽厚仁慈，是“仁”的具体准则；使老人安逸，让朋友信任，使年轻人得到关爱，是施行“仁”而达到的理想效果；能施恩于百姓，周济大众，是“仁”的最高境界。
孔子的治学态度
孔子的治学态度关于孔子的治学态度，我们不妨抄录《论语》中的几句话，也算管中窥豹，以见一斑：1·知之为知之，不知为不知，是知也。
(《论语·为政》)2·学而不厌，诲人不倦。
3·博学于文，约之以礼。
(《论语·雍也》)4·过则勿惮改。
(《论语·子罕》)5·吾恐闻义不能徙，闻善不能改。
(《论语·述而》)6·丘也幸，苟有过，人必知之。
(同上)7·吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？8·其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知死之将至。
(《论语·述而》)9·朝闻道，夕死可矣。
(《论语·里仁》)10·十室之邑，比有忠信如丘者，不如丘之好学也。
(《论语·公冶长》)我们从以上的十句话中总结出几个字，用以概括儒家的治学态度，那就是求实、勤奋、严谨、直率和从容。
所谓求实，在第一句和第四句中可以看出；而勤奋则可有第二句、第八句和第十句中得知；至于严谨则可以从第三句、第五句和第七句中看出；而直率和从容则可由第六句和第九句中获知。
对比一下我们的现代教育。
的确，我们的现代教学环境是越来越优越了，教学手段也越来越先进了，像多媒体教室、语音室、网络教学等等不胜枚举；而现代教学方法也是花样繁多，层出不穷。
然而我们的教学质量和教学水平真的提高上去了吗？未见得。
我们的教育显得太功利性了，初中、高中片面地追求高升学率，而大学的门槛虽然似乎放低了，但那一年甚一年的高额学费却犹如一道无形的山横亘在学生和家长面前。
我们的教育显得太浮躁了，老师的心里似乎已不仅仅是教学，还要经商、炒股；学生的心里也不再只是学习，及时行乐的思想似乎占据了相当一部分学生的心。
在假期期间我曾做过一番调查，结果令我大吃一惊：在我所在乡镇的一所初中里，80%以上的学生竟然视学业若无物，特别是初三、初四的学生，两极分化尤为严重。
孔子三学的故事
孔子三学的故事传说，孔子是中国的一位著名思想家、教育家和伟大的政治家。
他出生在春秋时期的晋国，曾就读过三种学问，包括国学、音乐学和记谱学。
他在这三个领域中取得了很好的成绩，精益求精，也就是“三学”。
孔子出生于晋国，他的父亲为孔颖达，是官府的高级官员。
因此，他的童年受到良好的教育和熏陶。
他的父亲，为了教育他，带着他到五岳之一的泰山学习，孔子在那里学习了国学。
此外，他还学习官府的音乐，以及脱离官府的记谱学。
据说，尽管他的父亲只教他国学，孔子自己在音乐和记谱学上也取得了很高的成就。
孔子对学习怀有非常真诚的态度，他把自己的学习作为自己生活的核心，认为没有学习就没有知识，没有知识就没有头脑，没有头脑就无法参与治理国家的事务，他认为，学习是一种拯救人类的行为。
因此，孔子以学习治学的态度，在他的思想和立场上获得了一定的成就。
他对他的学习怀有一种深刻的敬畏。
他说：“有知识没有书，宝贵是知识；有书没有知识，可耻；有书有知识，非常可贵。
”他也说：“夫学须静也，才须学也；非学无以广才，非志无以成学。
”这句话表明他认为，在学习中要静下心来，广泛学习，才能成功取得学问。
孔子对学习的精益求精精神，肩负着传播知识的责任，使他的知识推广到世界上的每一个角落，使他成为中国历史上最杰出的思想家、教育家和政治家。
孔子的三学成就不仅仅是他的学术背景，更是他的思想概念的体现。
他的思想是以爱国主义为中心，他认为爱国必须从实践开始，因此，他将学习作为一种行为，认为知识就是力量，通过知识来改变社会，为国家建设做出贡献。
孔子是一个伟大的思想家，他的思想深深影响了中国古代政治和文化思想，也影响了后来的政治思想、文化思想和文化。
他的三学也引领了中国传统文化的发展和普及，并影响了中华民族的文化和精神。
孔子的三学，通过他的一生的学习和思考，不仅给他的思想和人生带来了很大的影响，而且也鼓舞人们去学习，去思考，而且还为世界上后来的思想家、教育家和政治家们提供了榜样。
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孔子治学“三境界”
来源：北京日报2011年8月26日王国维治学“三境界”说，尽人皆知。
所谓“…昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路‟，此第一境也；…衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴‟，此第二境也；…众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处‟，此第三境也”，不过是说欲成大事业或大学问，必须选好起点、勤下功夫、终得成就而已。
相比起来，孔子早在两千五百多年以前，提出治学“三境界”，似乎更能让有志于学的人刻骨铭心。
孔子治学“三境界”，即《论语》开篇那三句话。
第一境界，“学而时习之，不亦说乎”，即能够感受辛勤学习温故知新之乐。
学习本来并不是一件人人会天生感到愉快的事。
吴庆坻《蕉廊脞录》讲过一件事。
海宁人梁履祥平生笃信朱子之学，案头放着朱熹的文集，每日“正襟循览”。
学生问他说：“你这样苦学，何时才能到达…悦‟的阶段呢？”他回答说：“即学即悦。
”等于说，一拿起书来就会感到快乐。
他又说：“君之不悦，正坐不学。
”听到这话的人，都认为是至理名言。
所谓“君之不悦，正坐不学”，意思就是不经历学习的过程，不但无法体会学习的快乐，而且会给自己造成不快乐的根源。
这个观点，符合实际。
《论语·雍也》孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”这本来是教人潜心学习的意思，反过来，也可以用这句话来解释学习之乐。
一个人修养达到这种境界，就能感受到学习的愉悦。
所以，热爱学习以学为乐，是最起码的境界。
进入这种境界，比“独上高楼望尽天涯路”深入，早已飘下高楼，“独上天涯路”跋涉去了。
第二境界，“有朋自远方来，不亦乐乎”，即能够感受朋友之间切磋批评之乐。
“朋”字的本义并不完全等同于今天的“弟子”。
专门谈弟子，《论语》并不用“朋”字表述。
《左传》襄公十四年，师旷说“朋友”之间的行为准则应该是“善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之”。
方苞《与翁止园书》说得好：“古人之有朋友，其患难而相急，通显而相致，皆末务也。
察其本义，盖以劝善规过为先。
”可见这个“朋”是指“劝善规过为先”之人。
《论语·季氏》子
曰：“益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
”孔子的号召力、吸引力、凝聚力从何而来？我看，不仅来自他“学而不厌，诲人不倦”的热情，更多的则来自他尊重批评、盼望诤友，来自他“过而能改”的人格魅力。
“朋”之难得，究其原因，从主观方面说，就是对批评所持的态度。
所以，是否真心欢迎批评，尤其有了一定成就之后能否继续真心欢迎批评，就成为治学的第二境界。
进入这种境界，比“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”深厚。
这一步跨出去，人的胸襟气度眼界视野就会发生质的飞跃；这一步跨不过去，治学很难有什么大成就。
第三境界，“人不知而不愠，不亦君子乎”，即能够感受只问耕耘不问收获之乐。
如何对待“人不知”，实质上是一个如何对待名誉地位利益实惠的问题。
真正的知识分子，绝不会一天到晚揣摩如何出名牟利，如何升官发财，走什么路子，讨谁人欢心，也绝不会看不见“粉丝”追捧自己就大叫寂寞难受。
《学而》子曰：“不患人之不己知，患不知人也”；《宪问》子曰：“不患人之不己知，患其不能也”；《里仁》子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。
”可见，孔子认为“人不知而不愠”，是治学的最高境界。
进入这种境界，比“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”深邃，或许没有“灯火阑珊”之繁华，却可享受“俏也不争春，只把春来报”的寂寞。
有人讨论今天何以很难出现“大师”级的人物，我看，过不去“人不知而不愠”这一关，恐怕是最主要的因素之一。
辛弃疾有个朋友郑汝谐，写过一本《论语意原》。
他说《论语》首章“此数语，盖孔门入道之要”。
他又说：“三千之子所以依依于洙泗之上，虽患难穷困，不肯舍去者，盖深造此境，熟知此味也。
”孔子提出治学“三境界”，确实是每一个有志于学的人“入道之要”。
既然如此，弟子们整理先师言行，把这三句话写在《论语》最前面，也就理所当然。