第八章 审美文化[上]
美学原理课程平时作业
美学原理作业第一次作业（第一章第二章）一、名词解释1．美学思想美学思想是人类审美实践和艺术发展到一定历史阶段的产物，是对人类审美实践和艺术实践的哲学概括。
2．美学美学是研究美、美感、审美活动和美的创造活动规律的一门科学。
是以对美的本质及其意义的研究为主题的学科。
美学是哲学的一个分支。
研究的主要对象是艺术，但不研究艺术中的具体表现问题，而是研究艺术中的哲学问题，因此被称为“美的艺术的哲学”。
美学的基本问题有美的本质、审美意识同审美对象的关系等。
3.摹仿说“摹仿说”代表人物是两千多年前的古希腊思想家德谟克利特和亚里士多德。
这种观点认为所有的艺术起源于人类对自然和现实的模仿。
“摹仿说”在欧洲雄霸了两千年，因为它作为人类早期对审美发生问题的一种朴素的解释，坚持了美与艺术来源于客观现实，具有一定的合理之处。
但是，这种说法只触及了事物的表面，而没有揭示事物的本质，未能说明艺术产生的根本源因。
4.劳动起源说把劳动看作文学发生的原因，以劳动为中心，并结合其它因素来说明文学起源的过程。
这一理论是对模仿说、游戏说、巫术说的一种综合，因而比后者包含更多的合理性。
二、问答题1.为什么审美发生是“多元决定”的？审美发生是一个古老神秘的复杂问题，感知信号的渠道是多元的，接受评价的角度是多元的，社会参与的结构也是多元的，一般只要涉及对审美发生影响的方面都不是单一角度的，这就需要从多个角度和侧面来进行探索。
至于各门原始艺术形式的出现，更是难以归结为某种单一的原因。
因此，在审美发生与美的起源这样由多种因素构成的复杂问题上，简单的线性思维方式恐怕无法揭示它的真正奥秘，必须采用辩证的多元思维方式才能为我们提供正确的研究途径。
2.探讨审美发生和审美发生的主要途径有哪些？①考古学方法。
即从史前考古学角度对史前艺术遗迹进行分析研究，这种方法被认为最有说服力的、最重要的、使用最为广泛的途径。
②对现代残存的原是部落考察法。
即对现在残存的原始部族的艺术进行研究。
审美文化大众文化审美
审美文化大众文化审美一、寻根溯源：审美文化的大众文化转向美学研究的审美文化路向与大众文化的审美化生存是当前学界的关注焦点之一。
“审美文化”这一概念最早产生于西方，德国美学家席勒在1793－1795年间撰写的《美育书简》中首次出现。
席勒从自己的现代性启蒙理想和美学思想体系出发，将“审美文化”列为与道德文化、政治文化相对的一种文化形态。
他认为，在审美文化中，人以美的形象为感受对象，并以自由想象的方式与之游戏，从而使人摆脱了对自然物的实在需要，也摆脱了道德或政治原则的强制性，进入想象力对形式的自由游戏状态中。
总之，席勒是把“审美文化”作为实现人类理想文化的基本途径，并认为“审美文化”将会把人类文化带入最高理想境界，这也就是席勒所谓的“审美王国”。
在《美育书简》的最后，席勒清醒地申明：作为一种需要，“美的国度”存在于每个优美的心灵中；作为一种成就，它只存在于少数精英的圈子中[1]。
稍后的英国文艺家阿诺德以“美的文化”学说，继承和发展了席勒式“审美文化”的理想原则与精英意识。
英国哲学家赫伯特•斯宾塞则把阿诺德所主张的文化正式定名为“审美文化”[2]，成为较早使用“审美文化”概念的另外一人[3]；而阿多诺、克拉考尔、洛文塔尔、布尔迪厄、伊格尔顿等现当代西方马克思主义美学家，在其论著中也对“审美文化”多有涉及，只不过语义变得较为复杂了。
西方学者谈“审美文化”有一个共同特点，即往往将美学的研究置于整个文化发展的序列中，其特定历史内涵虽然经历了从乐观主义到悲观主义的现代性视点转换，却始终未曾抛却理想原则和精英意识。
中国大陆学界和文化艺术界真正瞩目和重视“审美文化”这一概念，始于20世纪80年代后期金亚娜等学者对前苏联美学的译介，其语义也经历了从理想到现实、从观念到生活的语境速变：引进之初是理想主义地使用审美文化概念，把审美文化作为人类未来发展的文化乌托邦，道德清教主义意味浓郁；市场经济的影响日隆，全球化趋势日甚一日，越来越多的人倾向于泛化地使用审美文化概念，把这个始于特定内涵的概念，泛指为所有人类审美－艺术活动的总称，甚至延伸至审美化的日常生活领域；从世纪之交开始，不少人甚至明确地直接将当代“审美文化”等同于“大众文化”，使得审美文化的语义日趋复杂化，语境框定成为学术探讨和思想对话的必要前提，“审美文化”概念就像“现代性”概念一样呈现出强烈的语义自反性和巨大的思想包容性。
田川流《艺术美学》
田川流《艺术美学》田川流，1953年8月出生，山东菏泽人，1982年6月毕业于山东师范大学中文系。
原山东艺术学院艺术文化学院（现为艺术管理学院）教授、院长，南京艺术学院特聘教授、博士生导师，山东师范大学博士生导师，澳大利亚格里菲斯大学博士生导师，广西艺术学院外聘教授，山东省有突出贡献的中青年专家，山东省高校教学名师，山东省省级重点学科“艺术学”学科负责人，山东省文化艺术重点学科“文化艺术管理”学科带头人。
兼任全国高教学会影视教育委员会常务理事、山东省文联委员、山东省文艺评论家协会副主席、山东省哲学社会科学优秀成果评奖委员会委员《艺术美学》简介在丰富、多元和缤纷的艺术长河中，艺术美学仍是年轻的，不仅有许多已经出现和活跃在人们艺术活动中的课题尚未得到科学的阐释，而且正在进行中的艺术活动亦呈现出更为复杂和多元的态势，更多的课题将有待于得到科学的回答。
我们既面临着大量在艺术发展史上人们未能理清和存在较多歧义的问题，诸如一个多世纪以来困扰人们的审美经验、审美体验、审美心理、艺术掌握的方式，以及艺术生产和交流等，都是尚未得到科学和全面阐释的课题。
同时，一些富有中国传统美学特色的课题，如艺术意象、艺术意境等，也有待于进行更深入的研究。
而在当代社会发展中出现的更多更新的课题，如艺术生产、艺术科技、艺术传播、艺术经济等，也具有很高的理论难度，亟待进入艺术美学的理论体系，予以分析和研究。
艺术美学的研究尽管已有久远的历史，但作为科学和完善的理论体系的建设，还是初步的和稚嫩的，尚待更多的学人在这一领域付出更大的努力。
《艺术美学》是普通高等教育十一五国家级规划教材之一，由艺术文化学院院长田川流所著。
全书共分十一章，内容包括：艺术活动与审美文化，艺术掌握与审美创造，艺术意象与审美情境，艺术意境与审美超越，艺术形态与审美样式等。
目录绪论第一章艺术活动与审美文化第一节艺术活动的审美内涵第二节艺术活动系统第三节艺术活动的基本特征第二章艺术主客体与审美规律第一节艺术客体第二节艺术主体第三节审美关系第四节审美规律与艺术规律第三章艺术掌握与审美创造第一节艺术掌握世界的方式第二节艺术思维及其特征第三节艺术生产第四章艺术体验与审美意识第一节艺术体验是特殊的审美意识第二节艺术体验的过程第三节艺术体验的层次第四节艺术体验的基本特征第五节艺术体验的本体性构成第五章艺术意象与审美情境第一节艺术意象的美学内涵第二节艺术意象的生成和延展第三节艺术意象的形态和类型第四节艺术意象的基本特征第六章艺术形式与审美建构第一节艺术形式的内涵第二节艺术形式的审美特性第三节艺术形式的审美规律第四节艺术形式的审美意义第七章艺术意境与审美超越第一节意境范畴的生成和衍变第二节艺术意境的内涵与基本构成第三节艺术意境的审美特征第四节意境与典型第八章艺术美范畴与审美类型第一节优美与壮美第二节悲剧、崇高与荒诞第三节喜剧、丑与滑稽第九章艺术价值与审美理想第一节艺术的审美价值第二节艺术准艺术非艺术第三节雅与俗第四节民族的与艺术的第十章艺术形态与审美样式第十一章艺术交流与审美实现后记欢迎下载，资料仅供参考!!!资料仅供参考!!!资料仅供参考!!!。
大学美育教学内容
大学美育教学内容学大美育——《大学美育》教学大纲本课程为大学本科各专业必修课，旨在让学生比较系统地了解马克思主义美学的基本原理，以及美育的意义、任务和途径，从而初步树立正确、进步的审美观，培养高尚、健康的审美理想和审美情趣，发展对美的事物的感受力、鉴赏力、创造力，提高在审美欣赏活动和审美创造活动中陶冶情操、完善人格、进行自我教育的自觉性。
本课程的教学基本内容包括：绪论培养全面发展的一代新人、人类美化自身的学科、美是什么等。
其中，美育的根本问题是要培养完美的人格，它是人的基本素质教育，在全面发展教育中具有独特功能和重要地位。
本课程的基本要求是让学生掌握美育的任务，了解美育的实施。
在研究本课程时，学生需要了解教育的根本任务在于育人，就是要培养做人的基本素质，使青年一代成为全面发展的人。
高校美育的首要任务，是要教育学生逐步树立马克思主义的审美观。
同时，高校美育的实施包括教学活动、课外活动和校园环境的美化和文明校园建设等。
在了解美育的任务和实施后，学生需要掌握美是什么。
美学史上关于美的本质问题的代表性观点有：美是理念，美是主观观念，美是事物的属性，美是关系，美是生活。
这些观点对于认识美的本质有一定的意义和局限性。
实际上，美的本质在于人的本质力量的对象化，在于人的本质力量的肯定和确证。
这指的是人在一定的社会关系中展开的自由自觉的活动的特性以及具体表现这一特性的人的创造才能、智慧、勇敢、思想、情感等本质力量，在人类的实践对象和人类创造的产品上体现出来。
第十一章：艺术审美（二）本章介绍了艺术的分类及其审美特征和欣赏方法。
艺术可以分为实用艺术、造型艺术、表情艺术、综合艺术和语言艺术。
每种艺术都有其独特的审美特征和欣赏方法，需要通过研究和实践来掌握。
第十二章：大学生与美育本章介绍了大学生作为具有较高文化素质的青年群体，需要通过美育来使自己对美的追求自觉化、深刻化和系统化。
大学生的审美活动具有浪漫、易变、独特、强烈的特征，需要通过审美理论研究和实践活动来提高审美修养和审美能力。
关于审美文化的现代性问题的论文-社会文化论文
关于审美文化的现代性问题的论文社会文化论文在现代社会，审美文化发生了分化，形成了精英审美文化和大众审美文化两种不同的形态，并出现审美文化的民族性与世界性的冲突。
这些问题都与现代性以及审美现代性有关。
我们必须重视这些问题，研究这些问题，并且解决这些问题。
一精英审美文化与大众审美文化在古典社会，也存在着民间的通俗审美文化与上层社会的高雅审美文化之分。
但在现代社会，借助市场经济的推动，精英审美文化与大众审美文化之间的分化远远超出了古典的形式，他们各自极端地发挥了自己的社会功能。
可以说，精英审美文化与大众审美文化的分化是现代性的产物。
现代性是一种世俗性，既包括理性层面，体现为一种理性精神( 科学精神和人文精神);也包括感性层面，体现为一种感性的解放。
审美作为超越的文化，与现代性既有相通的一面，又有相对立的一面。
审美文化与高雅文化相结合，以超理性的形式对现代性的批判，就产生精英审美文化。
审美文化写通俗文化相结合，以感性化的方式对现代性(理性)的消解，就产生大众审美文化。
精英审美文化不同于大众审美文化，它是以精英知识阶层为主体的审美文化，包括现代纯文学、高雅艺术，以及其他高雅审美文化。
精英审美文化继承了古典社会贵族审美文化的传统，保持人的超世俗的精神追求。
精英审美文化以其超越性和自由的品格，反叛现代性，批判现代性，企图解决现代人的精神世界的困扰。
精英审美文化具有以下特点:第一，超世俗性。
它超越现实生活，具有深厚的审美意蕴和高远的形上思考，引导人体悟生存的真义。
第二，反叛性。
它自觉地批判现代性，抗议人的异化，与传统意识形态决裂，从而凸显自由的品格。
第三，精英化。
满足一部分知识阶层等少数精神贵族的精神需求，拒斥商业化、大众化、功利性，追求个体性、艺术性，趋向精致化。
第四，非理性主义。
抵制理性统治，诉诸非理性，以反抗理性来争取精神的解放。
第五，经典性。
以其高雅、超越品质，传为经典，具有永恒价值。
精英审美文化所体现的审美现代性，本质上是一种反现代性，这是由审美对现实的超越性决定的。
审美文化与当代审美文化
审美文化与当代审美文化概说孙波摘要：何为“审美文化”？何为“当代审美文化”？20世纪80年代末以来，已有众多学者进行了探讨和研究，都有其理论的和现实的依据，都对“审美文化”作了深入的哲学思考，并有了完整统一的共识。
从追溯“美学”学科的渊源开始，我认为：“审美文化是人类文化各个层面（古、今，中、西乃至全世界物质的、精神的、制度的、行为的等）呈现出来的具有审美因子的社会感性文化。
”对“审美文化”一词的理解应用理性的思维，从整个文化大背境中，从它的实际使。
“当代审美文化”则应具有特殊的时代内涵，而当代性则是它的关键所在。
关键词：美学; 审美文化；当代审美文化；当代性美学作为传统与经典的表征，在当代无异发生了极大的变化。
受制于“大众传播媒介”的影响及“日常生活审美化”审美倾向的无节制泛滥，人们的审美观受审美现实的引导发生了无法逆转的变化。
“美学”（德文Asthetik,英文Aesthetics）一词是1750年首次由德国哲学家鲍姆伽通提出，并看作一门独立学科。
这门学科是用以命名一门研究感性思维和形象思维的新学科，和过去只研究理性认识的哲学学科有了区别。
正如黑格尔所指出，“就是取这个意义，美学在沃尔夫学派之中，才开始成为一门新学科”。
[1] 鲍姆伽通的《美学》发表在1750年，足见美学作为一门独立学科，也是一门新学科，是比较晚近的事。
但这并不等于说，“美学”的历史只是从鲍姆伽通时代才开始的，“美学”一词使用的范围也绝不限于1750年以后有关美和艺术的哲学。
正如朱光潜所说“人类自从有了历史，就有了文艺；有了文艺，也就有了文艺思想和美学理论”。
［2］__________________________________________ ________________________________作者简介：孙波（1981－），女，贵州省安顺市人，陕西师范大学美术学院硕士研究生美学作为一门独立学科，起初鲍姆伽通就给它命名为“埃斯特惕克”（Aesthetic）。
中国审美文化史·秦汉魏晋南北朝卷
中国审美文化史（秦汉魏晋南北朝部分）现在，我们开始讲授中国审美文化史的第二段，秦汉魏晋南北朝部分。
这部分一共有五章，即简史本教材的第五章到第九章。
第五章秦汉之际的“大美”气象第六章东汉时代的“崇实”趣尚第七章魏晋之际的“自我超越”第八章东晋南朝的“心灵感荡”第九章古今南北的融通综合这五章大致涉及的五个历史阶段，一是秦与西汉时期、二是东汉时期，三是三国至西晋时期，四是东晋至南朝宋、齐时期，五是南朝梁陈和北朝后期。
这五章准备分三次讲（第五章，第六七章，第八九章）。
今天讲第五章。
第五章：秦汉之际的“大美”气象㈠解题：所谓秦汉之际，指的是从秦代到西汉这段历史时期。
为什么把这两个时期放在一起？它们的共同点就在于“大一统”，所谓合久必分，分久必合，这时的趋势就是要合，把分散的列国合成一个大帝国。
中间虽经历了秦汉异代，楚汉之争，但最终仍归于一统。
秦，完成了“并天下”，汉，实现了“大一统”。
大一统，并不只意味着中央集权，还意味着疆域的广大，文化的合流，人口的众多，国势的强盛，这极大地开拓了人们的视野。
所以，这时的审美文化精神也是向外的，扩张的，大气的，总之就是以大为美。
于是，呈现出的便是大美气象。
注意，这个“大美”不同于上一讲庄子所谓“天地有大美而不言”的“大美”，那个“大美”更应该称“真之美”，天工的作品，就是大自然，就是天然。
这里所谓“大美气象”，说的是人工所创造的以大为美的作品以及内里所蕴含的高远张大的精神和情怀。
这样，所谓“大美”，具体可从两个层面来理解，一是从表象层面上说，它表现为审美文化活动或“作品”的场面之大、规模之巨、力度之强、数量之众、造像之高、形势之伟、地域之阔、物色之繁，以及节奏之铿锵、动作之奔放、色彩之强烈、音声之亢扬、语辞之华丽、描述之铺张、气魄之恢弘、情势之雄壮等等，都达到了无所不用其极的程度。
显然，这是一种外在的、感性的、直观的“大美”。
二是从意蕴层面说，那种外在的、感性的、直观的“大美”，又内在地凝结着秦汉时代特有的审美文化意识和理想，彰显着那个时代人们渴望向外开拓、探问进取、占有万物、征服世界的高远情怀。
审美与文化的关系
聊城大学本科毕业论文（设计）题目：《审美与文化的关系》姓名：于潜专业：汉语言文学审美与文化的关系于潜【摘要】“生命潜流和审美潜流，这种潜流在近处很难发现，只有在高处、远处才能领略大概，就像一条倔强的山脊线连成的天际线。
使我们知道天地之大，天地之限，领略那永恒的生命文化仪式。
要寻得潜流，就要做减法，减法更重要，也更艰难。
减而见筋，减而显神，减而得脉，大胆取舍是一种心理高度，更是品鉴高度，需要锐利斧钺开山劈路。
”文章以——余秋雨《中国文脉》为例，浅析文审美与文化的关系。
一、“审美文化”概念的提出“审美文化”是中国学者提出的美学范畴，它最早出现在叶朗主编的《现代美学体系》(北京大学出版社1988年版)一书中。
《现代美学体系》作为新时期以来较早成形的现代形态的美学体系，构筑了一个包含八个分支学科的理论框架，即审美形态学、审美艺术学、审美心理学、审美社会学、审美教育学、审美设计学、审美发生学、审美哲学。
其中审美社会学依作者的说法旨在“研究审美活动与社会的相互关系的一门美学分支学科，它吸收社会学的研究成果，围绕审美文化进行社会学的研究。
”[[1]]就是说，作者将审美文化视为审美社会学的研究对象和范围。
而这一点，在该书的第五章“审美文化”中得到进一步的确认。
对于“审美文化”的概念，该书是这样界定的：文化作为大系统无所不包，其中十分重要的一个子系统便是审美文化。
所谓审美文化，就是人类审美活动的物化产品、观念体系和行为方式的总和，它是审美社会学研究的中心课题。
详细点说，审美文化是由三个基本部分构成的。
第一是审美活动的物化产品，包括各种艺术作品，具有审美属性的其他人工产品，如衣饰、建筑、日用工艺品等，经过人力加工的自然景观，以及传播、保存这些审美物化产品的社会设施，诸如美术馆、影剧院等等。
第二是审美活动的观念体系，也就是一个社会的审美意识，包括审美趣味、审美理想、审美价值标准等。
第三是人的审美行为方式，也就是狭义的审美活动。
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第 八 章 审 美 文 化
最后，当代审美文化的第三种形态是精英文化。如果 说权力以体制的运作对文化发生影响而形成主导文化，而 资本以市场运作对文化发生影响而形成大众文化，那么， 在这个比较的意义上说，坚守审美文化自身的自律性，既 反对把审美和政治混同，又抗拒市场交换和资本的压力， 就是另一种文化形态，它更多地体现为知识和趣味的高雅 化，审美的自律性优秀标准。它既没有主导文化那种强有 力的体制支持，又缺乏大众文化市场化运作的经济力量， 它似乎是一种弱文化(从比较的意义上看)，必然面临着被 “边缘化”的命运。[大众文化挑战精英文化?] 审美文化逐渐转化为一种大众文化和全球文化，形成了 多元化并存的结构，在新世纪，主流文化、精英文化、大 众文化的力量对比将产生重大变化，大众文化将回成为中 国当代文化中最具活力、最具冲击力、最具规模的一股势 力。传统的审美文化的类型和游戏规则将会随着社会的变 革步步瓦解。[郭沫若书毛泽东《沁园春· 雪》]
至于精英文化，其符号的能指和所指则相对地处于一 种较为均衡的状态，意义和意指的符号之间有一种比较复 杂的张力，使得其文化产品的内在构成上具有较高的审美 品质。与主导文化的意义方式相比，其意义不那么强烈地 突现和超越能指；与大众文化产品相比，其能指的构成不 是对意义的弱化，而是出自意义表达的内在需要。在这个 比较角度上看，主导文化是一种倾向于道德实践理性的文 化，大众文化是一种倾向于感性欲望的文化，而精英文化 则比较倾向于审美表现理性。主导文化以现实原则为游戏 规则，大众文化以快乐原则为依据，精英文化则处于中间 状态。[F4]
第 八 章 审 美 文 化
3、审美文化心理与大众审美需求的关系
社会大众对文化的需求，不仅仅有满足消遣 、娱乐的一面，还有陶冶情操、提升精神境界的 一面。从美学角度看，大众的审美需求的形成受 到其自身审美文化心理的影响；与此同时，大众 选择接受环境（如媒体）过程中其审美文化心理 包括审美趣味、审美理想、审美价值标准也在不 断地发展。随着社会的发展，大众的眼界也不断 地开阔，其需要也得到不同层次、不同程度的满 足，这样大众必然产生更高层次的需要和追求。
文化无所不包……
文化是指一个社群的“社会继承”，包括整个 物质的人工制品 (工具，武器，房屋，工作，仪式， 政府办公以及再生产的场所，艺术品等)，也包括各 种精神产品(符号，思想，信仰，审美知觉，价值等 各种系统)，还包括一个民族在特定生活条件下以及 代代相传的不断发展的各种活动中所创造的特殊行 为方式(制度，集团，仪式和社会组织方式等)。
第 八 章 审 美 文 化
2、审美需要（需求） 人的需要可以区分为物质需要和精神需要。前者是最 基本的，它为人的生存提供了物质基础，后者为人的精神 収展提供条件，它包含认知、伦理、审美和社会交往的需 要。随着物质需要满足程度的提高，精神需要将越来越重 要，但是它的满足比物质需要的满足困难得多。因为精神 生产只有摆脱了外在的强制和名利的追逐才能取得自由而 富有成效的収展，并促进精神文明的建设。人的审美需要 具有很大的伸缩性。人的审美需要随着社会的収展而提高 ，物质生产的収展，日益提高了人们的生活水平，激活了 人们新的审美需求。物质生产的収展，促使商品更新换代 ，也为满足人们不断增长的审美要求提供了条件。特别是 在高科技、高生产力、高消费的现代社会，人们对经济领 域中商品的审美需求的提高更为明显。
第 八 章 审 美 文 化
[左图为观众挤 兑F4狮城演唱会， 右图为观看展览 《领袖家风》（毛 泽东遗物展）]
第 八 章 审 美 文 化
其次，经济的収展必然会反过来对政治和文化造成影 响，并促成大众审美文化的流行。一方面体现在它直接导 致了资本对文化的压力和诱惑，进而形成大众文化；另一 方面，又为文化自身从传统的一元的中心化状态中分离出 来创造了可能。这种大众文化和历史上左翼文化运动所倡 导的大众文化不同，也迥异于传统社会中的通俗文化或民 间文化。它是文化的市场化和媒介化以及教育大众化的产 物。大众文化和主导文化在许多方面有着根本的不同，前 者以商业价值为目标，与市场的文化运作方式联系紧密， 它不可避免地服务于资本增值的使命，并以流行时尚的 方式进行意义的生产和广泛传播。这 与主导文化那种强调伦理价值和政治 导向优先的文化目标，是截然不同的。 如果说主导文化主要依赖于体制因素 的话，那么，大众文化则主要依赖于 市场。
精英文化比较倾向于审美表现理性
第 八 章 审 美 文 化
另一方面，三种文化之间的分立、妥协、互渗和互动也十分明显。主 导文化作为一种体制的文化，对其他文化显然具有一种优势，但其政 治动员和伦理说教的工具性质，往往削弱了其作品的娱乐性和吸引力， 所以它有必要向大众文化借鉴；同理，精英艺术作为边缘化的少数人 的‚奢侈品‛，不大可能是大众喜闻乐见的，于是，一些人也开始学 习大众文化的运作方式，搞精英艺术的商业演出，或尝试着把阳春白 雪以下里巴人的形式来演出，等等，不一而足。[铁道部、文化部组织 的‚京九文化列车‛为老区人民送去欢乐]而大众文化，本来具有明显 的商业性质和拜物特征，但在体制的压力和道德舆论的压力下，也会 以‚主旋律‛或合于‚主旋律‛的方式运作，以压制其畸趣和交换关 系的根性。在中国当代审美文化的现实中，一方面，我们注意到三种 文化之间不同的声音和运作，另一方面，我们也强调了三者的互动关 系。这里，一个更加深刻的问题，有时会以非常隐蔽的方式显现出来， 那就是现代文化中权力、资本和知识之间的内在转换。这样的转换不 仅发生在文化生产的领域，同时也出现在文化消费的领域。这是三种 文化深层结构之间的一种隐蔽的联系和转换。比如，权力对文化的制 约可以以资本的方式出现，反之，资本对文化的干预既可以转化为权 力的形式，也可能转变为知识的形式。中国当代审美文化三种形态的 内在交换问题，以及相互的妥协和互动，是文化研究的一个重要课题。
二、三种文化的特征
从意义构成的方式上看，主导文化、大众文化和精英文化各有独 特的符号生产觃则。 首先，在能指和所指的关系问题上，主导文化的特征倾向于所指 压倒能指，意义的重心逼迫能指退至次要地位。这就构成了两者不 相平衡关系。这种不平衡使得主导文化的产品往往以宏大的气魄和 崇高的精神震撼力征服受众，其意义的密集和单义性往往使得作品 能指的变化较小。而大众文化在这方面和主导文化相似，能指和所 指也处于一种不平衡状态，不过不平衡的双方正好相反，是能指压 倒了所指。所谓能指压倒所指，意思是说，在大众文化产品中，意 义被相对地虚化、弱化甚至同质化了。不同的大众文化产品却“复 制”着相同的趣味和主题，形式上的花样翻新超出了内容上的必然 需要。符号的能指在相当程度上变成为时尚的象征。能指的变化有 时恰恰不是为了意义的需要，而是掩盖意义的不足和缺失。这样便 导致了大众艺术中常见的能指游离于所指的状冴。
第八章 审美文化 第八章 审美文化
史鸿文
史鸿文Βιβλιοθήκη 第一节审美文化的概念一、文化与审美文化[下图为国家文化网图标]
1、文化的概念 第 八 章 审 美 文 化
文化这个概念，可以说是一个无所不包的范畴，它无边无际。举 凡人类的一切活动和产物，都有理由归之于文化的名下。从总体上看， 文化有两种基本的界定方式，一种是宏观的整体的规定，另一种是从 比较具体的角度做出的较微观的界说。前一种大多是哲学家们喜欢采 用的方法，而后一种则是一些具体学科的专家习惯的做法。考古学认 为文化是考古记载中那些可辨识的物质方面；人类学强调文化是一种 特定的生活方式和个人认同感；社会学则以为，文化实际上是一个共 享某个地区和语言的群体生活的‚蓝图‛……等等。其实，这样的说 法固然有其特定的道理，但这类从具体学科的角度来透视文化的做法 具有明显的局限性。相比之下，那种综合性的界说或许具有更大的包 容性。
文化是相对于自然而言的。自然天然生成，没有仸何外在的原 因进行创造，一切都是自然而然形成，自然而然存在，自然而然収 展。文化是经过人的手，经过人的本质力量对象化以后形成的人的 创造物。文化初创的时候，物质的形式和精神的内涵混冥一片。一 切由人创造出来的东西都可以纳入文化的范畴，只是后来由于历史 的进步，人类物质生产的収展逐渐形成了物质和精神的分工，形成 了物质生产和精神生产，这才有了所谓的物质文化和精神文化。但 是物质文化和精神文化在漫长的历史収展过程中间往往是相互交错， 辩证収展的。没有哪项人的创造物可以视为纯粹的物质文化，因为 人创造出来的对象里面，已经包含着人的精神的内容，包括人的情 感、思想等各种各样的本质力量。因此在漫长的历史収展中，没有 纯而又纯的物质文化，也没有纯而又纯的精神文化。纯而又纯的精 神文化只能存在于人的头脑中，一旦成为文化，它需要借助于一定 的物质形式把它表现出来。哪怕是我们称乊为音乐的作品，这样最 为虚幻的艺术作品，最为纯粹的精神文化，也是依赖于一定的物质 条件和形式的。
■〓 [中央电视台“心连心”艺术团在三峡、 北京航天城、郑州等地演出实况。]〓■
第三节
审美文化心理与审美需求
一、审美文化心理与大众审美需求的关系
1、审美文化心理
审美文化心理是人类在审美活动过程中审美意识的 积淀和凝聚，代表了审美文化系统中的核心部分，体 现在特定的审美需要、审美理想、审美趣味以及审美 价值标准等等。
[下图为电影海报，右图为歌星 与追星族]
‚当代审美文化‛是一个特指概念，是指在现代商品社会应运而 生的、以大众传播媒介为载体的、以现代都市大众为主要对象的文化 形态，这是一种带有浓厚商业色彩的、运用现代技术手段生产出来的 文化。人们习惯上把当代审美文化称为‚大众文化‛，其实并不贴切， 因为就其内涵来说，当代审美文化恰恰只是一种‚小众文化‛，它的 生产者、制作者只是在人口数量上所占比例极小的制作人、策划人、 广告商和经纪人，而大众只是其推销和牟利的对象，在文化上不具主 动性和支配权。另外，使用‚大众文化‛这个概念也容易引起混淆。 如今人们所说的‚大众‛主要是指现代都市大众，是指那些生活在现 代都市之中以及受到现代都市化进程影响的乡镇和农村的社会人口， 其人数众多，但成分复杂、界限模糊、情况多变，已不同于往常所说 的‚工农大众‛。因此，该书不赞同将当代审美文化称为‚大众文 化‛。 当代审美文化不同于以往任何文化形态的地方有两点，一是经济 动机上升为支配文化行为的主导力量；二是现代科技改变了文化的内 在构成和运作方式。这两点决定了当代审美文化的两大基本矛盾：经 济冲动与文化冲动的相互对立，科技含量与人文含量的相互抗衡。