考据：通向辨疑与开新之路——黄崇浩教授《屈子阳秋》评说
名胜联·屈子祠联
名胜联·屈子祠联湘流应识九歌心——闲话屈子祠联屈子祠在湖南汨罗县玉笥山上，为纪念我国伟大的爱国诗人屈原而建。
玉笥山是屈原怀沙自沉的地方，楚人为他立祠。
玉笥山下是汨罗江，始建于汉代，清乾隆二十一年移建于此。
院落三进三厅，十四耳房，大小天井五口，花台四处。
祠前有八棵榕树，院内四棵古桂。
正殿内设有屈原神龛。
屈子祠对联不多，但每副都有可圈可点之处。
乾隆举人，曾任刑部右侍郎的秦瀛 (1743—1821)为屈子祠写的一联很有名：何处招魂？香草还生三户地；当年呵壁，湘流应识九歌心。
联语嵌屈原的作品《招魂》、《九歌》、《呵壁》（即《天问》），作者即赞美了屈原崇高的品德，又凭吊了屈原自沉的汩罗江。
几十年后，道光进士，著名外交官，曾主讲城南书院郭嵩焘（1818—1891）对屈原崇敬有加，他步进屈子祠时，写了两副对联，其中一副可与秦瀛的一联媲美：哀郢矢孤忠，三百篇中，独宗变雅开新路；怀沙沉此地，两千年后，唯有滩声似旧时。
联语着重点了屈原的作品《哀郢》，是《诗经》三百篇以来独具特色的一篇，突出了屈原的爱国主义精神。
并化用陆游诗《楚城》：“一千五百年间事，只有滩声似旧时”的诗意，发出了兴亡之感。
写到此，不能不提当代大文豪郭沫若的一副集《楚辞》联：集芙蓉以为裳，又树蕙之百亩；帅云霓而来御，将往观乎四荒。
郭老写此联是1978年，正在病中，且逾八十高龄，能有如此佳构，实属不易。
由他的夫人书法家于立群代为书写，现陈列在屈原祠第三厅屈原塑像两旁。
还有一副很有名的长联，是同治进士，曾任两广总督的张之洞（1837—1909）为屈原湘妃祠而写的，此祠现在洞庭湖中的君山岛上：九派汇君山，刚才向汉沔荡胸，沧澜濯足。
直浪滚滚，奔腾到星沉龛赭，潮射钱塘。
乱入海口间，把眼界洗宽，无边空阔。
只见那庙唤鹧鸪，落花满地，洲凌鹦鹉，芳草连天。
只见那峰回鸿雁，智鸟惊寒，湖泛鸳鸯，文禽戢翼。
恰点染得翠霭苍烟，绛霞绿树。
敲开着万顷水光，有几多奇奇幻幻，淡淡浓浓，铺成画景。
诗300首古诗
《登鹳雀楼》王之涣〔唐代〕白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼。
《行宫》元稹〔唐代〕寥落古行宫，宫花寂寞红。
白头宫女在，闲坐说玄宗。
《相思》王维〔唐代〕红豆生南国，春来发几枝。
愿君多采撷，此物最相思。
《竹里馆》王维〔唐代〕独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。
《哥舒歌》西鄙人〔唐代〕北斗七星高，哥舒夜带刀。
至今窥牧马，不敢过临洮。
《登乐游原》李商隐〔唐代〕向晚意不适，驱车登古原。
夕阳无限好，只是近黄昏。
《送方外上人》刘长卿〔唐代〕孤云将野鹤，岂向人间住。
莫买沃洲山，时人已知处。
《崔九欲往南山马上口号与别》裴迪〔唐代〕归山深浅去，须尽丘壑美。
莫学武陵人，暂游桃源里。
《终南望余雪》祖咏〔唐代〕终南阴岭秀，积雪浮云端。
林表明霁色，城中增暮寒。
《春怨》金昌绪〔唐代〕打起黄莺儿，莫教枝上啼。
啼时惊妾梦，不得到辽西。
《八阵图》杜甫〔唐代〕功盖三分国，名成八阵图。
江流石不转，遗恨失吞吴。
《杂诗三首·其二》王维〔唐代〕君自故乡来，应知故乡事。
来日绮窗前，寒梅著花未？《送别》王维〔唐代〕山中相送罢，日暮掩柴扉。
春草明年绿，王孙归不归？《静夜思》李白〔唐代〕床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
《听筝》李端〔唐代〕鸣筝金粟柱，素手玉房前。
欲得周郎顾，时时误拂弦。
《宿建德江》孟浩然〔唐代〕移舟泊烟渚，日暮客愁新。
野旷天低树，江清月近人。
《玉台体》权德舆〔唐代〕昨夜裙带解，今朝蟢子飞。
铅华不可弃，莫是藁砧归。
《送灵澈上人》刘长卿〔唐代〕苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。
荷笠带斜阳，青山独归远。
《宫词二首·其一》张祜〔唐代〕故国三千里，深宫二十年。
一声何满子，双泪落君前。
《江雪》柳宗元〔唐代〕千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
《新嫁娘词》王建〔唐代〕三日入厨下，洗手作羹汤。
未谙姑食性，先遣小姑尝。
《鹿柴》王维〔唐代〕空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。
《问刘十九》白居易〔唐代〕绿蚁新醅酒，红泥小火炉。
9.《屈原列传》课件 统编版高中语文选择性必修中册
读准字音
属（zhǔ）草稿 靡不毕见(xiàn) 濯(zhuó)淖(nào) 滋垢(gòu) 皦(jiào)然泥(niè 屈匄(gài） 眷(juàn)顾
惨怛(dá) 举类迩(ěr） 商於(wū)之地 浊秽(huì) )而不滓(zǐ)者也 靳(jìn)尚 相随属(zhǔ)
帝喾(kù) 蝉蜕(tuì) 餔育（bū） 既绌(chù） 淅(xī) 既咎(jiù) 唐昧(mò）
《离骚》是屈原根据楚国的政治现实和自己的不平遭遇，“发愤 以抒情”而创作的一首政治抒情诗。是屈原生活历程的形象记录, 是 屈原面临个人与国家的厄运，对于过去和未来的思考，是一个崇高而 痛苦的灵魂的自传。
楚辞：渊源于江淮流域楚地的歌谣。它受着《诗经》的某些影响，但同它有直接血缘关 系的，还是在南方土生土长的歌谣。楚地早有歌谣，可是这些楚地歌谣仅一鳞半爪 （龙在云中,东露一鳞,西露半爪,使人难见全貌。比喻事物的零星片断。 ）地存于历史 记载中，只是到了战国中期，屈原等人的一系列作品出现于楚国文坛之后，楚辞才形 成一代文学样式。
司马迁大概是因为屈原、贾谊都是文学家，又都怀才不遇，贾谊还作过《吊 屈原赋》,所以就把他们合写一传。课文选的是屈原的传文部分(有删节)。《史记》 中的这篇传记，是现已知的记载屈原生平事迹最早、最完整的文献。
屈原（约前339～约前278）：名平，楚怀王宠信，位为左徒、三闾大夫。屈原为实现 楚国的统一大业，对内积极辅佐怀王变法图强，对外坚决主张联齐抗秦，使楚 国一度出现了国富兵强、威震诸侯的局面。但由于上官大夫等人的嫉妒，屈原 后来遭到群小的诬陷和楚怀王的疏远及顷襄王的放逐。流放江南，辗转流离于 沅 、湘二水之间约九年之久。公元前278年，楚都被攻破，屈原悲愤难捱，遂 自沉汨罗江，以明其忠贞爱国之志。
唐夏绥银宥等州节度左厢兵马使高谅墓志铭考释
皆 以 谨 肃 明 谕 恪 慎 廉 隅 含 蕴 义 方 礼 著
，
，
，
穆 雍
。
詹事 公即别 驾 之嗣 子 。
遇 贞 元 初 狂寇叛 背 ，
时扰 华 夏 戎 夷 恣 腾
，
，
侵逸 河 曲 。
顷
夏州
虽不丧陷 ，
遇 人 民奔 亡。
公 自 河 东 ， 随要 大 夫收 复城 邑。
值銮舆 驾 幸 ，
随 从奉天 ，
）。
那 么 志 文 中 所 出 现 的 高 演 、
究
高颗 ，
与 髙谅之 间 的家 族世系 关 系 又是 如 何 呢？
志 文 中 特 別标 明 高 谅家 族的 世系 关系 ：
“ 詹 事公
即 别 驾 之 嗣 子 ” 宾 “ 客 公 即 詹 事 之 长 子 ” 。
根据墓志题名 与 志文记载可知 ，
关 系 研 究 提 供 重 要 的 文 物 资 料 。
关键 词 唐 朝 夏 州 高 谅 墓 志
：
；
；
；
《 榆 林 碑石 》 收录 的 《 唐 夏绥 银 宥等 州 节度 左 厢 兵 马 使 高谅 墓 志 铭 》 于 ２０ 世 纪 ９０ 年 代 出 土 于 内 蒙 古 自 治 区乌 审 旗 纳林 河 乡 七大 队 背 锅 沙村 南 沙 处 ， 现藏 于 榆 林市 文 物管 理委 员 会 办 公室？。
榆 林碑 秦 版社 年 页 《
石 三 》 ，
出
，
２０ ０ ３
第 ，
２３ ６
。
西
一
、
墓 志 所 见高 氏 家 族 及相 关研 究 订正
Ｓ
首先 ，
笔 者在试 图捋清 高谅 家族世系 时发现一个重要 问题 ，
加油努力的诗句
加油努力的诗句1．少壮不努力，老大徒伤悲。
——《长歌行》2．弃捐勿复道，努力加餐饭！——《行行重行行》3．努力尽今夕，少年犹可夸。
——苏轼《守岁》4．此别应须各努力，故乡犹恐未同归。
——杜甫《送韩十四江东觐省》5．男儿努力平生志，肯使功名落草莱。
——司马光《和子渊除夜》6．读书当努力，写字莫糊涂。
——王冕《元日示师文》7．朱弦断，明镜缺，朝露晞，芳时歇，白头吟，伤离别，努力加餐勿念妾，锦水汤汤，与君长诀！——卓文君《诀别书》8．勿为新婚念，努力事戎行。
——杜甫《新婚别》9．勖君青松心，努力保霜雪。
——李白《古风其二十·昔我游齐都》10．枯木朽株齐努力，枪林逼，飞将军自重霄入。
——毛泽东《渔家傲·反第二次大“围剿”》11．生命几何时，慷慨各努力。
——阮籍《咏怀八十二首》12．努力输肝胆，休烦独起予。
——杜甫《秋日荆南送石首薛明府辞满告别奉寄薛尚书颂德叙怀斐然之作三十韵》13．黄泉前后人，少壮须努力。
——寒山《诗三百三首》14．如何得到岸，努力莫端坐。
——寒山《诗三百三首》15．作歌靠少年，努力与天争。
——陈独秀《告少年》16．缫丝织帛犹努力，变缉撩机苦难织。
——元稹《织妇词》17．努力各努力，世道须明昌。
——陈著《送竺甥秀》18．去去从此辞，努力云中鞭。
——汪元量《居拟苏武四首·棠棣本同根》19．努力爱春华，莫忘欢乐时。
——苏武《留别妻》20．男儿努力要及时，致君尧舜收故物。
——苏泂《书怀》21．揖谢云雨师，努力勿罢休。
——王灼《中秋大雨》22．努力拾新翘，无言恤飞蓬。
——王夫之《拟阮步兵咏怀二十四首·其十二》23．由来草泽无忌讳，努力满挽当亨衢。
——刘禹锡《送裴处士应制举诗》24．策马前途须努力，莫学龙钟虚叹息。
——李涉《岳阳别张祜》25．努力慎风水，岂惟数盘飧。
——杜甫《别李义》26．弟兄努力思报国，放我沧浪作钓翁。
——杨万里《除夕送次公子入京受县》27．山林闲寂归虽早，齿发衰残病已迟，努力及时谋自适，锦囊多贮暮秋诗。
湖南人的性格特点
李跃龙：湘人的性格心理2015年06月10日 09:54来源：红网红网讯（李跃龙）“满洲粗豁，直隶沉郁，山西平和，秦陇迟钝，江浙柔靡，江西平庸，武汉狡猾，广东激烈，云南质朴。
至于湖南则多刚正”。
民国时期的地理学家白眉初在《中华民国省区全志》中比较了各省的民风民性，于是说。
刚正是湖南人性格的主流，具有突出的特点。
此外，湖南人的强悍、好斗等也是史不绝书。
在湖南人身上，可以找到灵气、霸气和匪气的统一，是一个不信邪的群体。
这种剽悍的性格心理在地区发展史上乃至于中国历史上均产生了重大的影响。
性格心理一：“不凝滞于物”第一位正面记述湖南人“与世推移”性格特征的是屈原。
屈原在被放逐到沅湘地区后，碰到了一位当地的老者。
在《渔父》中，屈原这样写道：屈原既放，游於江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。
渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故至於斯？”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。
”渔父曰：“圣人不凝滞於物，而能与世推移。
世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。
安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬於江鱼之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！”渔父莞尔而笑，鼓枻而去。
歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。
”遂去，不复与言。
这篇文章后来被司马迁较完整地抄写到《史记》的《屈原列传》中。
渔父的世界观就是“不凝滞于物，而能与世推移”，他追求的是一种人心与世事的和谐。
他们以保全自然生命为宗旨，爱惜生命甚于一切。
为了保全生命，可以放弃一切，甚至于忍辱含垢、随波逐流、委曲求全、苟且偷生。
他们认为保全生命的最佳办法就是热爱自然，顺其自然，把自我投入、融合到无限的大自然中去。
湖南人许多以“渔父”为名或字，沅湘间也有多处“沧浪”一类的地名，说明湖南人受渔父的影响。
南北朝时期，《武陵记》说武陵人民“人气和柔多淳孝，少宦情，长弹五弦之琴，以黄老自乐，有虞夏之遗风”。
说“委心”
自由。 而那些对 自由心存 敬畏 的人一定会说 ： 听从 良知 ． 跟着心
儿走 ， 方为 自由！ 这种人的想法与王阳明的“ 致 良知” 一脉相承 ．
万事在心 ， 听心安排 ， 走人 间正道 ， 必有担 当。 陶渊明迷途知返 ． “ 委心任去留” ．他懂得 自己心 为形役 的 处境 ， 为 了生存 ， 不得不案 牍劳形 ， 最 后觉得“ 今是而 昨非” ． 故 而辞官还乡。 陶渊明的随心所欲 ， 心之所 向． 是当时特定社会环
得 狗血 淋头 … …
十九年 了． 他一直都是走着姐姐走过 的路踽踽前行 ． 那路长
而艰险 ， 枯燥 而乏味 。他从 未尝试过另避 蹊径 ， 找到一条适合 自
己的路 ． 甚 至连想都没有想过 。一次又一次摔倒后又爬起 ， 磨损 掉了所有的热心与激 睛． 他在这条错误的路上走 了整整十九年 。
◆作 品赏鉴 ＯＳ ＡＮ ＷＥ Ｎ Ｂ ＡＩ Ｊ Ｉ Ａ
说“ 委心 ”
王 崇楷
湖南长郡 中学高三 １ ４ １ ２班
重温五柳先生的《 归去来兮辞》 ， 其中“ 寓形宇 内复几时？ 何 不委心任去留” 引发了我的一些思考
“ 委心 ” 。 现在多数人的理解是听从 内心的安排。 诸 如“ 世界
心， 过于重视 自己 ． 想 干啥就干啥 ， 是利 己主义。 但后一种人 。 懂
得在 良知 面前 审视 自己。 自尊且尊重他人 ， 自爱并 推及 爱人 。比
我想 ， 这种不愿与人同流合污 ， 保 持 自身高洁 ． 就是最好 的随心 所欲， 他们保 留了秉性 ， 名垂千古 ， 受人尊敬 ！
当前我们青年学 子在复 杂的社会环 境下当如何 “ 随心所
欲” ？作为学生 。 我们必 须增强 明辨是 非的能力 ． 努力学 习科学
学报前主编黄崇浩教授应邀参加河南鲁山丁酉犨城祭屈原纪念活动
•76 •黄冈师范学院学报第37卷戏，让人潸然泪下；也有幽默的情节，让人破涕而笑，总体上走了轻松的路线。
技术层面，《好先生》的摄影及制作追求唯美，镜面画质绝对符合当下多数观众的实际需要，无论是陆远的墨镜，还是江 莱的红唇，抑或是彭佳禾的个性化的发饰，以及剧 中人物模特式的“走秀”镜头，高雅另类的配乐等，都足以让时尚一族大呼过瘾，足以冲淡严肃话题带来的压抑感，被网友称赞为“国产都市剧的新实验”，这当是其赢得新生代认可的关键要素之一。
对于《好先生》来讲，中老年人能够看到家庭主题的厚重，引起人们对社会问题的关注和思考；青少 年也能够看到自己喜欢的话题，以及时尚另类的形式美感，这是作为都市情感剧颇为成功的做法。
综上，都市情感剧的观众定位是以家庭为基本单位的，那就要尽可能满足家庭中不同年龄层观众的不同观赏诉求，并尝试围绕家庭主题及内容实施形式上的创新实验。
总体风格上，都市情感剧创作要大胆突破现有模式化的套路，坚持走严肃性与轻松幽默相兼容的多元化路线，既要表现社会焦点问题的严肃性，体现人文关怀，满足中 老年观众的需求，还应该大胆试验和创新，体现时 尚元素及娱乐精神，体现时代变迁特征，满足年轻新生代的实际需要。
具体表现上，都市情感剧创作应当坚持现实主义的创作原则，认准观众定位，凸显家庭元素及文化，要坚持在主题选择、演员阵 容、叙事风格等方面多打“组合拳”。
更重要的是，在影视剧竞争激烈的新媒体时代，都市情感剧无论如何讲述家庭故事，都不能忽视其对传统家庭文化和秩序的构建和回归，这才是该类影视剧创作最核心的目的和责任。
23*56参考文献：[]何佳.试论近十年国内电视剧的题材选择与类型化探 索[].当代电影，2013(7) 123- 128.[2] 邱飞.新媒体时代影视作品创作方式的变革[].新战线，2015(4)45—116.[3] 陈琰.当代都市情感剧的文化研究[].新闻爱好2009(9、上半月）24 —25.[]赵莹.当前怀旧电视剧热播探析[].电视研究，201 5(3)93-95.[5] 戴清.时代需求与现实困境——现实题材剧的口碑收视倒挂现象探析[].中国电视，2015(6) 13—22.[6] 如是我闻.《一树桃花开》都市情感剧回归现实主[].电视指南，2015(1 1)75.责任编辑张吉兵学报前主编黄崇浩教授应邀参加河南鲁山丁酉犨城祭屈原纪念活动5月30日上午，屈原故里河南省鲁山县隆重举行丁酉年犨城故里祭拜屈原纪念活动。
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第 ２ 第 ２期 ６卷
２０ ０ ６年 ４月
黄
冈 师
范
学
院
学
报
Ｖ０ ． ６ Ｎｏ ２ １２ ．
Ｊ ｕ ａ ｏ ａ ｇ ａ ｇＮｏｍａ ｉｅｓｔ ｏ ｒ ｌ ｆＨｕ ｎ ｇ ｎ ｒ ｌＵｎｖ ｒｉ ｎ ｙ
考据 ： 向辨疑 与开新之路 通
作者简介 ： 阮
忠（ ９ ２ ） 男 ， １５ 一 ， 湖北黄陂人 ， 海南 师范学 院中文系 、 中国散 文研究中心教授 ， 硕士 。 文学
维普资讯
黄
冈 师
范
学
院
学
报
第２ ６卷
入正统 的“ 蛮夷 ” 于是 正统 与非正 统 ， ， 或者说 中 原之后 与非 中原 之后 的论 争不绝。在这一 问题 上 ， 当复杂的是 ， 相 人们普遍认为的中原文化与南
— —
黄崇浩教授《 屈子 阳秋》 评说
阮 忠
பைடு நூலகம்
（ 海南师范学院 中文系 ＼ 中国散 文研究 中心 ， 海南 海 口 ５ １５ ） ７ １８
在我看来 ， 走过千百年的屈原及其楚辞研究 ，
至于今 ， 当是学问上 的畏途 ， 知难而进者寥寥 ， 黄 崇浩教授是其 中之一员。他醉 心于屈原及其楚 辞， ２ Ｏ年有余 ， 所选择 的又是一条满是荆棘 的考 据之路 ， 果真是矢志者有成 ， 加之兴趣所之的自觉
所探究的问题的小心求证 ， 分析 、 判断 自不可少。
问题在于 ， 我们搏击于浩瀚 的学海里是不是寻求
常规的结论 ， 在茫然无知 中只是蹈 了前人的旧辙 ，
记， ＇ ， 里说 本书“ 若没有 自己的见解 与发现 ， 倘 仅
仅拾人牙慧 ， 岂非 既虚耗他人 ， 又虚耗 自己” 。这 可谓是辨疑与开新的宣言。 应该说 ， 屈原 及其 作品研究 中 的疑 点甚 多。
做了并无意义 的架床叠屋功夫。如果是这样 ， 那
么包括考据在内的任何研究方法都会变得可有可
无了。这显然不是崇浩的 目的。他的考据求证要
寻求那有别于人的意见 ， 而这 比单纯论理无疑要
收稿 日期 ：０ ６０ －６ ２０ －１ ２
例如 ， 屈原 的家世 。他 曾说 自己是 “ 帝高 阳之苗 裔” 以示 出身的正统 ， ， 但楚之先祖 自称为 当时不
确的一些的考辨。最为典型 的是屈原“ 美政” 说。
这出 自《 离骚》 既莫足与为美政兮 ， 的“ 吾将 从彭 咸之所居 ” 美政 ” 。“ 是屈原思想 的最高追求 ， 同
时也成 为他舍生取 义、 保全名节的最高准则 ， 为美 政则生 ， 不为美政则 死。这较 之 “ 屈原 因郢都 为 秦所破 而死说” 有更为深厚 的内涵。研究者并不 回避“ 美政 ” ， 对美 政 的理解 不 同。作者 对 说 但
“ 美政 ” 一说 的历史诠 释如善政 说、 宪令说 、 民本
方文化在经济发展与诸侯纷争中的相 互渗透 ， 影
响到学人 的辨识。本书从楚人的图腾开始考证， 兼及姓 氏、 楚人与中原的文化交流 ， 为“ 认 楚之上 层本非蛮夷土著” 楚人对 中原 的军事 和文化攻 ， 势， 意在“ 中原华族承认楚人 的华族根基” 让 以利 最终统一天下。尽 管在 战国时期社 会上流传 “ 横 成则秦帝 ， 纵成则楚王” 的说法 ， 然而很少有人从 民族 之本上溯源， 探求秦楚 争雄天下 的复杂性。
心所在 ， 而是作者在建构完整的屈原世界时对所
面临的问题 不可回避所致。可 以看 出， 作者太想 寻求研究的完美 ， 对屈原及其作 品方方 面面的问
题无不涉猎 。如开篇的“ 屈原之世” 论及 当时社 ，
会经济的农 战化 ， 政治 的法治化 ， 外交的欺诈化 ， 军事的残忍化 ， 文化 的多元 化 ； 屈原 同代 ” “ 论及 儒家孟子 ， 道家庄子 ， 名家惠子 ， 阴阳家邹衍 等就 是如此 。这些 或 是 从 “ 知人 论 世 ” 评 论 立 场 出 的 发， 为全书的展开作必要 的铺垫 ； 或者是丰富他所 说 的屈原世界 ， 有着怎样耀眼眩 目的光辉， 衬托屈 原。本 书基 本立 足点 是辨 疑 与开 新 。他在 “ 后
实在得多。于是 ， 以求实 为出发点 的辨疑开新成 为本书最重要的研究特色。张正明、 毛庆二位在
为本书作序时， 不约而同地提到这一点 ， 如张正明
说 ：《 “ 屈子阳秋》 论及疑案 ， 能列举 旧说 ， 都 析其 利弊 ， 辨其 当否 ， 或择善而从 ， 或别求新解。无论 见仁见智 ， 俱不蹈空立论 。 毛庆则 反复称道 本书 ” 在资料 、 旧说之外的独到见解 。这多少可 以说 明，
自 ， 然 这就有了我们今天读到 的《 屈子 阳秋》 湖 （
北人 民出版社 ２０ 年 出版 ） ０３ 。
崇浩在本书“ 后记” 里有 两段很有意味的话 。
一
崇浩于本书所用的心力 以及所期望达到的 目标。 本书的考据 ， 虽说有对传统观念求证的地方 ，
使这些传统观念更易于理解 ， 这不是全 书的重 但
同时 ， 屈子阳秋》 把《 的细 目和崇浩的“ 后记” 结合
在一起读 ， 以感受 到他研究 的动机。既然 “ 可 阳 秋” 义同“ 春秋 ” “ ， 屈子阳秋 ” 自然是要全面地解 读屈原 ， 所以他在全书里 为读者展示一个完整 的 屈原世界 ， 而解读的方法就是考据 。
考据须有双重功力 ， 即材料的搜集 甄别与对
是“ 听潮水之相击 ， 度以 自娱” 和调 表现出来的
对冷学问的旷达适然 ， 即使湮没无闻也不悔其爱。
二是以“ 阳秋 ” 暗寓对屈原的臧否， 这是学者以学
养为基础的襟怀。然而无论是前者还是后者 ， 在 当今浮躁喧闹的学坛 不是每一个学者可以做到 ， 唯具渊明“ 心远地 自 ” 偏 的虚静心态者可以为之。
思想说作 了评议 ， 后以屈原所处的时代为背景， 然
从“ ” 美 字的本义考 释起 ， 认为其美政是 “ 完美 的 政治” “ ， 是吸取儒法两家政治制度之优越性而又