2022年深圳市高三第一次调研考试语文试题与答案
2022年深圳市高三第一次调研考试语文试题
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
“五四”以来的文化研究中，曾出现一种认为“世界文化本一体，中西文化的差异纯粹是时代性”的观点，可称为“有古今无中外论”。这种论调的根本错误，在于忽视乃至抹杀人类社会以民族的形式存在这一历史事实。既然人类社会在一定的历史阶段以民族的形式存在，那么，人类文化也一定要以民族文化的形式存在。共同的民族文化不仅可以把一定数量的人民凝聚在一起，也可以把这些人与其他人区别开来。人类社会以民族为基本形式这一事实还告诉我们，具体的文化总是各种各样的民族文化，而一般的人类文化只能存在于这些具体的民族文化之中。离开了各种各样具体的民族文化，所谓一般的人类文化只是一种虚构。因此，文化“有古今无中外论”既不符合实事求是的基本原则，也违背了一般能通过特殊而存在的辩证法。
文化差异的形成原因是多方面的、复杂的。
首先，地理的隔绝机制是民族差异形成的基本条件。因为地域的辽阔、山海的阻碍等因素，各个民族各自独立地生存，文化上差异的产生也不可避免。地理环境的差异是民族差异最重要的自然根源。例如，在不同地理环境下，就分别产生了农业部族、畜牧业部族及少数以工商为主的部族。
其次，不同文化发展成果对人类自身的不同改造是民族差异的最高表现。文化是人创造出来的，但文化发展的成果又不断地反作用于人本身。各民族在创造不同风格的音乐、美术的同时，也发展了不同的审美趣味。各民族不同的审美偏好，正是文化成果长期作用于人本身的结果。审美趣味如此，思维方式、价值观念等也莫不如此。在这个意义上，一个民族的共同文化不仅表现了该民族的共同心理，而且创造了该民族的共同心理。这种文化成果与人自身的身心变化的相互作用，是民族差异的放大器、加速器和稳定器。
其三，一定范围内自由创造的可能性是民族差异形成的重要机制。种族、地理环境、文化传统等是人们从事文化创造的基础，同时也是对文化创造的限制，而自由创造只是在这一定范围内的发挥。因而,文化的发展既非绝对必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的统一。
（摘编自张岱年、程宜山《中国文化精神》）
材料二：
文化差异性是始终存在的。历史上对待这种差异性曾经有过三种不同的态度。
第一种是对凡与自己文化不同的人，一概作为异端，必征服之，同化之，以至绝灭之而后快。当年白种人占领南、北美洲，对当地土著文化就是持这种态度。
第二种是承认其价值，但只是作为珍稀的收藏、猎奇的点缀或某种可供研究的历史遗迹，实际上是排斥其在现实生活中的作用，抽空其生命，崇拜其空壳。如果我们混同了已成遗迹的、定型了的“传统文化”和今天仍然活着的并主宰着亿万中国人民生活方式、思维习惯的，受过现代文化洗礼的“文化传统”之间的根本区别，以复旧充新生，抵销中国文化的现代化，那么，中国文化的发展将陷入困境。
第三种态度是一种文化相对主义的态度。这是将事物放到其自身的文化语境内去进行观照的一种方式。它赞赏不同文化的多元共存，反对用产生于某一文化体系的价值观去评判另一文化体系，承认一切文化，无论多么特殊，都自有其合理性和存在价值，因而应受到尊重。这种态度当然远比前两种态度来得宽容合理，但再进一步追问：千差万别的文化有没有普遍认同的东西呢？人类有没有可能超越民族中心主义？这些都是文化相对主义所面临的、必须回答的问题。
无论如何，文化差异总是现阶段普遍存在的事实。正是这些差异赋予了人类文化以多样性。我们固然不必保留辫子或者“三寸金莲”以供猎奇者玩赏，但中国文化自有其无法“欧化”的特殊的魅力，中国文化的更新也自有其不同于其他文化的特殊性。所谓的文化相互同化、融合而导致的“世界文化一体化”，只能带来人类文化的单调和没落。事实上，正是由于差异的存在，各个文化体系之间才有可能相互吸取、借鉴，并在相互参照中进一步发现自己，将异国作为帮助自己发现自己的“他者”，从另一种文化的陌生角度来观察自己，看到许多从内部无法看到的东西。
由于文化的差异性，当两种文化接触时，就不可避免地产生误读。所谓误读就是按照自身的文化传统、思维方式、自己所熟悉的一切去解读另一种文化。他原有的“视域”决定了他将对另一种文化如何选择，如何切割，然后又决定了他如何对其认知和解释。文化之间的误读难以避免，无论是主体文化从客体文化中发现新义还是反观自己，都很难不包含误读的成分。而从历史来看，这种误读又常是促进双方文化发展的契机，因为恒守同一的解读，其结果必然是僵化和封闭。
（摘编自乐黛云《文化差异与文化误读》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A．人类社会在一定历史阶段以民族形式存在，决定人类文化也只能是民族的、具体的，不存在一般的人类文化。
B．地理环境影响民族文化的形成，还阻碍了文化之间的同化、融合；地理条件不同，产生的部族也一定不同。
C．不同的文化发展成果长期作用于人，可造就不同的民族心理；不同的民族心理又反过来催生不同的文化成果。
D．文化相对主义赞赏不同文化的多元共存，承认一切文化的合理性，应成为我们文化交流时需要坚守的原则。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A．文化差异造就人类文化的多样性，它是一个民族区别于其他民族的重要标志，它的存在有必要性与普遍性。
B．如果在自由创造上不同，即使种族、地理环境、文化传统等要素相同，发展出来的文化也仍然有可能不一样。
C．对待传统文化，应发挥它在现实生活中的作用以保持其生命力，而不应把它珍藏起来或当作历史研究的对象。
D．在文化交流中，既要保持本国文化的特殊性以避免被同化，又要分清主客，利用客体文化来反观自我、发展自我。
3．下列选项中最适合作为论据支撑材料一第一段观点的一项是（3分）
A．他山之石，可以攻玉。（《诗经·小雅》） B．和羹之美，在于合异。（《三国志·夏侯玄传》）
C．单则易折，众则难摧。（《北史·吐谷浑传》）
D．海纳百川，有容乃大。（林则徐）
4．对“世界文化一体化”论调的批驳，两则材料的侧重点有何不同？请简要说明。（4分）
5．下列文字提到美国动画片《花木兰》与中国《木兰辞》存在差异，我们应该如何正确看待这种差异？请结合两则材料简要分析。（6分）
《木兰辞》是中国南北朝时期北方的一首长篇叙事民歌，讲述木兰替父从军、最后荣归故里的故事，体现中华民族自古以来忠孝两全的价值观。美国动画版《花木兰》则对《木兰辞》进行重新诠释，木兰为了证明男女平等、实现自身价值而主动从军，体现美国人崇尚个人主义的民族性格。《花木兰》在中国上映后，获得不错的票房。不少观众表示故事有新意，能带来启发。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的小说，完成6～9题。
花园茶会 [英] 凯瑟琳·曼斯菲尔德
就算预先定制，也不会有更完美的天气来开花园茶会了。温煦和暖，没有风，也没有云，蓝天上笼着淡淡的金色的烟霭。天刚黎明，园丁就起来修剪草坪，直到整片草地和种着矢车菊的玫瑰形花坛都似乎在发光。
房子里所有的门似乎都打开了。轻捷的脚步和这里那里的话音使得房子里充满了生气。萝拉想去花园看看那些人把帐棚搭得怎样了。但是后门聚了好多人。
“出了什么事？”
“吓人的事，死了一个人。”
“死了一个人？在哪儿？怎么死的？什么时候？”
“赶大车的，名叫司考特，今天早上在豪客街的拐角上，他的马看见台拖拉机，受惊了，把他甩出车来，后脑勺着地，遭了难了。”糕点店伙计兴致勃勃地说。
萝拉抓住她姐姐的衣袖。“乔丝！”她惊魂未定，“我们怎么样才能停止这一切呢？”
“停止这一切，萝拉！”乔丝叫道，很惊讶。“你说什么？”
“不举行花园茶会了，当然的。死的人几乎算得上邻居啊！”
“我现在只想听听钢琴的音对不对，今天下午人家要我唱歌呢。”
钢琴的声音猛地响得激动人心，乔丝忧郁而又莫测高深地唱着：
生活多么令人厌烦
一滴眼泪一声悲叹
爱情反复易变
分手……在顷刻间
虽然钢琴的声响哀痛欲绝，她的脸上却绽开了一个光彩焕发的微笑。
房间里，薛太太正在试一顶新帽子。
“母亲，有一个人出了事，死了。”萝拉哽咽地说。
“不是在花园里吧？”她的母亲打岔道。
“不，不是的。” “噢，你吓坏我了。”薛太太叹了一口气，如释重负。
“我们当然不能举行宴会了，对不对？”她请求着。
“但是，我亲爱的孩子，通情达理些吧。我们不过偶然听到这事罢了。要是有人正常地死去呢，我们还是应该举行宴会的，对不对？”
“母亲，那我们岂不是太狠心了吗？”她问道。
薛太太拿着那顶帽子，萝拉还来不及阻止，薛太太就把帽子给她戴上了。“这顶帽子是你的。简直就是专给你做的！”
镜中出现一位妩媚可爱的姑娘，戴着缀有金色雏菊的黑帽子。萝拉从来没有想到自己这么美。母亲对吗？现在她希望母亲是对的。一会儿她又想到那可怜的车夫。她决定，等宴会过后再来想。这似乎是最好的办法……
一会儿，客人川流不息地来了。到处可以看见双双对对的人在漫步，赏玩花朵，互相问候，走过草坪，握手亲吻……他们像是欢乐的小鸟儿，半路上飞到薛家花园来栖息一个下午。
“萝拉！你看起来真让人神魂颠倒哩。”哥哥劳利说，“真是一顶花哨帽子！”
然后这完美的下午慢慢地成熟，慢慢地凋谢，慢慢地合上了花瓣。
“今天发生一件惨事，你们听说了吧？”薛先生说。
薛太太举起了手，“是的，几乎破坏了今天的茶会呢。”
“确实是可怕的事。”薛先生说，“那汉子就住在下面的小巷子，留下一个妻子和半打小孩。”
一阵不自然的短暂的沉默。薛太太不安地抚弄着茶杯。她忽然抬起头来。桌上全是没动过的三明治、点心、松饼，都要浪费了。她有了一个出色的念头。
“我们装个篮子，把这些完全是好好的食物送给那可怜人。你们同意吗？”她跳起身来。
“可是，母亲，你想这是好主意吗？”
多奇怪，萝拉想，她似乎又一次和他们全体不一致了。拿些他们宴会的残渣剩屑，那可怜人会愿意么？
“当然了！你今天是怎么回事？刚才你还硬要我们同情，而现在——”
“噢，好吧！”萝拉跑去取篮子了。母亲把篮子装满了，堆得高高的。
“你自己拿去，宝贝。”母亲说。
萝拉关上花园门时，暮色正在降临。过了马路，小巷子到了。小巷子里烟熏火燎，又黑又暗。粗陋的小房子里发出低哑的嗡嗡声。她希望自己穿上外套就好了，她的裙子太耀眼啦！还有那顶炫目的大帽子。
一个小身材的黑衣女人出现在昏暗中。
萝拉说：“你是司考特太太吗？”
那女人回答说：“我是她姐姐。请进来，小姐。”
“不，”萝拉说，“我不要进来。我只是送这篮子，母亲叫我——”
在昏暗的过道里，那小女人似乎没有听见她的话。“请走这边，小姐。”她用一种讨好的声调说。萝拉只想走开，走得远远的，却又不由自主地跟着她。
一扇开着的门，里面是卧室，死去的人躺在那里。
“你想瞧瞧他，是不是？”女人说着，擦过萝拉走到床边。“别害怕——”她的声音亲热而有点调侃意味。她亲昵地揭下被单，“他瞧着挺是样儿的。什么也显不出来。”
萝拉走上去。一个年轻人正在酣睡，睡得这样熟，这样深，就像在梦乡里。花园茶会，食物篮子，这些和他有什么关系呢？他离这一切都太远了。“一切都好”，那沉睡的面孔仿
2022届高三语文第一次模拟考试试卷及答案
2022届高三语文第一次模拟考试试卷及答案
语文试题
一、现代文阅读（35分）
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1—3题。
中华美学精神是在中国传统文化土壤中生长发育的，中国古典艺术、古典美学是其根本，中国人的审美情趣和审美文化是其外化形式。传统农耕文明及其文化系统，是中国古典美学的基础。中国人对自然的亲和态度，对山水林木的深情凝望，对植物鸟虫细腻的审美，对四季规律的准确把握，对田园生活诗意的美化，对安土乐居落叶归根的期盼，无不体现出温带大陆性气候中农耕民族的自然审美偏向。士人和僧道构筑的精神天地与世俗社会现实世界拉开了些许距离，但关注的焦灼目光从未移开，甚至是以退为进、以隐促出，以超脱之姿态求深度精神介入，无为而无不为。先天下而忧后天下而乐，达则兼济天下，穷则独善其身，中国诗抒情言志不脱此道，诗意追求是所有艺术的共同点，因而古典美学精神贯穿于中国人的生活态度、情感世界和艺术创造及精神境界之中。审美趣味随着时代的发展而发展，易学的简易变易不易三原则奠定了中国古代美标准的基本原则，先秦百家争鸣的开放性成为后世多元思想的出发点。秦之峻厉，汉之雄浑，魏晋风流、南北朝之多元并存，隋之一统，唐之雍容、宋之清雅，元之粗放，明之世俗、清之古雅，各有面目气息不同，审美情趣嬗变轨迹可循。一代之精神气质影响其艺术风格，每一朝代的不同阶段又有明显差异。如唐代初期尚清新刚健，盛期尚华美开放，中期多元并举，晚期靡丽诡异。传统文化是传而统之的文化，流传长久说明其有着历史合理性和时代适应性，在精神领域占统治地位，说明其理论形式的完善与精致，植根传统文化的中华美学精神不仅与意识形态的显性结构相合，也渗透到民族心理的潜意识层面，是集体无意识的共同倾向。
中国古典美学把中和之美、自然之美、素淡之美奉为至高标准，在世界美学之林独树一帜。大俗大雅、雅俗共赏、雅俗转化，使高雅艺术和民间艺术内在沟通，村夫石匠可能在造园立石中有天机野趣，世外高人担水砍柴间也解悟土风妙道；艺术家则在曲水流觞、渔樵唱晚的生活嬉戏中感悟艺术真谛，经验形态的古典美学让人在各类艺术品评中品味生活。
2019年深圳市高三年级第一次调研考试试卷及答案
深圳市2019年高三年级第一次调研考试
文科综合能力测试
2019.2.22
一、选择题：本题共35个小题，每小题4分，共140分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。
2 018年11月19日，首届联合国世界地理信息大会在浙江湖州德清县开幕。德清地理信息小镇位于湖州莫干山国家高新区（距杭州45km，距上海203km），2015 - 2018年短短3年时间，从“零”产业基础迅速成为集聚2 37家地理信息相关企业的新兴科技小镇，吸引国内众多行业巨头入驻设立子公司，实现连续五年税收翻倍。据此完成1-2题。
1．德清地理信息小镇用很短的时问实现地理信息产业从无到有的跨越，主要得益于
A．人才和技术优势 B．生产和生活成本低
C市场和交通优势 D．政策优惠和集聚效应
2．总部位于上海的某地理信息科技企业在德清建立子公司，该子公司最适宜承担的业务是
A．产品研发 B．数据处理 C产品营销 D售后服务
倒立锥是山坡上的碎石长期不断往坡下坠落堆积而成的地貌。图1为倒立锥景观图，据此完成3-5题。
3．导致山坡上岩石逐渐破碎的主要因素是
A．温度变化 B．风力 C．流水 D．冰川
4．倒立锥表层堆积物的分布特点是
A．锥顶颗粒物平均粒径大 B．中部颗粒物平均粒径大
C．锥底颗粒物平均粒径大 D．各部位颗粒物大小均匀
5．倒立锥分布最为广泛的山地是
A．大兴安岭 B．秦岭 C．天山 D．南岭
利用201 6年1 0月12 - 22日某省31 8个高速公路收费站的726万条省内公路流数据，经处理绘制成该省高速公路流的累计比例曲线（图2），表示通过高速公路出口的车辆在各旅行时间（图2a）和旅行距离（图2b）上的累积比例。人们选择乘汽车出行的时间上限宜控制在3小时之内。据此完成6-8题。
6．该省以中心城市为核心的3小时高速公路交通圈建设，路网空间距离上限（即交通圈
广东省深圳市2024届高三下学期2月第一次调研考试(一模) 语文含答案
试卷类型：A2024年深圳市高三年级第一次调研考试语文2024.2（答案在最后）
试卷共10页，卷面满分150分，考试用时150分钟。
注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂
黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答
案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
如果想证明“所有天鹅都是白色的”，你就会去观察一大堆白色天鹅；当你
看到无数天鹅都是白色的，会觉得这个假说似乎很合理。从“我见过的天鹅都是
白色的”推出结论“所有天鹅都是白色的”，这种推论方式就是归纳法。演绎法
则是跟归纳法很不一样的逻辑论证：如果前提是真的，结论便必定为真。举个例
子，“所有人终究会死”与“苏格拉底是人”两个前提（大前提与小前提）都为
真，据此得到的结论“苏格拉底终完会死”是合理的。演绎法是“从一般推出特
殊”，而归纳法则是“从特殊推出一般”，从一组观察资料来论证出一个普遍性
的结论。归纳法的问题在于：就算你进行再多观察，只要有一个反例就可以推翻
你的普遍化主张。例如：正巧有一只黑天鹅出现，“所有天鹅都是白色的”就会
被证伪。
许多科学家与哲学家都相信，做科研就是找出证据来支持自己的假说。如果
像他们一样认为科学进步是靠着归纳法，那么你就必须面对归纳法自身存在的问
题。科学怎么能以如此不可靠的推论方式为基础呢？波普尔则干净利落地避开了
这个问题。根据他的说法，科学不是靠归纳。科学家是从一个假说起步，即依据
现有的资料来猜测现实的本质，警如“所有气体在加热后都会膨胀”。科学家的
下一步是去找到办法来测试假说。在上面的例子中，便要去找一大堆不同种类的
气体来加热。但测试并不是要找出证据来支持假说，而是观察这个假说能否经得起种种证伪的尝试。只要有一种气体被加热的时候没有膨胀，就足以破坏“所有
2020年深圳市高三年级第一次调研考试语文试题
2020年深圳市高三年级第一次调研考试语文参考答案
（一）论述类文本阅读
1．B
2．B
3．C
（二）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）
4．B
5．C
6．（1）传统戏曲并未过时（1分）。青春版《牡丹亭》2004年至今演出200多场（1分）；
同时在美、英、法、德等国家绽放异彩（1分）。
（2）现代人的审美需求与传统戏曲并不冲突（1分）。青春版《牡丹亭》全新的服装造型和
舞台设计（1分），压缩后的演出时长、年轻演员的角色造型（１分），都得到观众认可。
（三）文学类文本阅读（本题共3小题，15分）
7．B
8．答：（1）蕴含着儿子对父亲的爱。河水冰冷，他不忍心让有关节炎的父亲再下水。（2）
蕴含着父亲对儿子的愧疚。多年来他因工作忙碌而无暇顾及家庭，背儿子是一种补偿。（3）
蕴含着敬业与传承的主旨。儿子背父亲过河，象征着继续完成父亲的事业。
9．答：（1）使结构更加连贯：“狗”贯穿了小说的情节。（2）衬托人物的形象：“狗”是父
子两代人事业的见证者与配合者。（3）增加了叙述的趣味性：小说以“狗”的视角来讲述故
事，生动有趣。（4）暗示文章主旨：“狗”对儿子态度发生变化，最终追随儿子，暗示两代
人之间有着事业的传承。（5）为读者带来审美的乐趣：“狗”恪尽职守，充满灵性，是一个
可亲可爱的形象。（答出其中三点即可）
二、古代诗文阅读（34分）
10．B
11．A
12．B
13．（10分）
参考译文：
（1）又派遣会缝纫的人替贼人做衣服，用彩色丝线缝在他们衣襟上，他带标志出入市里的，
官兵便捕捉住/抓捕他们。
（2）虞诩算准了羌贼会撤退，于是派兵在羌贼逃走的路上设下埋伏。羌贼果真疯狂奔溃，
伏兵趁机袭击他们。
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
14．B
15．参考答案：①大展雄风，志向远大，特立独行。
②渴望知遇于明主，施展才华谋略，昂扬自信。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
16．（1）忍尤而攘诟 伏清白以死直兮
2019年深圳市高三年级第一次调研考试语文卷(有答案)
1 / 12
2019年深圳市高三年级第一次调研考试
语文2019.2
注意事项：
1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（36分）
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成1～3题。
经典的形成总是与特定的文化背景、特定的民族和地域相联系，因而经典具有了某种特殊品格。但是，经典之所以成为经典，还表现于它的超时代价值。《论语》中的“君君臣臣父父子子”体现了春秋时期政治体制及伦理关系中的价值取向，同时也内含从普遍的文化层面加以阐释的可能，例如，今天我们可以从责任意识和义务意识的层面进行阐发，思考如何使个体充分履行各自义务的问题。经典不仅有超越时代的价值，更有超越地域的世界性的意义。真正的经典既是民族的，也是世界的，它是世界文化共同财富的组成部分。中外经典，概莫能外。柏拉图的《理想国》是西方文化中的经典，其重点讨论的正义问题的意义和价值不只适用于西方；儒家典籍《论语》讨论的仁道原则，其意义同样超越中国。在不同的文化尚未相互作用时，这样的意义也许隐而不彰，但当不同文化彼此相遇，经典的世界性的意义就会显现出来。
承认经典具有普遍意义，就意味着我们要开眼界。在阅读、理解经典的过程中，如果眼界封闭，常常会给经典的理解带来多方面的限制；而视域的扩展，则有助于更深入地把握经典。因此，一方面，我们需要引进来，借鉴西方历史演化过程中积累的文化成果；另一方面，我们也需要主动走出去，参与世界范围的百家争鸣。不管是西方文化的引进来，还是中国文化的走出去，都既要以其各自的特殊内涵为背景，也要以它们所具有的普遍意义为前提。
承认经典具有普遍意义，还要再反思。再反思就是在承认经典所拥有的超越时代与地域的普遍性的前提下，对时下一些流行看法进行理解和反思。如“以中释中”，即以所谓纯粹传统中国概念去理解中国的问题，这种思路明显忽视了经典的普遍意义。外来语已逐渐输入并融入现代汉语，这也不可避免地带来外来思想和观念内容。当我们用受外来语影响的现代汉语去理解经典时，相应地也受到外来语背后的深层思想和观念的影响，因而，试图以“纯而又纯”的中国观念去解释以往的经典，事实上已缺乏可能性。与之相比，王国维在20世纪初所倡导的“学无中西”的观念则更具有开放意识，他就是在当时世界文化融合的背景下，以世界文化视野来反思和理解多样文化经典的。近代梁启超、章太炎、梁漱溟等大儒者，他们尽管以回归或延续儒学为学术旨趣，并对西方文化有各种批评，但他们对以往经典的诠释在不同层面上都受到西方外来观念的影响，都体现了“学无中西”的理念，这也就是他们的学说被称为“新儒学”的重要原因。
2020年深圳市高三年级第一次调研考试理综试题
2020年深圳市高三年级第一次调研考试
生物学试题评分参考答案 一、选择题（每题6分）
1 2 3 4 5 6
C A B D D C
二、非选择题
29. （10分，每空2分）
（1）叶绿体类囊体薄膜
（2）光照强度 在光照强度较弱的情况下，光合作用速率较弱，光合速率不受二氧化碳
浓度和温度的影响或受二氧化碳浓度和温度的影响影响较小
（3） b条件下CO2浓度较高，暗反应较快，产生NADP+、ADP和Pi速度较快，促进光反应
加快 35℃比10℃接近光合作用有关酶的最适温度（ 35℃条件下比10℃ 条件下光合
作用有关酶的催化效率更高）
30. （9分，除说明外，每空2分）
（1）组织细胞加速摄取、利用和储存葡萄糖 合成其他物质的原料（1分）
（2）思路：先给正常小鼠注射胰岛素溶液，在较短时间内观察其行为变化；然后注射葡萄
糖溶液，观察其行为变化。）(4分）
结果：最初小鼠出现四肢无力，活动减少等低血糖症状，注射葡萄糖溶液后逐渐恢复
活动（正常）状况（2分）
31. （10分，每空2分）
（1）水平结构和垂直结构 随机（或“非均匀”等）
（2）狗尾草茎秆高度最高（1分），最易获得阳光（1分），但最不耐踩踏（1分）
（狗尾草最高，在不被踩踏的地方能优先获得阳光，在被踩踏的地方最容易因踩踏倒伏死亡）
群落的演替方向（和速度）（优势植物的种类）
（3）次生（1分）
32.（10分，每空2分）
（1）5 （2） 0 1/16
（3）灰身红眼：黑身紫眼=3:1 灰身红眼：灰身紫眼：黑身红眼：黑身紫眼=9:3:3:1
37.（15分，除说明外，每空2分）
（1）二氧化碳和水
（2）增加所需微生物的的浓度（使目的微生物得到迅速繁殖） 刚果红 透明圈
（3）3 ①培养基被污染 用甲同学配制的同批培养基在不加土样的情况下进行培养，
作为空白对照（3分）或：【②甲所选土壤样品不一样 用与甲同学一样的土壤进行重复
实验（3分）】（①和②，答出相对应的任何一项得3分）
2020年深圳市高三年级第一次调研考试——语文答案
2020 年深圳市高三年级第一次调研考试语文参考答案
（一）论述类文本阅读
1．B
2．B
3．C
（二）实用类文本阅读（本题共 3 小题，12 分）
4．B
5．C
6．（1）传统戏曲并未过时（1 分）。青春版《牡丹亭》2004 年至今演出 200 多场（1 分）；同时在美、英、法、德等国家绽放异彩（1 分）。
（2）现代人的审美需求与传统戏曲并不冲突（1 分）。青春版《牡丹亭》全新的服装造型和舞台设计（1 分），压缩后的演出时长、年轻演员的角色造型（１分），都得到观众认可。
（三）文学类文本阅读（本题共 3 小题，15 分）
7．B
8．答：（1）蕴含着儿子对父亲的爱。河水冰冷，他不忍心让有关节炎的父亲再下水。（2）蕴含着父亲对儿子的愧疚。多年来他因工作忙碌而无暇顾及家庭，背儿子是一种补偿。（3） 蕴含着敬业与传承的主旨。儿子背父亲过河，象征着继续完成父亲的事业。
9．答：（1）使结构更加连贯：“狗”贯穿了小说的情节。（2）衬托人物的形象：“狗”是父子两代人事业的见证者与配合者。（3）增加了叙述的趣味性：小说以“狗”的视角来讲述故事，生动有趣。（4）暗示文章主旨：“狗”对儿子态度发生变化，最终追随儿子，暗示两代人之间有着事业的传承。（5）为读者带来审美的乐趣：“狗”恪尽职守，充满灵性，是一个可亲可爱的形象。（答出其中三点即可）
二、古代诗文阅读（34 分）
10．B
11．A
12．B
13．（10 分）参考译文：
（1）又派遣会缝纫的人替贼人做衣服，用彩色丝线缝在他们衣襟上，他带标志出入市里的，
官兵便捕捉住/抓捕他们。
（2）虞诩算准了羌贼会撤退，于是派兵在羌贼逃走的路上设下埋伏。羌贼果真疯狂奔溃，
伏兵趁机袭击他们。
（二）古代诗歌阅读（本题共 2 小题，9 分）
14．B
15．参考答案：①大展雄风，志向远大，特立独行。
②渴望知遇于明主，施展才华谋略，昂扬自信。
（三）名篇名句默写（本题共 1 小题，6 分）
2022届广东省高三一模语文试题和答案
2022届广东省高三一模语文试题和答案
★启用前注意保密
2022年普通高等学校招生全国统一考试模拟测试(一)语文
本试卷共10页。23小题，满分150分。考试用时150分钟。
注意事项:
1答卷前，考生务必将自己所在的市(县、区)、学校、班级、姓名、考场号、座位号和考生号填写在答题卡上。将条形码横贴在每张答题卡右上角“条形码粘贴处”。
2.作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔在答题卡上将对应题目选项的答案信息点涂黑;如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。答案不能答在试卷上。
3.非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上;如需改动，先画掉原来的答案，然后再写上新答案;不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答无效。
4.考生必须保证答题卡的整洁。考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。
1、现代文浏览(35分) (一)现代文浏览(此题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一:
按照L.XXX的说法，语言体现了人们活着界中的存在状态及其对于世界的申明和态度。拥有古老文明的中华民族，在其漫长的历史活动中，创造性地发明并使用了“风”这一汉字，并在其厚实的语言理论活动中付与“风”字繁多的衍生义、派生义、象征义、假借义、隐喻义，从而形成了一个由“风”字组成的活力充盈、生机盎然的“语义场”。
“风”的本义指一种常见的“天气现象”，即刮风下雨的“风”、风吹日晒的“风”。殷商卜辞中有许多关于风的记载，申明我们的古人对风的性已经有了全面的把握。风有空间性，即“八方之风”:风偶然节性，即“四季之风”不同方向、不同季候的风性质不同，对植物和动物生长的盛衰、损益也大为不同。中国现代社会作为一个早熟的农业社会，对于自然界的风有着悉心周到的观察、揣测和理解。《康熙字典》中就曾收录了形容小风的“飉”、形容微风的“飗”、形容缓风的“颹”、形容高风的“飂”以及形容不同风声的“飒”、“飕”、“颾”等。可以说，殷商时代黄河道域的一个“土民”对于风的敏锐程度，无疑要远远胜过当代上海商住大楼写字间的“白领”。 与西方XXX文化传统不同，在中国古代传统文化中，人与自然是一体化的，人由天地自然孕育化生而成，“天出其精，地出其形，合此以为人”(《管子·内业》)因此，大地上、天空中的“风”，同样存在于人体之内，人体内的“风”与天地间的“风”可以相互交流、相互感应。“天”与“人”是整合为一的人的身体状况必然受到“风”的影响，这是中国传统文化别开生面的创举，并成为“中医学”重要的理论支柱。《黄帝内经》曰:“天有八风。经有五风”(《素问卷一》)中医经络学说所谓“风池”"风市”"风门”“风府”，都是人体中直实在在的“穴位”传统中国学设立的“风科”，就是治疗因“风”而起的一些疾病的专科。
2020年深圳市高三年级第一次调研考试语文试题 2
1 / 9
2020年深圳市高三年级第一次调研考试
语 文
注意事项：
1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡指定位置上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（36分）
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成1～3题。
在19世纪文学作品中，杰克·伦敦笔下的冒险家、巴尔扎克笔下的暴发户、夏洛蒂·勃朗特笔下的灰姑娘、司汤达笔下的凤凰男等生动的文学形象令人难忘。作家们敏锐广博地表现了世俗生活，将文学从神学状态推向了“文学即人学”的广阔大地。但是在20世纪初，“人学”却出现了分化。
其一，“人学”成为“自我学”。尼采的“酒神”说、弗洛伊德的“本我”和“无意识”等，为之提供了重要的理论支撑。弗洛伊德尽管后来在心理医学界光环不再，却在文学领域备受青睐，正如彼德·沃森所言，“现代主义可以被看作是弗洛伊德‘无意识’的美学对应物”。普鲁斯特、乔伊斯、卡夫卡等作家不约而同地把文学这一社会广角镜变成了自我的内窥镜。他们的作品不一定引来市场大众的欢呼，却是学院精英们的标配谈资，构成了不安的都市文化幽灵。
其二，“人学”成为“人民学”。陀斯妥耶夫斯基在追念普希金的文学成就时，使用了“人民性”这一新词，并阐明了三大内涵：表现小人物，吸取民众语言，代表民众利益。后来，托尔斯泰、契诃夫等俄国作家大多成为这种忧国亲民文学的旗手，影响了为工农大众服务的“普罗文艺”。深重的人间苦难、非同寻常的阶级撕裂和民族危亡，构成了文学新的背景和动力。不过，即便是《双城记》《复活》，也因社会性强和下层平民立场被学院精英们无视，这与它们在别处广受推崇的情形，形成了意味深长的对比。
“自我学”和“人民学”，构成了20世纪两大文学遗产。正常情况下，“自我”与“人民”，作为微观与宏观的两端，不过是从不同角度拓展对人的认知和审美，释放不同的感受资源和文化积淀。在良性互动的情况下，它们就是“人学”的一体两面：真正伟大的自我，无不富含与人民经验、情感血肉相联的大我关切；真正伟大的人民，也必由一个个强健、活泼、富有创造性的自我组成。值得警惕的是，任何一种遗产都可能被后人学偏做坏。鲁迅曾批判过招牌式的“高调革命文学”；当下“人民”的形象也在文学中屡遭扭曲，变得空洞干瘪。而非理性的独行者们或幽闭自恋、或放浪自大的文字，让文学中的“自我”越发雷同，离真正的个性更远，离复制和流行更近，并诱发都市心理病。在舆论场上，“文青”“文艺腔”则是嘲讽或同情的对象，成为文学及其相关教育的负资产。
广东省深圳市2021-2022学年高三上学期第一次月考语文试卷 [含答案]
广东省深圳市2021-2022学年高三上学期第一次月考语文试卷
试卷共10页，卷面满分150分，考试用时150分钟。
注意事项：
1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1～5小题。
材料一：
中国古代文论史上的“文如其人”命题，往往具有“实然”“应然”双重意义，既在于儒家思想及文人普遍观念对“文”之反映、认识功能的信赖，也在于儒道两家共同标举的“贵真”理想。
在中国古代“文如其人”说的支持者中，在“实然”认定外，还赋予该命题“应然”意义者，比比皆是。叶燮所说的“诗是心声，不可违心而出，亦不能违心而出”如此，“言，心声也；书，心画也。心声心画，吾辈正赖有此留天地间互相参验者”亦如此。在这里，笔者更为关心的是，上述“实然”“应然”的判断是如何产生的？回答此问题，我们需要对两者的思想基础分别进行追寻。
尽管在具体表达时，“文如其人”命题往往也包含对“文”的审美形态的描述，但它主要的阐释目的，终归在于肯定“文”承载创作者人品、思想情感或个性气质等信息的有效性。而在中国传统儒家思想诸多根深蒂固的观念中，恰有一种与此息息相关，那就是承认并重视“文”尤其是自作之文的反映、认识功能。儒家诗学经典文献中的相关表述，可谓该观念的典型体现。《诗大序》中的“论者，志之所之包，在心为志，发言为诗，情动于中而形于外”，至少是在认定，诗能够反映创作者的思想情感。除此之外，孟子的被众多后学奉为圭臬的认识方法——“以意逆志”，实际上也包含着上述事实判断。孟子认为，解读诗的人不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词句而误解原意，要用自己切身的体会去推测作者的本意。这一观点无疑有对正确发挥解读者主观能动性的肯定与期待：此外，还有一点比较隐蔽，那就是对语言文字反映、认识功能的认可。因为在对该方法的表述中，孟子否定的仅仅是认知主体不恰当的理解方式，而绝不是作品承载“志”的真实性——“以意逆志”成立的前提之一，正是“志在文中”；若非如此，即使解读者“知人”能力再强，也是无处应用的。当然，除了上述儒家经典文献，在古人其他常见表达中，诗文的这类功能也一再被确认。众所周知，所谓“读其书，想见其为人”是被古人多次重复的心愿，这其中潜藏的，是对作品能够承载作者情态个性的肯定。而《汉书·司马迁传》所载《报任安书》中的“藏之名山，传之其人”，则不单关注着“文”对德性或声名的传播，还表达出对“文”之展示自我情感、个性的信赖。在这类观念中，具备上述功能的“文”已不仅是一种认知工具，更是异代之人有所感而相通的桥梁、是创作者精神永存的保证。显而易见，将“文”等同于反映认识创作者个人信息的可靠媒介，乃是被经典著作及文人反复确认的真理性认识。既然如此，“文如其人”命题能够得到长久的拥护，绝非偶然。 除“客观事实认定”一端外，在“人”与“文”的“应然”层面，“文如其人”命题同样存在深厚的思想基础。在这个层面，“文如其人”表达的是一种“贵真”的理念，即文、人一致是理应追求的境界，而“真”正是古代文论一以贯之的价值尺度。总体来说，中国古代文艺观中的“真”，一方面要求作家真诚地表达真实的思想情感，一方面要求作品具备完满呈现作者真情实感的水平。如果说后者是对作品客观效果的考虑，其实现程度尚不完全取决于作者的主观愿望；那么前者就是对创作者主观动机的要求，即要求作家无论创作水准怎样，至少理应保证内容的真实、表达态度的真诚。这两点原则上人人皆可实现，若不能做到，为人为文就均不足真。就文论史事实来看，《易传·文言》中的“修辞立其诚”，《礼记·表记》中的“情欲信，辞欲巧”，就已包含了对“真”原则的自觉确认。而后世即便是格外重视形式风格的文人，也是绝不背弃该原则的。不难看出，当“真”成为古代文人立身、为文的普遍追求时，在他们心中，同样标举该理想的“文如其人”也就必具有“应然”意义了。