浅谈民俗文化在中学语文教学中的渗透

浅谈民俗文化在中学语文教学中的渗透每一个国家、每一个民族都应该有自己独具特色的文化和历史，我国是一个有着五千年悠久文化历史的泱泱大国，各种人文荟粹。

民俗文化是指由民间共同创造和享用的生活文化和世代传承的文化传统。

它一般分为四大类：物质民俗，包括饮食起居、交通医保；社会民俗，包括社会组织（血缘、地缘、业缘组织等）、社会制度（人生礼仪，传统习惯等）、岁时节日以及民间娱乐习俗等；精神民俗，它包括古代民间习俗信仰。

简要地说，民俗文化是世间广泛流传的各种风俗习尚的总称，涵盖着现代民族风情习惯,比如说，过年要吃饺子，小孩子周岁的时候要抓周，见面打招呼的时候习惯性的问一句“吃了吗？”等等一、苏教版教材中的民俗文化语文作为一门基础学科，兼具工具与文化载体的双重性质。

语文教学目的之一，就是要进一步培养学生“热爱中华优秀文化的感情”。

在《全日制普通高级中学教科书（必修）语文》（苏教版）中，我们更是欣喜地看到民俗文化正在字里行间显示出强劲的活力，许多课文涉及了民俗文化和事项。

如：⑴永和九年，岁在葵丑，暮春之初，会与会稽山阴之兰亭，修禊事也。

群贤毕至，少长咸集。

……引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

（必修五《兰亭集序》）⑵第二天天一亮，翠翠就同祖父起身了，用溪水洗了脸，把早上说梦的忌讳去掉了，翠翠赶忙同祖父去说昨晚上所梦的事情。

“爷爷，你说唱歌，我昨天就在梦里听到一种顶好听的歌声，又软又缠绵，我象跟了这声音各处飞，飞到对溪悬崖半腰，摘了一大把虎耳草，得到了虎耳草，我可不知道把这个东西交给谁去了。

我睡得真好，梦的真有趣！”（必修二《边城》）⑶项王、项伯东向坐；亚父南向坐，……沛公北向坐；张良西向侍。

（必修三《鸿门宴》）⑷譬如祭坛石门中的落日，寂静的光辉平铺的一刻，地上的每一个坎坷都被照得灿烂……譬如那些苍黑的古柏，你忧郁的时候它们镇静地站在那儿，你欣喜的时候它们依然镇静地站在那儿。

它们没日没夜地站在那儿，从你没出生一直站到这个世界上有没了你的时候……譬如秋风忽至，再一场早霜，落叶或忽飘摇歌舞或坦然安卧，满园中播散着熨帖而微苦的味道。

（必修二《我与地坛（节选）》）⑸秭归是楚先王熊绎始封之地，也是屈原的故乡。

后来屈原被流放到汨罗江，死在那里。

民间流传着：屈大夫死日，有人在汨罗江畔看见他峨冠博带，骑一匹白马飘然而去。

又传说：屈原死后，被一条大鱼驮回秭归，终于从流放之地回到故乡。

（必修三《长江三峡》）由此可见，民俗描写已经成为文学作品有机整体中不可分割的一部分。

教材中有大量的人格榜样，在教学时发掘人物形象中蕴含的精神内涵，培养学生良好的人文素质在语文教学中起着关键作用。

而民俗文化的阐释与渗透也将在一定程度上对语文教学产生作用。

语文课程标准指出：“在语文学习过程中，培养爱国主义情感、社会主义道德品质，逐步形成积极的人生态度和正确的价值观，提高文化品位和审美趣味。

”在历年高考考试说明中对现代文阅读的要求中就指出“从不同角度和层面对作品意蕴、民族心理和人文精神的发掘”。

而涉及民俗文化方面考查的考试题型如：19．请参照下面材料中画线的部分，另选我国两个传统节日（如春节、清明节、端午节、重阳节等），仿写句子。

要求字数相同，句式相似。

（5分）黄土黄，那是江北世世代代淳朴的厚实；清水清，那是江南祖祖辈辈悠然的淡雅，荡漾着千年的风物与风华。

唯在中秋，江南江北，共赏一轮明月；或在元宵，将一锅锅汤圆，煮成千年不变的甜甜蜜蜜与团团圆圆。

--2006年普通高等学校招生全国统一考试（江苏卷）语文试卷16．根据国务院办公厅通知精神，春节假期从除夕开始，清明节、端午节、中秋节各放假一天。

这表明了国家对传统节日的高度重视。

为了更好地传承传统文化，某校举办了“推介中华传统节日，弘扬民族优秀文化”活动。

请你从春节、清明节、端午节、中秋节中选择一个，介绍这一传统节日并描述节日的情景或气氛。

要求：（1）至少运用一种修辞手法；（2）不超过70字。

以上这两道题体现了命题者对民族传统文化的尊重和敬畏。

二、民俗文化对中学语文教学的独特作用德国伽达默尔在谈到语言的开放性问题时，曾经提到，：“语言与文化具有一种镜象关系，即语言如同镜子一样，总是可以反映出一种文化的各种特点，其中包括一个民族“文化反过来又构成了语言的理据，在数千年文明史上的各种追求与追求的结果。

”同时，即语言的各种构成要素，如词义的构成与演变、语言的结构特点、文字的形体组成等都可以在一定的文化中找到根据。

”正是从以上几点出发，笔者认为，如果我们在语文教学中能更多地从“民俗”，这一呈现群体社会心理，反映一个民族、一个国家特定时期社会状况，规范制约人们思想和行为的博大的文化现象入手，去发掘潜藏在方块字背后的审美和诗意价值，无意将有助于学生更好地理解和掌握祖国的语言文字，从小热爱祖国的语言文字。

㈠民俗文化对于语文教学的作用1、民俗文化有利于词汇的沉积与演变我们可以通过对某一种语言的结构方式、语义内容的揭示，了解使用该语言的民族的风俗习惯。

这些风俗习惯有的贮存在语言里，成为一种历史、或者在现实生活中还有它的残迹和影子，有的一直传承下来，有的有了新的发展，形成新的民俗。

纷繁的民俗事项，必然会促进汉语言词汇、词义的丰富与发展。

翻开苏教版高中语文教科书，尤其是在古代文学教材中，我们可以采撷到相当多的民俗词汇。

这里，仅以“帽”来说明中国的服饰文化对服饰词汇词义的产生和演变带来的影响。

古代表示帽子的词有“冠”、“冕”、“巾”等。

“冠”是我们平时在课文中最常见的服饰词之一，“冠”指的就是帽。

由“冠”衍生出来的词也为数不少，比如，我们都知道戴帽子要束带子，由此产生了“冠带”一词；古代贵族男子因为在二十岁时行加冠礼节，结发加冠，以示成年，可以娶妻的习俗，于是产生了“冠礼”一词；如果与“童子”等表示年龄的词语相对时，“冠”的意思便偏重于成人，如《子路冉有曾皙侍坐》（《论语》）中有“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩。

”服饰装扮在古代象征着一种身份。

《长江三峡》中有“屈大夫死日，有人在汨罗江畔看见他峨冠博带。

”《西湖七月半》（必修四读本）中有“看七月半之人，以五类看之。

其一，楼船箫鼓，峨冠盛筵。

”峨冠博带是古代士大夫的装束。

另外，“冠”字与其他字搭配，也产生了一些新的服饰词汇。

《释名·释首饰》说：“士冠，庶人巾。

”可见，“冠”和“巾”原本是有等级差别的，士戴的是冠，贫民戴的是巾。

在《邹忌讽齐王纳谏》（）中我们可以从“朝服衣冠”一句判断出主人公在朝廷中的不俗地位。

但是后来随着服饰的演变，冠与巾逐渐结合，“冠巾”一词也随之出现。

在《念奴娇·赤壁怀古》（必修二）中周瑜“羽扇纶巾”中的“纶”即是“冠”的异体字，在这里表现了古代儒将闲雅的风度繁复的服饰文化对词汇的丰富与发展所产生的影响正深刻地印证了这一论述。

与此相同，在苏教版高中语文教科书中，我们还可以看到建筑、音乐、饮食等多种物质、精神在汉语言词汇中散发出来的语言魅力。

比如：“五步一楼，十楼一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，勾心斗角”的阿房宫（必修二《阿房宫赋》）揭露的是秦朝统治者的穷奢极欲；墙壁上挂着“朱拓的大‘寿’字”，几案上堆着《康熙字典》、《近思录集注》和《四书衬》的房间摆设（必修二《祝福》）反衬的是主人家鲁四老爷的道貌岸然。

又如，茫茫江水中悲切的“琵琶”流转（必修四《琵琶行》）唤起了诗人“同是天涯沦落人”的伤感；再如，精美的“樽”（必修二《念奴娇·赤壁怀古》）寄托的则是作者洒酒酬月，慨叹“人生如梦”的情怀。

2.民俗文化有利于对教材的正确、深入理解一要了解一件艺术品，一个艺术家，一群艺术家，必须正确的设想他们所属的时代的精神和风俗概况。

这是艺术品最后的解释，也是决定一切的基本原因。

这是因为作家、艺术家的炽热情感、心理素质、审美趣味，都会受到他生活环境的风俗影响，从而在作品中表现出来，带有明显的时代、民俗特点。

实际上,民俗文化作为人的“生活文化”,体现在人们生活的各个方面。

而文学作为人学,实际上是对人类生存状态的反映和超越。

从这个意义上说,文学与民俗、文学与文化具有密不可分的关系。

就某些作品而言，民俗资料是我们把握其思想意蕴、人生情趣和艺术风格等人文因素的关键，如果不了解有关民俗，而是望文生义，那对整个作品很容易产生误解甚至是曲解。

如古人分别时要折柳相送，这是当时一种很流行的民间习俗，尤其是在文人墨客中，成为一种时尚。

送别的地点多在长亭、桥头或大堤。

如《雨霖铃》中“今宵酒醒何处?杨柳岸晓风残月。

”这是写酒醒后的心境,也是作者柳永飘泊江湖的感受。

了解折柳送别这一习俗，那么学生就更加能体会到词人当时与恋人难分难舍的心境。

㈡民俗文化对于语文人文教育的作用语文教育是基础教育中的基础，其教育责任除了语言教学外，还要从语文方面去培养和提高人的素质，即“育人”。

当下中学语文教学效率低下，早已是众人皆知的事实。

归结原因，人文精神的缺失无疑是其中之一。

所谓的“人文精神”，大体上是指“对人的价值的关怀，是对人的生存意义的关注和思考，以及对人这个族类命运的精神探索。

”在实践上，人文精神就是如何“做人”的问题。

具体到语文教学上，进行人文精神教育也就是如何“教学生做人”。

若要想突破官方文化的单向度说教，还孩子一个本色、丰富而又多元的精神世界，在语文教学中渗透内蕴博大的民俗文化知识和文化意识就显得尤为必要了。

简单地说，就是要通过文艺作品中的民俗描写，展现特定历史时期的社会环境中的民风世相、人间真情、宗教信仰、道德准则和民间艺术生活等等，引起学生对人类社会生存状况的关注，并且在展现上述内容的过程中找到人类精神生活“真善美”三大样式。

我们都知道，文明时代的宗教生活本质上也是一种道德生活，只不过采取了虚假的形式而已。

如果把民俗文化中的大量事象，诸如民间禁忌、民间信仰、灵物崇拜、祖先崇拜等的神圣外衣或迷信外壳剔除，那么展现在我们面前的将会是人类求善的道德内核。

鲁迅在他的小说《祝福》（必修二）中就曾有过如下叙述：与次不无关系。

如小说开头对鲁镇新年祭祀的描写：I、我也还想打听些关于祥林嫂的消息，但知道他虽然读过“鬼神者二气之良能也”，而忌讳仍然极多，当临近祝福时候，是万万不可提起死亡疾病之类的话的；倘不得已，就该用一种替代的隐语，可惜我又不知道，因此屡次想问，而终于中止了。

II、这是鲁镇年终的大典，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年一年中的好运气。

杀鸡、宰鹅、买猪肉，用心细细的洗，女人的臂膊都在水里浸的通红，有的还带着纹丝银镯子。

煮熟之后，横七竖八的插些筷子在这类东西上，可就称为“福礼”了，五更天陈列起来，并且点上香烛，恭请福神们来享用；拜的却只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹，年年如此，家家如此……第I段中所提到的语言禁忌、第II段中对鲁镇新年祭祀的描写，和我们生活中常见的倒贴的“福”字儿的做法、“早生贵子”的祝愿以及“六六大顺”、“八八发发”的数字崇拜一样，都突显了民俗文化深层结构中民众希望自身所处的社会群体能延续进而发展、繁荣起来的心理要求。