印度、罗马法系法典编纂比较浅析——以《摩奴法典》与《十二铜表

印 度、 罗马 法系法典 编纂 比较 浅析
以 《 摩奴法典 》与 《 十－ － Ｎ表法 》为例
刘 楠
（ 西北政 法大学 陕西 西安马法系 （ 或称之为 大陆法 系 ） 是对世 界法律文化发 展具有深远影 响的法律 文明。两大法 系的法典作 为法律 文明 的载体反 映 出夺 目的法律文化 的光芒。 摩奴 法典 和 十二铜表 法》作 为两大法律文 明优 秀法典 的代表 ，不仅作 为奴 隶社 会的 法律 制度 而存在 ，而且在法律文化上 都处于起 源 、初创 阶段 ，基 本上都是从 习惯法过渡到成 文法阶段 。通过对 两部典型法典的 同异分 析 ，在一定程度 上可以形成 两大法系的比较研 究的进路 ，从一个宏观的 角度反 映 出两大法 系法典编纂 的个性和共 性 关键词 ：法典 编纂 ；摩奴法典 ；十二铜表 法；奴隶制
一
、
斧头削平” ， “ 不得在死者之前放置带没药的饮料” 等等。 这些规定似 乎是无关大雅的琐屑之事，但 《 十二铜表法》却郑重其事地当做 “ 神
圣”大事，违反不得。很明显，这些法规带有宗教性质 。 第三 ，阶级属性鲜 明。 法律 是 统 治 阶 级 的统 治工 具 ，毫 无 疑 问，《 摩 奴 法典 》与 《 十 二 铜表 法 》 分别 是 古 印度 奴隶 主 和古 罗 马奴 隶 主 的统 治工 具 。尽 管 说 它们 都 存 在 旧 时代 的痕 迹 ，但 都不 愧 为奴 隶 社会 的利剑 。如 《 摩 奴法典》的编纂 目的和宗 旨， 就是严格维护古 印度独特的种姓制度 。 法典全文毫不含糊地贯彻 了这一原则 ，用种姓制度把 阶级关系掩盖 起 来 ，使 种姓 制 度和 阶 级 关系 交 互作 用 ，并 渗透 到 社会 生 活各 个 方 面，从而为确立和巩固奴隶制起到了不可估量的作用。 二 、《 摩奴法典 》与 《 十二铜表法 》的特性 《 摩 奴 法典 》 与 《 十二 铜 表 法》 虽都 处 于奴 隶 制 时代 ，但 由于 两者所处 国家的历史、经济 、文化等不同，因而在某些方面又各具 特性。笔者仅针对 以下几个具体方面对两部法典的差异试做 比较 。 第一 ，在财产所有权方面 。 《 摩 奴法 典》宣称 ，国王和婆 罗门是 “ 一切 存在物的主人 ” ， 国王是 “ 大地 的主人 ” ，有权将大 量土地赐给官吏 、贵族 、僧侣 等 。法典规 定：婆罗 门发现过去埋藏地下 的财 产，可全部据为 己 有 ；国王 发 现 者 ，可 占有 一 半 ，另 一 半 布 施 给 婆 罗 门 。无 主 物 或 物主不 明之物 ，由国王保 管三年 ， 在三年 期 内， 物主可 收回该物 ， 逾期物 品则归 国王所有 。 法 典确认奴隶主对奴隶 的所有 权，把奴 隶放在和其他 财产 同等 的地位 ， 婆罗 门可 以完全 地 占有奴隶 的财 产， 奴 隶没有财产权 。 可见基 于种姓制的不平等表现 的淋漓 尽致 。 《 十 二铜 表 法 》由于 是 奴 隶 制 经 济 发展 到 一 定 阶 段 及 平 民与 贵 族 斗 争 胜 利 的 产 物 ，其 情 况 有 些 不 同 ， 重 视 保 护 私 有 财 产 权 ，
同等地保护 贵族 与平 民的财产所有权 。 重视保 护私 人财 产权 是有 深远 的经济 意义的 ，相 比较 《 摩奴法 典》 ，不得不承认 《 十 二铜 表法 》在财产所 有权 保护方面是进步的 。 第 二，在债权债 务关系方面 。 《 摩奴 法典》 关于债权债 务关系总的原则是按种姓等级不平 等待遇 处理 。“ 债 务人与债权人如属 同一种姓或债 务人种姓 较低 时，可 利用劳动抵偿 ；但如种 姓较 高，可按照财力渐次还债 ” ， 其 目的在 于维护高级种姓不至于因债务而沦为奴隶 。 借贷利息也 因种姓 而不同。婆罗 门每月百分之二 ，刹帝利百分之三 ，吠舍百 分之 四，首陀罗百分之五 。 《 十二铜表法》关于债权债务方面对平 民的利益及 民生民权有 定的注意，例如，法律规定给予债务人的还债 宽限时间。《 十二 铜表法 第三表 债务法》第一条规定：“ 债务人在其承认债务之后 或对他作了判决之后，得有三十天 的特许期 限。 ”时间宽限是对债 务人的某种保护 ，防止逼人太甚造成恶果。法律还规定不允许债权 人搞饥饿体罚，要求监禁债务人不得使其挨饿。此外 ，《 十二铜表 法 》对高利贷进行限制 。众所周知 ，经济上的困窘会造成政治地位 与社会地位的卑贱与依附，会失去人身 自由。因此 ，高利贷盘剥会 造成无数人沦为奴隶，最终成为社会 问题，导致社会动荡。所以， 对高利贷 的限制某种意义上说是保护民生民权 的措施 。 第三， 在婚姻家庭和继承方面 。 《 摩奴法典》 规定了种姓内婚制的婚姻原则。 但 由于种姓特权， 高种 姓 男子 可 以在 低种 姓 中娶 妻 ，而且 可 以 多妻 ，禁止 低 种姓 男子 在 高种姓中娶妻 。关于离婚 ，《 摩奴法典》规定，丈夫在很爹 ｝ 青况 下可 以遗 弃 妻 子 ，如不 妊之 妻 可在 第 八年 被代 替 生子 又 都死 掉 的 第十年可被代替。而且规定，出卖和遗弃都不能使妇女脱离丈夫的 权力 ，妇女没有嫁二夫的权利 ，寡妇也不能再婚。显然 ，婚姻 中丈 夫是享有绝对权利的，妻处于绝对服从的地位 。法典规定 ，妇女应 该 日夜处于被监护的地位，幼时处于父亲监护下，青春 时处于丈夫 监护下，老年时处于儿子监护下，妇女绝不应任意行动。 《 十 二 铜 表 法 》则 赋 予 妇 女 一 些 权 益 ，是 罗 马 法 有 夫 权 婚 姻 向 无 夫 权 婚 姻 的 过 渡 。妻 子 有 解 除 婚 姻 的 权 利 ，此 外 双 方 也 可 协 议 解除婚姻 。 关 于 财 产 继 承 ，《 摩 奴 法 典 》规 定 了 嫡 长 子 优 先 抽 取 权 和 不 同种姓区别对待 的原则；女子没有继承权 。《 十二铜表法》则规 定遗嘱继承 ，但财产须在 氏族 内继承 ，强调遗 嘱 自由。 第 四， 在 犯 罪 与 刑 罚 方 面 。 由于 《 摩 奴法 典》首次公开确认 四种原始种姓 以及派生 的各 个 种姓的等级差别 ，公开宣扬社会的不平等 ， 将一切居 民的地位 和 权利、义务用法律形式加 以确定 ，形成一套完整 的种姓制度 。 其 规定的犯罪与刑罚亦是 围绕着种姓制 的不平等展 开。 它露骨地 规 定，婆 罗门犯 了重大 罪恶时应仅处中等罚金 ， 或者如系预谋行 事 ，可使其携带动产和家 人流放 国外 ；“ 在其 他种姓犯奸应处死 刑 时，婆罗 门奸夫则被规 定 以可耻 的剃发来代替死刑 ” 。法典所 规 定刑罚的锋芒对准低级种姓 ，极其不平等 。比较 《 摩奴法典 》 ， 《 十二铜表法》没有对平 民和贵族 的刑 罚区别对待 ． 参考文献 ： 【 １ ］ 何 勤华：“ （ 摩奴 法典 ＞古印度法律的珍贵文献” ，载 （ （ 检
《 摩奴法典 》与 《 十 二铜 表法》 的共性 《 摩奴法 典》与 《 十二铜表法》不仅作 为奴 隶社会的法律制 度而存在 ，而且在法律文化 上也是属于初始时期 ，基本上都是从 习惯法过渡 到成文法 。因此 ，《 摩 奴法 典》与 《 十二铜表 法》具 有若干本质性 的共性特点 。 第一 ，诸 法合体 。 《 摩奴法典》是印度最古老的一部法律文献， 该法典不是由国王 或立法机关制定颁布的， 而是由婆罗门教僧侣根据吠陀经典和历来的 习惯编制而成。传说由 “ 人类始祖 ”摩奴所制定，故称 《 摩奴法典》 。 法典 内容十分庞杂， 涉及刑法、民法、婚姻诉讼和审判制度等。它是 伦理 、宗教、法律规范混合物 ， 这就必然导致其民刑不分、诸法合体 的特性，从另一个层面也体现了人类文明早期法典编纂的共性。 同样， 《 十＝铜表法》由其篇 目 可见 萁在结构和内容 匕 具有谱涅 洽 体 的特点。它以私法为主，程序法优先于实体法，其后罗马法学家对 《 十 二铜表法》的种种分类，在历史 匕 产生过重要影响，对近代西方法律 制 度产生的影响也不言而喻，它构筑了西方法律体系分类的理论基础。 第二 ，具有宗教性质 。 《 摩奴法典》以婆罗门教教义为指导思想， 是该教政治思想体系 的重要文献，也是宗教与法律紧密结合的产物。 法典中将古代印度的 专制君主神圣化， 进一步用神权来维护奴隶主阶级的统治 。 用了很大 篇幅阐明婆罗门教经典 《 吠陀》的基本要义，明确规定 《 吠陀》具有 法律效力。《 摩奴法典》全书有四分之三是宗教和道德规范，纯法律 的规范只占全书的约四分之一。 在这部法典中， 宗教规范和法律规范 互相揉合，同时并用，使法律神圣化，并带上宗教色彩 。 古罗马 《 十二铜表法》同样也存在宗教思想 的影响。《 十二铜表 法》的第九表是 《 神圣法》 ，其中一些法规是按神圣的宗教条规来规 定的。以宗教法规努力来规范民事民案。如规定 “ 火葬的柴薪不得用