20世纪90年代以来的“文化自觉”思潮论析
我国近代史上的文化反思思潮分析
我国近代史上的文化反思思潮分析20世纪初，中国面临着外来侵略与国内政治混乱的局面，这一时期的历史被称为近代史。
在这一时期，中国出现了众多文化反思思潮，这些思潮通过对中国传统文化的反思，试图为中国寻找新的文化出路。
最早的文化反思思潮可以追溯到“百日维新”时期，当时康有为、梁启超等一批知识分子倡导改革开放，试图在中国引入西方文化和知识。
这一时期的文化反思思潮主要是将中国传统文化与西方现代文化进行对比，认为中国传统文化落后而不堪，并认为应该放弃传统文化，引进西方文化和知识。
“五四”时期，中国面临更加严峻的国内外形势，民族危机和文化危机愈发深刻。
这个时期出现了更为激进的文化反思思潮，代表人物有鲁迅、胡适、陈独秀等。
这一时期的文化反思思潮认为，西方文化虽然比中国文化更为先进，但是西方文化同样存在着问题，需要进行精神解放，推动中国现代化，倡导“民主、科学、自由”等价值观。
抗日战争时期，中国社会进入到了全面的动员状态，民族自尊心高涨，这一时期的文化反思思潮以爱国主义为主旨，强调“保护民族文化，抵制外来文化”，提倡中华民族文化的独立自主。
1949年以后，中国进入社会主义制度下，文化反思思潮转向对社会主义文化的反思，代表人物有胡风、魏巍等。
这一时期的文化反思思潮认为，社会主义文化应该既尊重传统文化，又分清传统文化与落后文化的界限，进行真正的文化革命。
总体来说，近代中国文化反思思潮的主要特点是批判性、桥梁性和启迪性。
批判性表现为思潮者对传统和现代文化现象的深入反思，对这些文化因素的利与弊、优与劣的客观批评，旨在隔绝陈旧思想和文化。
桥梁性表现为吸收和传达有利于发展中国的外来文化思想和实践。
启发性表现为通过文化反思思潮推动全民族的文化自觉进程，进而促进中国文化的繁荣、发展和创新。
值得注意的是，这一时期的文化反思思潮是一个与中国现代化有着千丝万缕联系的历史现象，它们在不同时期表现出的特征紧密联系、相互启迪，体现了中国近代文化反思思潮的时代性和人文气质。
试论20世纪90年代中后期文学思潮的价值取向
试论20世纪90年代中后期文学思潮的价值取向作者：范立红来源：《学术探索》 2019年第8期范立红（贵州工程应用技术学院人文学院，贵州贵阳551700）摘要：20世纪90年代，文学失去了轰动效应，中国当代文学创作伴随着当时社会文化心理的激烈变革，走上了自身的发展轨道。
有别于20世纪80年代初伤痕文学、反思文学和改革文学对国家、民族命运的深切关注，也不同于20世纪80年代中期寻根文学与先锋小说对人性的深刻反思，20世纪90年代文学在抛弃了传统的价值理念、道义担当之后，个人欲望、情感诉求也就成了人性的核心内容。
对人的个体生存状态的关注成为20世纪90年代中后期历次文学创作思潮的核心方面。
关键词：新历史主义；新状态文学；身体写作；价值取向；文学思潮中图分类号:I206文献标识码:A文章编号:1006-723X(2019)08-0109-0520世纪90年代，在文学失去了轰动效应之后，中国文学走上了自身的发展轨道，不再像20世纪80年代前期文学那样不断成为全民关注的焦点。
然而，伴随着20世纪90年代中国社会文化心理的激烈变革，从新写实小说、王朔现象、《废都》现象、“人文精神大讨论”、新历史主义小说、新状态文学，一直到“身体写作”，中国当代文学创作思潮一刻也没有停下它发展的脚步，价值观念的激烈变革依然是文学发展的一个核心点。
20世纪90年代中期，在“新写实”小说逐渐退潮之后，新历史主义小说、新状态文学、“身体写作”等创作思潮先后在文坛露面，它们在不同程度上体现出了20世纪90年代中后期中国人在价值观念领域的激烈变革，折射出了新时期以来文学对于“人”的价值和命运的探索逐渐走向深入的历史过程。
新历史小说的出现可以追溯到20世纪80年代中期，以乔良的《灵旗》和莫言的《红高粱》为代表，这两部作品在叙事方式方面最先表现出了与传统历史题材创作有着明显区别的特点，这一潮流在20世纪90年代中期达到了高潮。
陈忠实的《白鹿原》、刘震云的《故乡天下黄花》《故乡相处流传》《故乡面和花朵》《温故一九四二》,余华的《活着》《许三观卖血记》，苏童的《妻妾成群》《我的帝王生涯》《米》等一批作品先后在文坛露面，它们都表现出了游离于主流意识形态之外，颠覆了传统英雄形象的民间叙事的倾向，形成了20世纪90年代新历史小说创作潮流。
我国近代史上的文化反思思潮分析
我国近代史上的文化反思思潮分析随着近代化进程的加速，我国社会的经济、政治、文化环境发生了深刻的变革，这一时期出现了强烈的文化反思思潮。
这种思潮在社会各界引发了广泛的讨论，表达了对传统文化、现代洋务运动和对西方文化的各种看法与观点。
本文将重点分析我国近代史上的文化反思思潮。
一、文化自觉的觉醒在近代中国，文化自觉的觉醒是一场深刻而重要的思想变革。
在19世纪前半叶，面对民族危机和一个已逐渐衰落的国家，许多思想家开始提出“文化自觉”的观点。
他们认为，应该加强对中华文化的研究和传承，注重中华文化的转化和创新，使中华文化焕发新的生机和活力。
同时，他们也提倡民族自强，弘扬民族精神，从而打破旧的文化局限，创造出新的文化形式。
二、传统文化的反思在我国近代化进程中，传统文化遭遇了前所未有的考验。
许多思想家认为，传统文化已经失去了应有的活力和生命力，必须进行彻底的反思和改革。
例如，梁启超认为，“学为求实，熏陶为接物，唯有拨乱离争之后，以求获一回复中华之道德真性”。
他认为，要实现中华文化的复兴，必须注重实用主义，弱化单纯的知识追求，注重实际效果。
三、对洋务运动的反思洋务运动是19世纪中国自强的标志性运动。
但实际上，在洋务运动中，包括林则徐在内的一些官员，只是模仿西方的生产技术和现代化产业模式，而没有思考怎样发展自己的文化。
因此，在洋务运动后期，许多思想家提出了对洋务运动的反思。
例如，康有为认为，洋务运动只追求技术上的发展，而没有关注人的道德、精神和价值观的提升。
因此，19世纪末，中国的进步思想家纷纷提出了要加强本土文化建设，以吸取西方文化中有用的部分。
在洋务运动之后，中国知识分子逐渐接触到了西方文化，开始对西方文化进行反思。
许多人认为，西方文化看似高大上，实际上却包含着世俗利益、暴力和欲望的因素。
例如，梁启超认为，要实现中华文化的独立，必须彻底拒绝西方文化中的腐败和虚伪。
他强调，中华文化必须强调自己的行为准则和价值观，才能在现代社会中立于不败之地。
我国近代史上的文化反思思潮分析
我国近代史上的文化反思思潮分析【摘要】我国近代史上的文化反思思潮分析，深刻反映了中国文化面临的危机和挑战。
传统文化的危机与反思表现在对传统价值观念和道德准则的质疑与重新审视中。
西方文化的冲击与启示则提醒我们应当积极吸收外来文化，发掘其中的有益启示，促进自身文化的创新和发展。
现代化进程中的文化认同困境显示了文化多元性在全球化背景下的重要性。
文化反思对当代社会的启示，引导我们认识并珍惜自己的文化传统，同时也要开放包容地拓展文化视野。
文化自信与创新发展成为中国文化反思的重要动力，引领我们勇于面对挑战，推动文化建设不断前行。
在这一思潮中，我们更深入地认识到文化保持活力与传承创新的重要性，为我们的文化发展指明了方向。
【关键词】关键词：传统文化、西方文化、现代化、文化认同、文化反思、社会启示、文化自信、创新发展。
1. 引言1.1 我国近代史上的文化反思思潮分析我国近代史上的文化反思思潮一直贯穿中国近现代历史，是中国传统文化与西方文化碰撞、交融的产物。
这一思潮不仅是对传统文化的重新审视和思考，也是对西方文化冲击下的自我反思和文化认同困境的探讨。
随着现代化进程的加速推进，这种文化反思的思潮更显重要、迫切。
通过对我国近代史上的文化反思思潮的深入分析，可以更好地理解当代中国社会的文化动态和变化，为文化自信和创新发展提供借鉴和启示。
在这个背景下，本文将对传统文化的危机与反思、西方文化的冲击与启示、现代化进程中的文化认同困境、文化反思对当代社会的启示以及文化自信与创新发展等方面展开详细阐述，以期更全面地探讨我国近代史上的文化反思思潮所蕴含的历史价值和当代意义。
2. 正文2.1 传统文化的危机与反思我国近代史上的文化反思思潮，首先要面对的是传统文化的危机与反思。
随着西方文化的传入和现代化进程的推进，传统文化在改革开放以来遭遇到了严峻的挑战。
传统的价值观念、道德准则、社会结构等已经无法完全适应当代社会的发展和变革。
传统文化面临着解构和重建的双重压力，传统的文化体系正在经历着深刻的变革。
20世纪以来的西方社会与文化思潮
一、西方社会的变革：从大冲突到大融合
（一）暴力冲突 （二）东西对立
（三）走向融合
（四）科学与技术
（一）暴力冲突
进入20世纪后，以欧洲为主体的西方是充满自豪和优越感的。欧洲俨然以世 界中心自居。当时的欧洲也确实是世界的中心：科学的中心、技术的中心、工 业的中心、学术的中心，包括时尚的中心。 已经走上现代化道路的欧洲局势却变得日益紧张，西方列强之间的政治、经 济和日益增长的殖民对抗越来越加剧这一结果应该归结于西方民族主义的恶性 膨胀。西方列强之间的危机加剧了民族主义的激化。
（二）东西对立
20世纪还见证了东西方（从东西欧洲开 始）的严重对立。这主要是因为俄国社会 制度的巨大变化所致。 以意识形态划线的欧洲正式分裂成了东西两方：以美国为 首的西方与以苏联为首的东方。东西方的对立和争夺使得 世界出现了两大阵营对立的冷战局面。 美苏两大阵营的冷战对峙和第三世界民族解放 运动的兴起为20世纪后半叶西方文化的变化和发 展提供了一个大的国际背景。 随着冷战气氛越演越烈和对可能爆发原子弹大 战的担心，东西方在加剧军备竞赛的同时建立起 了各自的军事同盟 。
意大利电影《罗马，不设防的城市》 （1945）在罗西里尼的导演下，首次体 现了新现实主义的基本特征，即强调电 影的照相功能和形象的真实，而对影片 的情节发展和性格塑造却相对地淡化。 米·安东尼奥尼的影片《迷情》（1960 ）则把情节几乎完全抛弃，让影片随着 人物的情绪的变化而发展。 在这之后，法国新浪潮电影，如戈达尔的《喘息》（1959）、雷乃的 《广岛之恋》（1959）和《去年在马里安巴》（1961）等，将电影的新 理念带入影视界。 这派理论仍在一定程度上受到存在主义的影响，电影应当突出导演的 个人创造性，一个成功的导演应当在一系列的影片中表达出一贯的、有 鲜明个人风格的特色来。
90年代文学思潮
第二节 后现代主义与探索中的新思潮
一、90年代的后现代主义思潮概况
1、后现代主义的内涵。 2、后现代主义在中国的介绍。
3、当代文学中的后现代主义文本。
先锋小说是当代文学中最早出现的后现代主义文本， 新写实主义、新状态、新历史主义、王小波与王朔小说 等被视为后现代主义在中国的变体。
二、私人化女性写作
1、对林白《一个人的战争》、海男《我的情人们》等的讨论。 2、对私人化女性写作内涵的理解。
三、女性主义写作的困惑与出路
1、狭隘边缘与孤芳自赏。 2、超性别意识。
八、思考题：
1、谈谈90年代的社会与文化。 2、谈谈90年代文学思潮的概况。
第十章 90年代小说
第一节 新写实小说
一、定义：见教材。
2、王晓明等参与。《读书》杂志刊发一组讨论文章。
3、张承志和张炜提倡道德理想主义：呼唤古典人文情
怀；思考现代道德人格；坚持理想信仰；呵护灵魂 与宗教情感。如《心灵史》《柏慧》等。
二、文化保守主义
1、现代化与本化结合阐扬中华本土文化。 2、儒学在20世纪的创造性的转化。
3、文化保守主义倾向的作家作品：《白鹿原》《曾国藩》《雍
二、90年代文学的全方位转型
1、题材杂多，载体多样； 2、价值立场、审美意识深刻分化，文学观念进一步开放；
3、诉诸生活流和原生态的日常性叙事，注重文体实验和形式探
索，文学具有了独立话语权； 4、世俗化倾向，对现实、生活进行个人化体验和挖掘；
三、90年代文学转型潜藏的危机
1、商业化语境的负面影响；
2、发达的大众传媒的冲击；
四、“新写实”与现实主义的关系
1、在对“新写实”与现实主义的比较研究中,有论 者认为:“新写实”在渊源上与以往的现实主义 一脉相承,应该把它归入现实主义的大范畴之 中。 2、关于“新写实”与现实主义的关系问题,更多的评论者则 着 重分析比较了二者不同的审美特征。
中国近代史的各种思潮与文化理念的比较研究
中国近代史的各种思潮与文化理念的比较研究中国近代史是中国历史上一个重要的阶段，从1840年起开始，一直到1949年中华人民共和国的成立。
在这段时间里，中国社会经历了许多重要的事件和变革，同时也涌现了许多与这些事件和变革相关的思潮和文化理念。
本文将着重比较分析这些思潮和文化理念，从而探究不同的立场和观点对中国近代史带来的影响。
思潮一：传统文化与现代化传统文化是指中国古代文化的核心价值观和文化传承，这些价值观包括儒家思想、道家思想和佛家思想等。
自19世纪初以来，随着现代化进程的不断加速，传统文化逐渐受到质疑和挑战。
在这个时期，有一部分人认为传统文化是阻碍社会进步和现代化的主要因素，因此呼吁推崇西方文化、思想和制度。
这些人认为，现代社会的基础是科学和民主，这二者在西方文化中有很好的实践和表现，而儒家思想和其他传统文化只是阻碍进步和自由的累赘。
然而也有一批人认为，传统文化是中华文化的基石，应该坚持继承和发扬传统文化中所蕴含的精髓和智慧。
这些人强调，传统文化虽然可能存在一些缺陷和不足，但它包含了中国人民千百年来逐步形成的智慧和文化根基，应该被视为建设社会主义新中国的坚实基础。
思潮二：改良主义和革命主义在中国近代史上，改良主义和革命主义的思想都有许多的支持者。
改良主义的主张是政治改良和社会进步的实现，主要包括倡导宪政制度、提倡废除科举制度、支持民族工业和提高国民素质等。
改良主义者认为，通过社会各阶层的合作和努力，可以逐步解决中国的种种问题，而不需要通过彻底的革命来实现社会变革。
革命主义则认为，中国社会已经陷入了深刻的危机之中，必须通过彻底的革命来推翻旧的政治、经济和文化体系，以建立一个全新的社会模式。
革命主义者通常主张民族解放和平等、反对帝国主义、支持工农联盟和土地革命等。
思潮三：文艺复兴和新文化运动文艺复兴和新文化运动是19世纪末和20世纪初期在中国文化领域发生的重大变革。
总体上，这些运动强调创造力、人性、自由和现代性，反对旧的文化模式和观念。
【精品】二十世纪八九十年代文化意识形态观
【精品】二十世纪八九十年代文化意识形态观毋庸讳言，在和平与发展的时代背景之下，意识形态的交锋并没有完全终结，而是更加隐蔽和复杂化。
一方面，资本主义世界的经济危机使西方人意识到马克思主义理论也许是拯救资本主义危机的最后一根稻草，因此在西方，当经济危机愈演愈烈之时，马克思主义的政治经济学思想就会在西方国家产生巨大影响，而当危机过后，新自由主义的经济政策则会占据上风；与之相应的，则是两种不同的意识形态的内在较量。
另一方面，市场经济的潮流使西方自由主义思潮进入了中国各个阶层之中，在一定程度上与马克思主义的思想相互交织，当马克思主义理论被教条化的时候，它们甚至会和我们国家的主流意识形态相互冲突，特别在价值观初步形成的青年学生群体中容易引发思想的动荡。
在此情境之下，马克思主义理论教育就要根据时代的特点来进行创新，将一种契合而又超越于时代的文化形态贯穿到理论教学之中，让人们在文化的理解中达成意识形态的认同。
一．从思想渊源来看，文化形态和意识形态本应相互交融，但在一定的层面上却又相互分离。
如法国哲学家特拉西19世纪初在《意识形态的要素》中提出一种新的观念科学——关于意识形态（Idelogy）的研究，认为它将成为其他所有科学的基础。
这是关于意识形态概念的最初表达。
在特拉西的思想中，意识形态是和一个国家的文化观念相对应的，它是一种建构性的哲学概念。
在谱系学意义上，它是第一科学，因为一切科学知识都包含着观念的结合。
它也是文法、逻辑、教育、道德的基础，最终是“最伟大艺术”的基础。
翻旧马克思主义理论中的“意识形态”概念主要来自马克思在《德意志意识形态》中对于德国传统文化观念的批判，其核心是对德国唯心主义的宗教、历史和政治观念的批判，马克思在批判的基础上表达了唯物史观的基本思想。
与特拉西相反，马克思是把“意识形态”放在批判的位置上，他的“意识形态”概念总是和“批判”联系在一起。
从早期的《黑格尔法哲学批判》、<神圣家族》到《德意志意识形态》，甚至是后来的<资本论》，意识形态的批判从宗教到哲学和经济学，一步步趋向现实，导向革命实践活动。
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国现实 、 观察和判断 中国未来的重要视角。 第三， 它是全球化 进程 中对文化 价值互补 诉求 的反映。随着经济全球 化 的推进 ， 化生态 呈现危 文
走 出 文 化 的 对 抗 ， 现 文 化 的互 补 。 它 适 应 人 类 实 ①
化人 类学 高 级研 讨 班 上 提 出 “ 文化 自觉 ” 。他说 ： “ 文化 自觉是指生活在 一定 文化 中的人对其 文化有 ‘ 自知之 明’ 明 白它的来历 ， ， 形成 过程 ， 所具 的特色 和它发展 的趋 向 ， 不带 任何 ‘ 文化 回归 ’ 的意 思 ， 不
是 要 ‘ 归 ’ 同 时 也 不 主 张 ‘ 盘 西 化 ’ ‘ 盘 他 复 ， 全 或 全 化 ” … …③ 孝 通 的 观 点 一 经 提 出 ， 即 引 起 了学 ’ 费 立 界及社会的广泛响应。 近２ Ｏ年来 ， “ 化 自觉 ” 主 题 ， 陆 和 香 港 以 文 为 大
等地陆续组 织了一 系列学 术研讨会 ， 一些 学术 刊物 开办 了“ 文化 自觉 ” 专栏 ， 多学 者纷 纷撰 写 “ 众 文化 自觉” 的论文 论著 ， 文化 自觉” “ 已经成 为学 术界 普
遍讨 论的热 题 。甚 至在 政府 和地 方 区域 发 展规 划
中， 在企事业 的发展策略 中 ， 在公共事业与公众教育
理状态。当前 的“ 文化 自觉 ” 是在这一背景下 ， 对近代 百年来 中国现代化道路艰辛探索的反思与凝练 ， 是在
全球化进程中对 中国文化发展趋势的重新定位。 第二 ， 它是民族文化价值体系建设迫切需求的反
映。随着经济的繁荣 ， 中华 民族对 于 自我文化价值体
系的建设也提 出了更 高、 为迫切的诉求 。随着中国 更 特色社会 主义建设事业的深入推进 ， 人们越来越清楚 地意识到 ， 文化在社会发展 中的作用 日益突 出， 不仅 作为一种精神 力量 ， 而且 已经成 为一种 巨大 的生产
② 许苏 民 ：论 中华 民族 的文化 自觉》 《 年论坛》 ９６年 《 ，青 １８
１ １月 号 。
⑧ 费孝通 ： 费孝通文集》 ｌ ， 言出版社 ， ９ 《 第 ４卷 群 １ ９年 ， ９ 第
１ ７页 ９
・ 。
／ 瓤． ２１第 期 、 墨 ０年 １ １
力。中国政治、 经济 、 社会 和文化 的发展 路径无不打 上了中国传统文化 的烙印 ， 中国文化特色是所谓“ 中
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一
、பைடு நூலகம்
“ 化 自觉 ” 潮 的 兴 起及 其原 因 文 思
公祭黄帝 、 孔子引起社会关 注…… “ 文化 自觉” 思潮 的出现绝 非偶 然 。首先 ， 它是
◎ 方光华 曹振 明
内容提要 从 ２ ０世纪 末 以来“ 文化 自觉” 思潮 方 兴未艾 ， 文针 对何 种原 因促 成 本 “ 文化 自觉” 思潮 的兴起 ， 它研 究的核 心问题 与学人 的共 识是什 么， 一思潮所面临 的 困 这 境及 尚未解决 的问题在哪里进行探究。 关键词 文化 自觉 文化共识 文化设计
中， 文化 自觉 ” “ 的概念也受 到越来越 多的认可 和应
① 参见 张岂之 ： 辛亥 革 命 断想 ： 治 自觉 与 学术 自觉》 《 政 ，
《 炎黄春秋） ｏ １年第 １ ２ｏ Ｏ期 。
用。例如 ： 中 华 民族 共有 精 神 家 园” “ 引起 热 烈 讨 论 ， 国学院” “ 在各高校纷纷 组建 ， 中华古诗 文经典 “ 诵读 工程 ” 出 ， 推 中华传统节 日成为 国家法定 假 日，
完善 ， 中国经 济焕 发 出新 的活 力 ， 合 国力 显著 提 综 升。经过百年的痛苦挣扎和艰辛努力后 ， 中华 民族摆 脱 了巨大 的世纪厄难 ， 走上了独立 、 富强 、 明的发展 文 道路 ， 民族复兴” 和平 崛起” “ 与“ 成为 民族普遍 的心
引起 人 们 普 遍 关 注 ， 在 ２ 是 ０世 纪 ９ ０年 代 以来 。 １９ ９７年 ， 著名学者费孝通在北京 大学举办 的社会文
机。有 的民族文化得 到超乎 寻常地 强化 ， 大多数 而 则被弱化甚至产生变异 、 断裂 ， 国家 、 民族 、 宗教 间的
“ 明冲突” 文 愈演愈烈。当前 ， 人类 迫切要求一 种能
够 自我认知 、 相互尊重 、 和谐共处 的文化 态度来处理 全球化进程 中 的文化生 态危 机。“ 文化 自觉 ” 潮 思 主张只有展开各 自文化 的反思 ， 清各 自文化 的状 认 态， 展开跨文化交流 ， 才可 能超越 自身价 值的 缺陷 ，
“ 文化 自觉 ” 的观点 ２ ０世 纪初就 有提 出 。 ２ ① ０
世纪 ８ ０年代 ， 许苏 民曾经提 出“ 中华 民族 的文化 自 觉” 问题 。 但“ ② 文化 自觉” 为一种 社会思 潮真正 作
民族 自信 心进一步增强 的反 映。改革开 放 以来 ， 特 别是 上世纪 ９ Ｏ年代 ， 随着社会主义市场经济的不 断
国模式 ” 的主要特色之一 。文化视角是理解 和把握 中 的意义 ， 了解 自己文 化可能 为世界 的未来 发展做 出
什 么贡献 。 张 岂之则从“ ⑧ 文化 自觉与社会发展 ” 着 手 ， 四个方面对 “ 化 自觉 ” 从 文 与社会发 展的互 动关 系做 了探讨 ， 认为“ 文化 自觉” 在促进社会发展所存在 的中间环节为： 知识与知识分子的历史作用是文化 自 觉与社会发展 的互动 中介 ；文化 自觉 ” “ 应该 与教育，