古书注解和训诂学常识
古书的注解(复习资料)
古书的注解内容提要一、古注出现的原因和意义二、古注的作用和意义三、古注源流沿革四、古注的名称（重点）五、古注的条例六、古注的内容七、古注的风格八、古注的常用术语（重点）九、怎样读古注一、古注出现的原因（一）历史与语言的隔阂。
例如：（1）《孟子·梁惠王上》：“为长者折枝，语人曰：我不能。
是不为也，非不能也。
”赵岐注：“折枝，案摩，折手节，解罢枝也。
刘熙注：“折枝，若今之案摩也。
”朱熹注：“为长者折枝，以长者之命折草木之枝。
”(2)现代的“翻译”：《周礼》有官叫“象胥”、《国语》称为“舌人”。
周秦有“遒人”，即“行人”之官，每年出外采访代语方言。
（刘歆《与杨雄书》）(3)《诗·小雅·采绿》：“五日为期，六日不詹。
”《方言》“詹，至也。
楚语也”(4)杜甫《戏作俳谐体遣闷》“家家养乌龟，顿顿食黄鱼”。
《尔雅义疏》：[鸬鹚]，蜀人畜以捕鱼。
（二）表达的需要《公羊传》：京师者何？天子之居也，京者何，大也；师者何，众也。
天子之居必以重大之辞大也。
《墨子》：“梦者，卧而以为然。
”《韩非子》有《解惑》《喻老》，《荀子》有“天论、礼论、乐论”。
内容提要二、古注作用与意义古注可靠,今注之源。
古人注——清代及之前的注释，用文言文写成，有一定的体例（简称古注）今人注——用现代汉语白话文写成，较为通俗（一般来说，可包括“五四”以来学者的注释，但解放后的较多）。
（一）读懂古书的重要途径例1《左传·隐公元年》：祭仲曰：“都城过百雉，国之害也。
”杜预注：“方丈曰堵，三堵曰雉，一雉之墙长三丈，高一丈。
侯伯之城，方五里，径三百雉，故其大都不得过百雉。
”例2 寤言不寐，愿言则嚏。
（《诗经·邶风·终风》）汉·郑玄《毛诗笺》：“言，我；愿，思也。
～当读为不敢嚏咳之嚏。
我其忧悼而不能寐，汝思我心如是，我则嚏也。
今俗，人嚏云人道我，此古之遗语也。
”例3 昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。
古汉语通论(十七)：古书的注解(上)
（三）注
• 大约从东汉开始，对古书的注解一般不称“传” 而称“注”。
• 注，流注、注明的意思，用在注释古书时，是指使文意如 水之流注，畅通明晓。 • 另外，“注”还可以是古书注解的通称，如《十三经注疏》 的“注”，就包括“毛传”和“郑笺”。
（四）疏
• “疏”是唐代产生的一种新的注解方法。它不仅解 释正文，而且还给古人的注解作注解。
• ⑤儒家七十子之徒,于先秦古书多有注解.
• 《汉书•景十三王传》“河间献王德以孝景前二年立，修学 好古，实事求是。从民得善书，必为好写与之，留其真， 加金帛赐以招之。繇是四方道术之人不远千里，或有先祖 旧书，多奉以奏献王者，故得书多，与汉朝等……献王所 得书皆古文先秦旧书，《周官》、《尚书》、《礼》、 《礼记》、《孟子》、《老子》之属，七十子之徒所论。”
孔颖达经学成就
• 孔颖达编订《五经正义》，排除经学内部的家法 师说等门户之见，于众学中择优而定一尊，广采 以备博览，从而结束了自西汉以来的各种纷争； • 是他摒弃南学与北学的地域偏见，兼容百氏，融 合南北，将西汉以来的经学成果尽行保存，使前 师之说不致泯灭，后代学者有所钻仰；也由于他 的《五经正义》被唐王朝颁为经学的标准解释， 从而完成了中国经学史上从纷争到统一的演变过 程。 • 他是一个对中国经学具有总结和统一之功的大经 学家。
（六）章句
• “章句”是离章辨句、分析章节句读的意思， • 它是在训释名物的基础上发展起来的一种注释方 式。除解释字词外，还串讲句意，分析其中的含 义。章句于每章之末还有章旨，总括该章主旨。
• 如汉赵歧《孟子章句》在《孟子· 滕文公上》“有为神农之 言者许行”章后注： • “章指：言神农务本，教于凡民。许行蔽道，同之君臣。 陈相倍师，降于幽谷；不理万情，谓之敦朴。是以孟子博 陈尧舜上下之叙以匡之也。”
古书的注解
古书的注解
古书的注解在古代非常重要，因为古代教育水平低下，大部分人都无法理解古书中的含义和背景，注解可以使古书中的意义更加清晰和易于理解。
如《周易》、《春秋》等书虽然是古代经典之作，但是其中的意义非常深奥，很难让人理解。
在这种情况下，注解就成为了中华文化重要的遗产之一。
古书的注解大致可以分为两个方面：一是补充资料，二是解释内容。
在补充资料方面，古书注解的作用主要是通过对书中对当时历史、文化、宗教、道德、法律等方面的补充资料，使读者对当时的历史和文化有更深入的理解。
就像《资治通鉴》中的注解，它给出了各种各样的历史背景和相关人物，使读者能够深入了解和理解当时的历史背景和时代发展。
在解释内容方面，古书注解的作用是解释书中的意义。
这些意义可能是深奥的哲学思想，可能是关于人类存在和生命的思考，也可能是一些实用的技能和方法。
例如，在《论语》的注解中，虽然内容简短，但却是中国传统文化中的精髓之一，注解解释了孔子的经验，也把孔子的智慧传承给后代。
古书的注解不仅可以帮助读者理解古书的内涵，而且在一定程度上也可以帮助读者提高自己的修养和素质。
通过阅读标注的注解，读者能够从中学习到许多不同领域的知识。
此外，注解也有助于读者从不同的角度去了解古书，拓宽视野和拓展思路。
总之，古书注解在历史上始终扮演着至关重要的角色，通过注释，优秀的注解家们在一代代人们之间传承着中华传统文化的遗产。
在今天，注
解作为一种重要的文化传承方式，有助于我们更好地理解古人的思考和智慧，同时也有助于我们理解和把握时代的发展脉搏。
第一讲 古书的注解
（三）常用的注音术语 读曰,读为： 1、读曰,读为： 而御六气之辩."郭庆藩注:"辩读为变." ."郭庆藩注:"辩读为变 "而御六气之辩."郭庆藩注:"辩读为变." 播时百谷."郑玄注:"时读曰莳." ."郑玄注:"时读曰莳 "播时百谷."郑玄注:"时读曰莳." 2、读若,读如： 读若,读如： 又重之以修能. 又重之以修能. 洪兴祖注:"故有绝才者谓之能,此读若耐." :"故有绝才者谓之能 洪兴祖注:"故有绝才者谓之能,此读若耐." 霾两轮兮絷四马.洪兴祖注:"霾读若埋." :"霾读若埋 霾两轮兮絷四马.洪兴祖注:"霾读若埋." 吾是以狂而不去也。（《庄子·逍遥游》） 吾是以狂而不去也。（《庄子 逍遥游》 。（ 逍遥游 王先谦注：狂音读如诳，言以为诳。 王先谦注：狂音读如诳，言以为诳。 如字： 3、如字： 所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。（ 。（《 所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。（《礼 大学》 记·大学》） 大学 《经典释文》恶恶，上乌路反，下如字……好好，上 经典释文》恶恶，上乌路反，下如字 好好， 好好 呼报反，下如字。 呼报反，下如字。
• 练习： 练习： 写出下列几部典籍的注疏者 诗经》 《诗经》：汉 传，汉 笺，唐 集解， 论语》 《论语》魏 集解，宋 疏。 左传》 等正义。 《左传》晋 注，唐 等正义。 孟子》 《孟子》汉 注，宋 疏。
等正义。 等正义。
• 三、古注的基本体例 1."传"：是用今语传达古语含义的意思。 传 ：是用今语传达古语含义的意思。 广义： 注解” 广义：“注解”： 狭义：指直接阐释经义的注解。 狭义：指直接阐释经义的注解。 如毛亨《毛诗诂训传》 如毛亨《毛诗诂训传》。 2.“笺”：主要是对原注加以补充和订正。 主要是对原注加以补充和订正。 笺 如郑玄的《毛诗笺》 如郑玄的《毛诗笺》 3．正义（义、疏）：串讲文意 ）：串讲文意 ．正义（ 如孔颖达《毛诗正义》 如孔颖达《毛诗正义》。 4.章句：训释词义，按章和句串讲分析经文大意。 章句： 章句 训释词义，按章和句串讲分析经文大意。 归纳出文章的段落大意。 归纳出文章的段落大意。 如汉代的赵岐《孟子章句》王逸《楚辞章句》 如汉代的赵岐《孟子章句》王逸《楚辞章句》
古书的注解备注
第二，两汉时期，儒家各种经典的注释大量出现。其特点在于：
重视古文经学，注重语言文字和名物方面的考释，注文 简明朴实，形成经学史上著名的汉学学风——”朴学”。
这一时期的集大成者——东汉· 郑玄 比较著名的古注有： 毛亨《毛诗诂训传》，郑玄《毛诗笺》、《周礼注》、 《仪礼注》、《礼记注》，何休《春秋公羊解诂》，赵岐 《孟子章句》，王逸《楚辞章句》，高诱《战国策注》、 《吕氏春秋注》、《淮南子注》等。
古注的内容
古注的内容非常丰富，凡注释者认为有可能 产生阅读障碍或理解困难的地方都可以进行 注释或疏通。 从注文的内容看，主要是：注音、解释词语、 疏通文意、阐述语法、显示修辞、校勘文字、 分析句读、考证名物典制、考释人物历史地 理、注明典故词语出处和评论。 下面分别加以说明：
第四，隋唐时期，出现了奉诏官修的《五经正 义》和一些私家著述的经疏。这一时期比较 重要的古注有： 孔颖达《周易正义》、《尚书正义》、 《毛诗正义》、《礼记正义》、《春秋左传 正义》，以上统称《五经正义》 陆德明《经典释文》、玄应《一切经音 义》（又名：《玄应音义》） 贾公彦《周礼疏》、《仪礼疏》， 徐彦《春秋公羊传疏》，杨士勛《春秋 榖梁传疏》， 司马贞《史记索隐》、张守节《史记正 义》， 颜师古《汉书集注》，李贤《后汉书 注》， 杨倞《荀子注》，李善《文选注》
古书的注释
古书注释概述：
“训诂”： “训”，说教也，顺释疏解；“诂”，古 言也，古音古义也。即，对古代文献中的各 种语言现象进行解释。 “训诂”之名的确立在汉代，以训诂专 著的出现为标志。 我国第一部系统的训诂专著是——《尔 雅》。
1.古注： 古代人对前人书籍中的字、词、句、段落、篇 章等方面的解释，叫做古书的注解，简称“古注”。 2.古注的产生及发展： 第一，古注的工作早在先秦时期就已经出现，但是早 已亡佚。在先秦的传世文献里，还保留着“传”、 “解”、“说”、“记”等古注形式，一些常用的 古注术语也大体具备，如“谓之”、“曰”、 “言”、“之为言”、“犹”等。
古书的注解
古书的注解一、什么要读古注古书的注释按时间分可以分为古注和今注两大类（大体清代以前的注释叫古注）。
今注吸收了前人的研究成果，一般说来观点比较正确。
科学性较强，而且使用现代汉语，通俗易懂，但我们阅读古书仅仅借助今注是不够的，这是因为：1、古代的传注家距古书成书时代近，如汉代注先秦之书，也就是几百年，语言变化不大，典章制度尚存，加之他们学识渊博，学风扎实，所作的注解往往比较可靠。
这些古注都是今注的基础和依据。
今注有的比较简单，各种注本对一些问题的解释也不尽相同，为了更加确切、深入的理解古书的内容，就必须阅读古注。
2、有许多古书至今没有今注。
我国的古代典籍浩如烟海，有今注的只是一小部分，对多数没有今注可参考的古书在阅读时必须借助古注。
3、中文专业的学生是专门学习研究我国各代语言文学的，应当具备利用古注阅读古书的能力，这是一项基本的训练和要求。
古人读书非常重视古注。
如（清）阮元在《十三经注疏》前的《重刻宋版注疏总目录》中说：“窃谓士人读书当从经学始，经学当从注疏始。
空疏之士，高明之徒，读注疏不终卷而思卧者，是不能潜心研索，终身不知有圣贤诸儒经传之学矣。
”二、古注的类型古注的别称有：传、笺、章句、注、疏等，按今人的理解都是指对古书注释或注解，但它们的原义有细微差别，经历一个发展过程。
１、先秦就有“传、解、说”的各目，这些都是解释的意思，传：传过、传通之意。
《说文》：“传：遽也（送信的快车或快马）段玉裁注：如今驿马，引伸传遽之义，则凡展转引伸之称皆曰传，“孔颖达曰：传通其义也”。
如：《毛诗诂训传》（简称毛传）；《尚书》孔安国传；《春秋左氏传》，《春秋公羊传》，《春秋谷梁传》（三者合称“春秋三传”，一般说，《左传》多补充史实，文字较多；《公羊》、《谷梁》多解释词语和《春秋》的体例；其他如《韩非子》有《解老》一篇，《墨子》前有《经上》和《经下》两篇，后有《经说上》和《经说下》两篇。
一般说“传”偏重于内容的解说，意思的阐发。
2010古书的注解
二、古书注解的缘起 语言的时空差异是训诂产生的根 本原因。
白居易《琵琶行》 白居易《琵琶行》：“弦弦掩抑 声声思，似诉平生不得志。 声声思，似诉平生不得志。 ” 《中国古代文选作品选》：“声 中国古代文选作品选》 声思，一声声都含有哀怨的情 思。” 思。” “思”字古有忧、悲、哀、愁之 义，“声声思” 义，“声声思”即声声悲、声声 哀。
笺，《说文》 笺，《说文》：“笺，表识书也。” 笺，表识书也。” 东汉时郑玄在《毛传》 东汉时郑玄在《毛传》的基础上， 对《诗经》又作了进一步的解释， 诗经》 他的注解称为“ 他的注解称为“笺”。 郑玄“ 郑玄“笺”的意思本来是说对《毛 的意思本来是说对《 传》的补充和阐发，但后来所谓的 “笺注”、“笺证”，却只是“注 笺注” 笺证”，却只是“ 解”的意思，不一定限于对别人的 注的阐发和补充。
旧宅的壁缝里发现了用篆文书写的 《尚书》、《周礼》、《论语》等 尚书》 周礼》 论语》 书，这些书称之为古文经，河间王 刘德也从民间获得了古文经书，献 给了朝廷。古文经和今文经文字有 差异、甚至连篇章、内容和解释、 评价也不同。研究古文经的学者形 成了古文经学派。如：许慎、马融、 郑玄。
古文经学：汉景帝时，人们从孔子
十三经注疏: 十三经注疏:后人为了便于查阅， 将《诗》、《书》、 《易》、 《周礼》、《仪记》、 《礼记》、 周礼》 仪记》 礼记》 《公羊传》、《谷梁传》、《左 公羊传》 谷梁传》 传》、《论语》、《孝经》、 论语》 孝经》 《尔雅》、《孟子》的注和疏加 尔雅》 孟子》 上唐陆德明《经典释文》 上唐陆德明《经典释文》的注音 合刊成的一部书。以清代学者阮 合刊成的一部书。以清代学者阮 元主持校刻的《十三经注疏》最 主持校刻的《十三经注疏》 为完善 。
三、古书注解的发展 1、注释的萌芽——先秦 （1）注释多在古籍正文中 《礼记·乐记》：“《诗》云： ‘肃雍和鸣，先祖是听。’夫肃， 肃敬也；雍，雍和也。夫敬以和， 何事不行。” 《孟子·梁惠王》：“老而无妻曰 鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰 独，幼而无父曰孤。”
古注常识[严选材料]
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（六）言（294）
（1）讲解句意 • 《诗·秦风·黄鸟》：“交交黄鸟，止于桑，
谁从穆公？子车仲行，维引仲行，百夫 之防。”
郑笺：“防犹当也。言此一人当百 夫。”
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（2）点明言外之意 • 《左传·昭公三年》：“国之诸市，屦贱踊
贵。”
杜注：“言刖多。”
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• 《离娄》：“上无道揆也，下无法守也， 朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯 刑，国之所存者幸也”
• 集诸家之说，有不安者，颇为改易。 • 何晏《论语集解》 • 朱熹《诗集传》、《孟子集注》 • 郭庆藩《庄子集释》
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《孟子·离娄》：
孟子曰：離婁之明,公輸子之巧,不以規矩不能成方员；師曠之聦, 不以六律不能正五音；堯舜之道,不以仁政不能平治天下。
《孟子集注》：
離婁古之明目者公輸子名班魯之巧人也规所以 为员之器也矩所以为方之器也師曠晉之樂師知 音者也六律截竹为筩阴阳各六以节五音之上下 黄钟太簇姑洗蕤賔夷則無射为阳大吕夹钟仲吕 林钟南吕应钟为阴也五音宮商角徵羽也范氏曰 此言治天下不可无法度仁政者治天下之法度也
祭神之物曲礼曰天子以牺牛诸侯以肥牛郑玄云牺 纯毛也肥养於涤也然则牲谓三牲牛羊豕也牺者牲 之纯色也鲁自得用天子之礼要牺牲相配之语未必
为得用乃言之也弗敢加也必以信祝辞不敢以小 为大以恶为美○牺许宜反对曰小信未孚神弗福 也孚大信也[疏]注孚大信也○正义曰孚亦信耳以
言小信未孚故解孚为大信以形之
应用参考
7
4、集解类：集注、集传、集释
隋 唐
进一 步扩 大
循汉人旧注精神， 疏不破注。考证翔 实，引证丰富
同上
孔颖达：周易正义、尚书正义 毛诗正义、礼记正义 春秋左传正义 ——五经正义
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通论：古书的注解、训诂学常识一、古书的注解古书注解的发展1.注解古书的工作开始于汉代。
著名的注解家有：毛亨、孔安国、马融、郑玄等。
2.唐人除了为先秦经书做注疏工作外，也为汉以下的其他古书做注解，如《史记》、《文选》。
3.宋代朱熹不受汉代学者的束缚，直接从正义入手。
4.清代学者的贡献（1）为古书作注解和考证工作：陈奂《诗毛氏传疏》、马瑞辰《毛诗传笺通释》、刘宝楠《论语正义》、焦循《孟子正义》、王先谦《庄子集解》、郭庆藩《庄子集释》。
（2）古籍校勘的工作（3）以读书札记的形式，对古书的词句诠释和文字校订提出自己的看法：王念孙《读书杂志》，王引之《经义述闻》，俞樾《古书疑义举例》等等。
注解的任务1、注明出典。
如李善《文选》注。
2、划分段落，诠释大意。
3、阐明哲学思想。
如郭象注和成玄英疏《庄子》。
传、笺、疏“传”指阐明经义。
如《毛诗故训传》。
“笺”有补充与订正毛传的意思，一方面对毛传简略隐晦的地方加以阐明，另一方面把不同于毛传的意见提出，使可识别。
郑玄《六艺论》：“注诗宗毛为主，毛义若隐，略更表明。
如有不同，即下己意，使可识别也。
”作者不仅解释正文，还给前人的注解作注解，这种注解一般叫做“疏”，也叫“正义”。
《十三经》及其注疏者集注：把前代各家的注选集在一起，再加上自己的注解，成为集注或集解。
注解常见的四种情况A、释词。
B、串讲。
把一句或几句连串起来讲解。
在串讲中附带注释了词义。
C、释词并串解。
前两种方式的同时使用。
D、通释全章大意。
常见训诂术语1.释义的术语曰、为、谓之：被释词放于其后。
不仅用来释义，还用来分别同义词或近义词之间的细微差别。
《论语·学而》：“有朋自远方来，不亦说乎？”郑玄注：“同门曰朋，同志曰友。
”《尔雅·释天》：“谷不熟为饑，蔬不熟为馑。
”《尔雅·释器》：“骨谓之切，象谓之磋，玉谓之琢，石谓之谓：格式是“甲谓乙也”。
被释词放于其前。
往往以具体释抽象，或以一般释特殊。
《论语·为政》：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。
”孔安国注：“政谓法教。
”《论语·子罕》：“后生可畏。
”何晏注：“后生谓少年。
”《离骚》：“恐美人之迟暮。
”王逸注：“美人谓怀王也。
”貌：一般用于动词或形容词后。
被释词往往是表示某种性质或状态的形容词。
《论语·阳货》：“夫子莞尔而笑。
”何晏注：“莞尔，小笑貌。
”《离骚》：“纷吾既有此内美兮。
”王逸注：“纷，盛貌。
”犹：格式是“甲犹乙也。
”释者与被释者往往是同义或近义的关系。
《说文》：“讎，犹应也。
”段注：“凡汉人作注云犹者，皆义隔而通之。
”《诗经·魏风·伐檀》：“坎坎伐辐兮，寘之河之侧兮。
”毛传：“侧，犹厓也。
”《诗经·邶风·式微》：“式微式微。
”朱熹注：“微，犹衰也。
”之言、之为言：格式是“甲之言乙也”、“甲之为言乙也”。
使用这两个术语时必然是“声训”，除了释义之外，释者与被释者有时是同音的关系，有时是双声或叠韵的关系。
《论语·季氏》：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
”郑玄注：“萧之言肃。
墙谓屏也。
君臣相见之礼至屏而加肃敬，是以谓之萧墙。
”《论语·为政》朱注：“政之为言正也，德之为言得也。
”2.拟音的术语读若、读如：一般是用来注音；有时也是用本字来说明假借字。
《说文》“读”下段注云：“拟其音曰读，凡言读如、读若皆是也。
”《说文·王部》：“皇，大也。
从自，自，始也。
始皇者，三皇大君也。
自，讀若鼻。
”《礼记·儒行》：“起居竟信其志。
”郑玄注：“信，读如屈伸之伸，假借字也。
”如字：在这特定的上下文里，这个字要按照它本来的读音读。
《左传•隐公元年》：“卫国在汲郡朝歌县。
”陆德明《释文》：“朝，如字。
”《礼记•大学》：“所谓诚意者，勿自欺也，如恶恶臭，如好好色。
”《经典释文》：“恶恶，上乌路反，下如字。
”读为、读曰：用本字本义来说明假借字，又称为“破读”。
后面是本字，前面是假借字。
《说文》“读”下段注云：“易其字以释其义曰读，凡言读为、读曰、当为皆是也。
”《诗经·卫风·氓》：“淇则有岸，隰则有泮。
”郑笺：“泮读为畔。
”3.改字的术语4.正误的术语当作、当为：用来表示声误和字误的。
段玉裁《周礼汉读考》：“凡易字之例……其音无关涉而改易字之误则曰‘当为’，或音可相关义绝无关者，定为声之误，则亦曰‘当为’。
”《周礼·掌客》郑注：“牲当为腥，声之误也。
”《礼记·丧大记》郑注：“胥当为祝，字之误也。
校勘学常用的术语1.衍文：简称“衍”，也叫“衍字”、“羡文”，用来指明古籍在传抄刊刻过程中多出了文字的现象。
《荀子·王制》：“元恶不待教而诛，中庸民不待政而化。
”王念孙认为：“元恶”，“中庸”对文，“中庸”下不当独有“民”字，此涉注文“中庸民”而衍，《韩诗外传》无“民”字。
(王念孙《读书杂志》八之三“中庸民”条)2.脱文：简称“脱”（有时作“敚”或“夺”），也叫“脱字”、“夺文”、“阙文”，用来指明古籍在传抄刊刻过程中丢失了文字的现象。
《淮南子·主术》：“故民之化也，不从其所言而从其所行。
”念孙案：“民之化也”本作“民之化上也”,下句“其”字正指“上”而言。
脱“上”字则义不相属。
《文子·精诚》篇正作“民之化上”(王念孙《读书杂志》九之九“民之化也”条)。
3.倒文：用来指明古籍在传抄刊刻过程中词语的次序颠倒了，也说转写误倒等；加以改正常说乙、乙正。
《墨子·鲁问》：“翟虑耕而食天下之人矣。
”王念孙《读书杂志·墨子第四》“倒文四”条：“旧本‘而食’二字在‘天下’之下，今据下文乙正。
”4.误文：就是误字。
《墨子·明鬼下》：“此吾所以知《商书》之鬼也。
且《商书》独鬼，而《夏书》不鬼。
”旧本上《商书》讹作商周，下《商书》讹作《禹书》，王念孙《读书杂志·墨子第三》“误文二”条据上文改正。
5.形讹：也叫字误、形误、形近而误，指两个字因形体相近而误。
《诗·邶风·绿衣序》：“《绿衣》，卫庄姜伤己也。
”郑玄笺：“‘绿’当为‘褖’。
故作‘褖’，转作‘绿’，字之误也。
”《管子·形势解》：“故曰：‘万事之任也，异起而同归，古今一也。
’”王念孙《读书杂志·管子第十》“万事之任异起”条说：“案：《形势篇》作‘万事之生也，异趣而同归’，是也。
‘生’‘任’、‘趣’‘起’皆字形相近而误。
”一作、或作、又作、一本作、本亦作、本或作：罗列版本异同的校勘学术语。
《楚辞·九歌·湘君》：“望夫君兮未来。
”洪兴祖补注：“未，一作归。
”《诗·周南·关雎》：“悠哉悠哉，辗转反侧。
”陆德明释文：“辗，本亦作展。
”二、训诂学常识（一）训诂和训诂学《说文·言部》：“训，说教也。
从言，川声。
”段注：“说教者，说释而教之，必顺其理。
引申之凡顺皆曰训。
《说文·言部》：“诂，训故言也。
从言，古声。
”段注：“故言者，旧言也，十口所识前言也。
训者，说教也。
训故言者，说释故言以教人，是之谓诂……训故者，顺释其言也。
”训就是解释疏通，诂就是古代的语言，训诂就是解释疏通古代的语言。
黄侃《文字声韵训诂笔记》：“真正之训诂学，即以语言解释语言，初无时地之限域，且论其法式，明其义例，以求语言文字之系统与根源是也。
”产生的原因陈澧《东塾读书记》卷十一《小学》：“盖时有古今，犹地有东西、南北，相隔远则言语不通矣。
地远则有翻译，时远则有训诂。
有翻译则能使别国如乡邻，有训诂则能使古今如旦暮，所谓通之也。
训诂之功大矣哉！”戴震《尔雅文字音序》：“盖士生三古后，树之相去千百年之久，视夫地之相隔千百里之远无以异：昔之妇孺闻而辄晓者，更经学大师转相讲授仍留疑义，则时为之也。
”产生的作用1.用汉代语言解说先秦语言谁谓宋远，企予望之。
(卫风．河广)郑玄《诗经笺》：“予，我也。
谁谓宋国远欤？我企足则可以望见之。
”帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。
(楚辞．九歌．湘夫人)王逸《楚辞章句》：“屈原自伤不遭值尧、舜，而遇暗君，亦将沉身湘流，故曰愁我也。
”2.用现代汉语解释中古汉语一道夕阳铺水中，半江瑟瑟半江红。
（白居易《暮江吟》）虢国中堂既成，召匠圬漫，授二百万偿其值，而复以金盏、瑟瑟三斗为赏。
(明皇实录．卷下)堕地化为霜毛白鼠，身长五尺许，双目烂然，遂抉其目，珠色深碧而径寸，宛似瑟瑟。
([宋]周密《癸辛杂识续集》)瑟瑟，外来词，波斯语，是一种绿松石头。
3.用雅言解释方言《礼记，王制》：“五方之民，言语不通，嗜欲不同，达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄騠，北方曰译。
”孔疏：“其通传东方之语官，谓之曰寄，言传外内言语。
通传南方之语官，谓之曰象者，言放象外内之言。
其通传西方之语官，谓之狄騠者……其通传北方之语官，谓之曰译者……”那汉道：“俗语云‘酒逢知己饮，诗向会人吟。
’我这般剑要卖与烈士。
” (五代周史平话．卷上)是会的，留下买路钱。
(水浒．43回)脸儿稔色百媚生，出得门儿来慢慢地行，便是月殿里嫦娥也没恁地撑。
([金]董解元：西厢记诸宫调，卷1)行得一步步娇，生得一件件撑，一声声似柳外莺。
(梧桐雨．1折．天下乐)温州方言中的“撑”①个身西装着起撑兮。
②你该日着起撑兮？③你撑显撑。
④渠每天着起恁撑。
（二）训诂著作1.古书注解2.语文辞书：汇集训诂资料的专著我国早期最著名的四部辞书：《尔雅》、《方言》、《释名》、《说文》。
3.训诂专书（1）通释音义的著作：唐代陆德明撰《经典释文》，30卷。
解释儒家经典文字音义的书。
《周易》一卷，《古文尚书》二卷，《毛诗》三卷，《周礼》二卷，《仪礼》一卷，《礼记》四卷，《春秋左氏传》六卷，《公羊传》一卷，《谷梁传》一卷，《孝经》一卷，《论语》一卷，《老子》一卷，《庄子》三卷，《尔雅》二卷。
（2）解释俚言俗语的著作：东汉服虔《通俗文》，是我国第一部俗语词辞书。
（3）解释虚词的著作：卢以纬《助语辞》（我国第一部研究虚词的著作）、刘淇《助字辨略》、王引之《经传释词》、裴学海《古书虚字集释》（4）考据训诂类著作：对古籍作考释、校订或归纳古书义例的训诂著作，包括历代有名的考据笔记和札记型专著。
颜之推《颜氏家训》、颜师古《匡谬证俗》、王观国《学林》、焦竑《焦氏笔乘》、王念孙《读书杂志》、俞樾《古书疑义举例》（三）训诂方法（1）审辨字形1.以形索义根据古文字或俗文字的形体来考索词语的含义。
（1）《左传·成公二年》：故不能推车而及；及卫地；流血及屦；将及华泉；病未及死；而矢贯余手及肘。
（2）《世说新语·规箴》：“王绪、王国宝相为唇齿，并上下权要。
”（3）《敦煌变文集·韩擒虎话本》：“一齐拜舞，吋呼万岁。