训诂常识
训诂知识
音义类：是以辩音 和释义为主的注疏 形式。又称“音 训”、“音注”、 “释文”。是汉末 魏晋音韵学兴起以 后出现的一种注释 形式。
具体又分为两种形式： 一是专为某部书注音释 义，如何超的《晋书音 义》、胡三省的《资治 通鉴音注》； 一是为一批书注音释义。 如陆得明的《经典释 文》、玄应的《一切经 音义》、贾昌朝的《群 经音义》等。
（二）章句类
章句是“离章辩句” 的意思。侧重于逐 句逐章的串讲文章 大意，与传注体以 释词为重点的注释 形式有所不同。
刘师培《国语发微》： “故传二体，乃疏通 经文之字句者也。章 句之体，乃分析经文 之章句者也。”汉代 著名的章句体注疏有： 赵歧的《孟子章句》、 王逸的《楚辞章句》 等。
（三）音义类
不同的版本在制作过 程中会形成不同的特 征，如书写印刷的形 式、年代、版次、字 体、行款、纸墨、装 订，内容的增删修改， 以及相关记录：包括 藏书、印记、题识、校勘学：研究书 校勘记：简称校记。 籍校勘的学问叫校勘 学。校勘又叫 校雠， 在校勘以后，往往 校订。是指对同一种 在书后附文，分条 书籍，用不同版本和 说明校勘异同得失 有关资料或外文译文 的情况，称“校勘 相互核对，比勘其文 记”。 字篇章的异同，以订 正错误，恢复原貌的 工作。
（五）集解类
集解体是汇集诸说的 一种体例。一般是把 各家的说法汇集在一 起，然后再加上注释 者自己的见解。其长 处是使读者能了解诸 说，思路开阔。
著名的有：何晏的 《论语集截》、郭庆 潘的《庄子集释》、 王先谦的《荀子集 解》、王先慎的《韩 非子集解》等。
第三节 古书注释的体例
4、目录学：研究图书目 录工作的科学。我国传 统目录学始于西汉刘向、 刘欣所撰的《别录》和 《七略》，后来多有著 述。现代目录学的任务 是研究目录工作的理论、 在研究传统目录工作的 基础上，更好的为现代 话服务。
训诂学知识训诂的方法
某启：昨日蒙教。（王安石《答司马谏议书》） ⑸启发（心﹢打开） 启叔孙氏之心。（《左传·昭公二十七年》） “启”字是一个多义词，粗看一下各个义项之 间似乎没有什么联系，但我们认真分析各个义 项的义素构成情况（义素分析的结果附于各个 义项后面），就会发现有一个共同的核心义素 “打开”。而这个核心义素是通过汉字字形来 具体体现的。《说文解字》：“启，开也。从 户从口。”甲骨文“启”字有几个不同的字形， 从户从口（开门与人说话之形），或从户从日 （门开见日之形），或从户从手（以手开门之 形），或从户从口从手（以手开门与人说话之 形），从不同字形构成的分析不能看出词义引 申的线索。
• 历代注释家的注释中也常常使用形训。 如： • 《周礼·大司徒》：“知仁圣义忠 和。”郑玄注：“忠，言以中心。” • 陆德明《经典释文·周易·讼卦》： “讼，争也；言之于公也。”
• 古代字书中也采用形训的方法解释字 （词）义。例如： • 《说文解字》：“刀，兵也。象形。” • 《说文解字》：“八，别也。象分别 相背之形。” • 《说文解字》：“告，牛触人，角着 横木，所以告人也。从牛从口。” • 《说文解字》：“禮，履也。从示从 豊，豊亦声。”
• •
《广雅·释训》：“踌躇，犹豫也。” 《广雅疏证》：“嫌疑、狐疑、犹豫、蹢躅 皆双声字，狐疑与嫌疑，一声之转耳。后人 误读狐疑二字，以为狐性多疑，故曰狐疑。 又因《离骚》犹豫、狐疑相对成文（心犹豫 而狐疑兮），而谓犹是犬名，犬随人行，每 豫在前，待人不得，又来迎候，故曰犹豫。 或又谓犹是兽名，每闻人声，即豫上树，久 之复下，故曰犹豫。或又以豫字从象，而谓 犹豫俱是多疑之兽。以上诸说，具见于《水 经注》《颜氏家训》《礼记正义》及《汉书 注》《文选注》《史记索隐》等书。夫双声 之字，本因声以见义，不求诸声而求诸字， 因宜其说之多凿也。”
训诂学知识训诂的术语
• 《说文解字》疒部：“病，疾加 也。”“疾，病也。”段玉裁注云： “析言之则病为疾加，浑言之则疾亦 病也。”
• 这意思是说：如欲求其别，则疾、病 二字之义略有不同，“病”比“疾” 厉害，（包咸注《论语》曰：“疾甚 曰病。”）如欲求其同，则病也是疾， 疾也可称为病。
又称对文、对言。训诂中用这两个术语来 说明近义词的通别。所谓析言，是指近义 词同中有异，而强调其异的一面；所谓浑 言，是指着眼其共同性的一面，而不计较 其中细微的差别，即笼统称说之意。 • 《说文解字》阜部：“陂，阪也。一曰池 也。”（依段注改“沱”为“池”）段玉 裁注云：“许池与陂互训，浑言之也。”
• 与“当为”作用相同。例如：
• 《战国策·楚策》：“以其类为招。”王 念孙《读书杂志》云：“类，当作颈，字 之误也。”
• 《周礼·夏官·训方氏》：“育四方之传 道。郑玄注：“故书传为傅，杜子春云： ‘傅当作传。’”
• “当作”、“当为”这两个术语是用来表 示声误和字误的。
• 五、辨析词义的术语 • （一）浑言 析言 • 浑言又称通言、统言、散文、散言，析言
• （二）谓之 之谓 为之
• 《尔雅·释器》：“骨谓之切，象谓 之磋，玉谓之琢，石谓之磨。”
• 《周易·系辞上》：“一阴一阳之谓 道。”
• 《尔雅·释丘》：“绝高为之京，非 人为之丘。”
• （三）谓
• 格式是“甲谓乙也”，用以说明这个词专指或影 射某一特定的事物。“谓”和“谓之”不同：使 用“谓之”时，被释的词放在“谓之”的后面； 使用“谓”时，被释的词放在“谓”的前面。 “谓”一般用在以具体释抽象或以一般释特殊的 情况下。例如：
胡文英注：“华，读如华丽之华。”
• 《周礼》郑玄注：“鞻读如屦。”
• 三、改字的术语 • （一）读为 • 一般用于以本字解释假借字。例如：
古书注解和训诂学常识
古书注解和训诂学常识通论：古书的注解、训诂学常识⼀、古书的注解古书注解的发展1.注解古书的⼯作开始于汉代。
著名的注解家有：⽑亨、孔安国、马融、郑⽞等。
2.唐⼈除了为先秦经书做注疏⼯作外，也为汉以下的其他古书做注解，如《史记》、《⽂选》。
3.宋代朱熹不受汉代学者的束缚，直接从正义⼊⼿。
4.清代学者的贡献（1）为古书作注解和考证⼯作：陈奂《诗⽑⽒传疏》、马瑞⾠《⽑诗传笺通释》、刘宝楠《论语正义》、焦循《孟⼦正义》、王先谦《庄⼦集解》、郭庆藩《庄⼦集释》。
（2）古籍校勘的⼯作（3）以读书札记的形式，对古书的词句诠释和⽂字校订提出⾃⼰的看法：王念孙《读书杂志》，王引之《经义述闻》，俞樾《古书疑义举例》等等。
注解的任务1、注明出典。
如李善《⽂选》注。
2、划分段落，诠释⼤意。
3、阐明哲学思想。
如郭象注和成⽞英疏《庄⼦》。
传、笺、疏“传”指阐明经义。
如《⽑诗故训传》。
“笺”有补充与订正⽑传的意思，⼀⽅⾯对⽑传简略隐晦的地⽅加以阐明，另⼀⽅⾯把不同于⽑传的意见提出，使可识别。
郑⽞《六艺论》：“注诗宗⽑为主，⽑义若隐，略更表明。
如有不同，即下⼰意，使可识别也。
”作者不仅解释正⽂，还给前⼈的注解作注解，这种注解⼀般叫做“疏”，也叫“正义”。
《⼗三经》及其注疏者集注：把前代各家的注选集在⼀起，再加上⾃⼰的注解，成为集注或集解。
注解常见的四种情况A、释词。
B、串讲。
把⼀句或⼏句连串起来讲解。
在串讲中附带注释了词义。
C、释词并串解。
前两种⽅式的同时使⽤。
D、通释全章⼤意。
常见训诂术语1.释义的术语⽈、为、谓之：被释词放于其后。
不仅⽤来释义，还⽤来分别同义词或近义词之间的细微差别。
《论语·学⽽》：“有朋⾃远⽅来，不亦说乎？”郑⽞注：“同门⽈朋，同志⽈友。
”《尔雅·释天》：“⾕不熟为饑，蔬不熟为馑。
”《尔雅·释器》：“⾻谓之切，象谓之磋，⽟谓之琢，⽯谓之谓：格式是“甲谓⼄也”。
被释词放于其前。
往往以具体释抽象，或以⼀般释特殊。
8：训诂知识
义疏类：是一种既解释经文有兼释注文的注解体例。疏，是疏通的意思。义疏，即疏通 经义。南北朝时义疏之学兴起，著作颇多。唐初，学者们对魏晋以下的义疏进行整理分析， 订正其中的误解，此时的疏也叫正义。所谓“正前人之疏义，奉诏更裁，定名曰正。” “正义” 代表官修，“疏”代表民间私家注疏。义疏体在长期的发展中形成了自己的风格。比较而言， 传注体侧重于释词通句，义疏体繁征博引，注重义理的发挥。
训
诂
学
基
础
第一节、训诂和训诂学 第二节、古书注释的类别 第三节、古书注释体例 第四节、古书注释的内容 第五节、语词训释的主要方法
第六节、古书注释的术语
第一节、训诂和训诂学
一、训诂和训诂学：训就是解释，就是把前代文献中的字词句章不懂之处加以解释。训
就是顺，就是把不通之处解释通顺了。诂就是故，就是解释古代的语言。二者常连用，就是今 天的古书注释。
2、谓
与谓之不同，被释词放前面，常以具体释抽象，分体释总体。如： ①《诗经小雅采薇》“彼路（大车）斯何？君子之车。”郑玄笺“君子谓将率（帅）”。 ②《左传郑伯》“可矣，厚将得众”。杜预注“厚谓土地广大”。
3、貌、之貌
用于动词形容词后面，表示情态，被释词多是性质或状态的形容词。相当于“…的样子” 《诗经邶风谷风》“行道迟迟，中心有违（忧愁）”。毛传“迟迟，舒行貌”。司马迁《报任安 书》“意气勤勤恳恳”。《文选》李善注“勤勤恳恳，忠款之貌”。
6、校勘学：研究书籍校勘的学问叫校勘学。校勘又叫 校雠，校订。是指对同一种书籍，
用不同版本和有关资料或外文译文相互核对，比勘其文字篇章的异同，以订正错误，恢复原 貌的工作。
校勘记：简称校记。在校勘以后，往往在书后附文，分条说明校勘异同得失的情况，称
训诂专题
右 助也。从口、又（又者，手也。手不 足，以口助之）。（《说文解字·口部》）
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利用形训这种方法可以帮助我们正确地解 释词义 1.分析字形，可以帮助我们寻求字的本义。 利 《说文解字·刀部》：“铦也。刀和然 后利，从刀和省。《易》曰：‘利者，义 之和也。’” 《诗经•大雅•大田》：“彼有不获穉，此 有不敛穧，彼有遗秉，此有滞穗，伊寡妇 之利。”
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2.通过字形分析，对更好地理解引申义， 掌握词义系统也有很大帮助。 徒（ ） 《说文解字·辵部》：“步行 也。从辵土声。” 行走——乘车——众——空
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3.通过分析字形结构，既可以了解字的 本义和引申义，又可以进一步识别假借 义。 须 《说文解字•须部》：“须，面毛也， 从页从彡。臣铉等曰：此本须鬓之须。页，首也。 彡，毛饰也。借为所须之须。俗书从水，非是。”
训诂专题
第一讲 训诂概述
总论
一、什么是训诂 1、[汉]许慎 许慎《说文·言部》：“训，说教也。”“诂， 许慎 训故言也。” 2、［晋］郭璞 郭璞注《尔雅·释诂》云；“此所以释古今之 郭璞 异言，通方俗之殊语。” （《 尔雅 》 十九篇，开头三 《 尔雅》 篇分别是《释诂》、《释言》、《释训》。 3、［唐］孔颖达：诂训传者，注解之别名。诂者，古 也，古今异言，通之使人知也；训者，道也，道物之形 貌以告人也。” “诂训者，通古今之异辞，辨物之形 貌，则解释之义尽归于此。” 4、[清]马瑞辰 马瑞辰《毛诗诂训传名义考》：“盖诂训本为故 马瑞辰 言，由今通古皆曰诂训，亦曰训诂；而单词则为诂，重 2011-12-22 2 语则为训。”
天》）
（3）叠韵关系。如：
古汉语常识(训诂篇)——文字学考研必备
1、《尔雅》它是总释群书语义的专著中最古老的一部书。
《尔雅》是秦汉之际的人编成的。
它是我国第一部词典，是一种分类的词典，共分19篇，即释诂、释言、释训、释亲、释宫、释器、释乐、释天、释地、释丘、释山、释水、释草、释木、释虫、释鱼、释鸟、释兽、释畜。
由此看来，前三篇是解释一般词语的，后16 篇是解释各种名物的。
2、《释名》旧题汉代的刘熙撰。
全书共有8卷27篇，篇名如下：释天、释地、释山、释水、释丘、释道、释州国、释形体、释姿容、释长幼、释亲属、释言语、释饮食、释采帛、释首饰、释衣服、释宫室、释床帐、释书契、释典艺、释器用、释乐器、释兵、释车、释船、释疾病、释丧制。
分类比《尔雅》为细，也较合理3、《广雅》和《广雅疏证》广雅》是（魏）张揖所撰。
在隋代时改名为《博雅》。
其实，《广雅》是为了增广《尔雅》而作的，原书分为上中下三卷，唐代以后析为十卷，王念孙的疏证本分为20卷。
《广雅疏证》23卷，（清）王念孙撰。
王念孙，字怀祖，江苏高邮人。
少年时期曾师从戴震，精通音韵、文字、训诂之学。
他从乾隆52年（1787 年）起，至乾隆60年（1795年）止，前后用了将近9年的时间，写成《广雅疏证》。
与此同时，他的儿子王引之，与他通力合作，并单独完成了第十卷的疏证工作4、《拾雅》和《比雅》《拾雅》，夏味唐撰。
之所以取名为《拾雅》，就是要采辑汉唐古训以弥补《尔雅》、《广雅》的缺漏。
《比雅》10卷，洪亮吉撰。
其目的也是为了增补《尔雅》之缺漏，又名《转注考》。
在体例上完全仿效《尔雅》，分为《释诂》、《释言》等19篇。
5、《语助》元代的卢以纬撰。
其中收录虚词100多个，是我国研究汉语虚词最早的一部专著。
6、《虚字说》（清）袁仁林撰。
该书取经史诸子百家文中虚字100多个，类聚条析，颇有精当之处。
7、《助字辨略》五卷，（清）刘淇撰。
该书把虚词分为30类，依照四声进行编排，共收录先秦古籍中的虚词外，还博采唐宋诗文中的虚词，总计400多个。
训诂基本知识点总结
训诂基本知识点总结一、训诂的基本概念训诂学是从古代文字和文献中寻找正确意义的学问。
它主要包括了源流考证、音韵文字学、文字释义、用例训诂和文本校勘等方面的内容。
1.1 源流考证源流考证是训诂学的核心内容之一，它主要研究文字的来源、演变和衍生，并且考证古籍的真伪。
源流考证需要通过比对古代文字、文献和碑铭来推断文字的真实性和演变过程，以此来正确认知古代文字和文献的意义。
1.2 音韵文字学音韵文字学是训诂学的重要内容，它主要研究古代文字的音韵规律和语言学特性。
在古代，文字的音韵是非常重要的，通过研究古代文字的音韵，可以更准确地理解古代文献和典籍的意义。
1.3 文字释义文字释义是训诂学的一个重要内容，它主要研究古代文字和文献的意义和用法。
文字释义需要通过研究古代文字的解释和用法，来确立文字的正确意义。
1.4 用例训诂用例训诂主要研究古代文字和文献的使用情况，通过分析古代文字在不同语境下的使用情况来探索文字的真实意义。
用例训诂是训诂学的一个重要内容，它可以帮助我们更准确地理解古代文字的意义。
1.5 文本校勘文本校勘是训诂学的一项重要内容，它主要研究古代文献和典籍的校勘过程和方法，以及古代文献的真伪和版本问题。
文本校勘需要通过考证古代文献的版本和校勘经过，来确立古代文献的正确版本和真实性。
二、训诂学的发展训诂学的起源可以追溯到中国古代的文字研究，但真正成为一个独立的学科是在汉代。
在汉代，许多学者开始着手研究古代文字和文献，形成了当时的训诂学派。
在此后的历史发展中，训诂学逐渐发展成为了一个独立的学科，并形成了许多著名的训诂学派。
2.1 汉代的训诂学在汉代，训诂学逐渐成为了一个独立的学科。
当时，许多学者都开始研究古代文字和文献，形成了一些著名的训诂学派，如“骈拆派”、“异体派”、“校勘派”等。
这些训诂学派在当时都有着重要的影响，为训诂学的发展奠定了基础。
2.2 魏晋南北朝时期的训诂学在魏晋南北朝时期，训诂学有了一些新的发展。
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训诂常识要点：一、什么是训诂二、训诂的内容三、训诂的方法四、训诂著作形式五、训诂的术语第一节什么是训诂一、训诂就是对古代文献中的各种语言现象进行解释。
中国传统语言学称为“小学”（汉代指文字学，隋唐以后成为文字学、音韵学、训诂学的总称）。
“训诂”也叫“训故、诂训、故训”，从语源学的角度看，“训、驯、顺”，“古、故、诂”分别同源（音近、同，义通）。
训诂二字分开说，“训”是以通俗的话来解释词义，比如《尔雅·释水》：“大波为澜，小波为沦”。
“诂”是以当代语解释古语或以通行语解释方言。
比如《尔雅·释诂》：“乔、嵩、崇，高也。
”《方言》：“党、晓、哲，知也。
楚谓之党，或曰晓，齐宋之间谓之哲。
”以上是“对言”，“散言”、“浑言”则无别。
唐孔颖达《周南·关雎诂训传》正义：“詁訓傳者，注解之別名。
毛以《爾雅》之作多為釋詩，而篇有釋詁、釋訓，故依《爾雅》訓而為詩立傳。
傳者，傳通其義也。
《爾雅》所釋十有九篇，獨云詁訓者，詁者，古也。
古今異言，通之使人知也。
訓者，道也。
道物之貌以告人也。
釋言則釋詁之別，故《爾雅》序篇云：釋詁、釋言通古今之字，古與今異言也。
釋訓言形貌也。
然則詁訓者，通古今之異辭，辨物之形貌，則解釋之義盡歸於此。
”二、学习训诂学的功用1、阅读、教学古文△《曹刿论战》：“齐师败绩”。
△《离骚》：“岂予身之惮殃兮，恐皇舆之败绩。
”训释：《左传·庄公11年》：“凡师，敌未陈曰败某师，皆陈曰战，大崩曰败绩，得俊曰克，覆（伏兵而袭）而败之曰取某师，京师败曰王师败绩于某。
”《说文》：“败，毁也。
从攴贝。
”又“bai，坏也（段注：坏，毁也。
bai与败音义同）。
从辵贝声。
”三国魏正始2年《三体石经·左传·僖公28年》：“楚师败ji（从辵朿声）”《说文》：“迹，步处也。
从辵亦声。
蹟，或从足責。
籀文迹从朿。
”《说文》：“绩，缉也。
从糸責声。
”《诗·七月》：七月鸣鴂，八月载绩。
（毛传：丝事毕而麻事起矣）缉麻——续接——功绩《诗·小雅·沔水》：“念彼不蹟”，毛传：“不蹟，不循道也。
”《礼记·檀弓》：“魯莊公及宋人戰于乘丘，縣賁父御，卜國為右縣卜皆氏也凡車右勇力者為之○縣音 卷內皆同賁父上音奔下音甫人名字皆同馬驚，敗績。
驚奔失列○馬驚敗一本無驚字公隊，佐車授綏。
戎車之貳曰佐授綏乘公○隊宜類反綏息佳反公曰：‘末之，卜也！’末之猶微哉言卜國無勇縣賁父曰：‘他日不敗績而今敗績，是無勇也。
’公他日戰其御馬未驚奔遂死之。
二人赴敵而死圉人浴馬，有流矢在白肉。
圉人掌養馬者白肉股裏肉○圉魚呂反股裏上音古下音里公曰：‘非其罪也！’流矢中馬非御與右之罪○中丁仲反遂誄之。
誄其赴敵之功以為謚○誄力軌反謚也士之有誄，自此始也。
記禮失所由來也周雖以士為爵猶無謚也殷大夫以上為爵△○上時掌反”综合以上材料，我们可以得出以下结论：败绩，依照意思，字形应该是“bai（从辵贝声）迹（或蹟）”。
原义是不循轨迹（乘丘之役，鲁胜宋败，可见“败绩”原非战败之义。
马受伤不循轨迹前进驚奔失列，致使庄公掉下车来），因为车战失败的一方总是夺路而逃，不会依次循前车轨迹行进，所以引申为大败（大崩）。
对这个词的训释，我们采取了分析字形、字音（绩与蹟是同音假借关系），查考同时代文献，依托上下文去取等方法。
2、了解古代文化△《诗·齐风·东方未明》：颠倒衣裳△《诗·小雅·斯干》：载衣之裳△《后赤壁赋》：玄裳缟衣《说文》常，下裙也。
从巾尚声。
（段注：《释名》曰：“上曰衣，下曰裳。
裳，障也。
以自障蔽也。
……”从巾者，取其方幅也。
引申为经常字。
市羊切，十部）按：《现代汉语词典》把古代指“下裙”的义项读音注为cháng，今义“衣裳（衣服上装）”注音为shang。
乐山方音“经常、衣裳”后字同音，都读sháng。
△《韩非子·外储说左下：齐有狗盗之子与刖危子戏而相夸，盗子曰：“吾父之裘独有尾。
”危子曰：“吾父独冬不失袴。
”高诱注：刖足者不衣袴，虽终其冬夏无所损失也。
△新校本漢書/列傳/卷九十七上外戚傳第六十七上/孝昭上官皇后 - 3960 -（霍）光欲皇后（上官安女，霍光孙女）擅寵有子，帝時體不安，左右及醫皆阿意，言宜禁內，雖宮人使令皆為窮絝，多其帶，[一]後宮莫有進者。
[一] 服虔曰：「窮絝，有前後當，不得交通也。
」師古曰：「使令，所使之人也．絝，古袴字也．窮絝即今之緄襠袴也。
令音力征反．緄音下昆反。
（今音gǔn，织带）」△新校本史記三家注/列傳/卷一百一十七司馬相如列傳第五十七 - 3000 -臨邛中多富人，而卓王孫家僮八百人，程鄭亦數百人，二人乃相謂曰：“令有貴客，為具召之。
”并召令。
令既至，卓氏客以百數。
至日中，謁司馬長卿，長卿謝病不能往，臨邛令不敢嘗食，自往迎相如。
相如不得已，彊往，一坐盡傾。
酒酣，臨邛令前奏琴曰：“竊聞長卿好之，願以自娛。
”相如辭謝，為鼓一再行。
是時卓王孫有女文君新寡，好音，故相如繆與令相重，而以琴心挑之。
相如之臨邛，從車騎，雍容閒雅甚都；及飲卓氏，弄琴，文君竊從戶窺之，心悅而好之，恐不得當也。
既罷，相如乃使人重賜文君侍者通殷勤。
文君夜亡奔相如，相如乃與馳歸成都。
家居徒四壁立。
卓王孫大怒曰：“女至不材，我不忍殺，不分一錢也。
”人或謂王孫，王孫終不聽。
文君久之不樂，曰：“長卿第俱如臨邛，從昆弟假貸猶足為生，何至自苦如此！”相如與俱之臨邛，盡賣其車騎，買一酒舍酤酒，而令文君當鑪。
相如身自著犢鼻褌，[九]與保庸雜作，滌器於市中。
卓王孫聞而恥之，為杜門不出。
昆弟諸公更謂王孫曰：“有一男兩女，所不足者非財也。
今文君已失身於司馬長卿，長卿故倦游，雖貧，其人材足依也，且又令客，獨柰何相辱如此！”卓王孫不得已，分予文君僮百人，錢百萬，及其嫁時衣被財物。
文君乃與相如歸成都，買田宅，為富人。
[九] 集解韋昭曰：「今三尺布作形如犢鼻矣．稱此者，言其無恥也．今銅印言犢紐，此其類矣．」△《礼记·曲礼》：立毋跛，坐毋箕。
△皇甫谧《高士传》：管宁自越海及归，常坐一木榻，积五十余年，未尝箕股，其榻上当膝处皆穿。
△新校本史記三家注/列傳/卷九十七酈生陸賈列傳第三十七/陸賈 - 2697 -高祖使陸賈賜尉他印為南越王．陸生至，尉他魋結箕倨見陸生．陸生因進說他曰：「足下中國人，親戚昆弟墳在真定．今足下反天性，弃冠帶，欲以區區之越與天子抗衡為敵國，禍且及身矣．△《史记·刺客列传》：荆轲奉樊於期头函，而秦舞阳奉地图柙，以次进。
至陛，秦舞阳色变振恐，群臣怪之。
荆轲顾笑舞阳，前谢曰：“北蕃蛮夷之鄙人，未尝见天子，故振慴。
愿大王少假借之，使得毕使於前。
”秦王谓轲曰：“取舞阳所持地图。
”轲既取图奏之，秦王发图，图穷而匕首见。
因左手把秦王之袖，而右手持匕首揕（zhân）之。
未至身，秦王惊，自引而起，袖绝。
拔剑，剑长，操其室。
时惶急，剑坚，故不可立拔。
荆轲逐秦王，秦王环柱而走。
群臣皆愕，卒起不意，尽失其度。
而秦法，群臣侍殿上者不得持尺寸之兵；诸郎中○索隐若今宿卫之官。
执兵皆陈殿下，非有诏召不得上。
方急时，不及召下兵，以故荆轲乃逐秦王。
而卒惶急，无以击轲，而以手共搏之。
是时侍医夏无且以其所奉药囊提荆轲也。
秦王方环柱走，卒惶急，不知所为，左右乃曰：“王负剑！”○索隐王劭曰：“古者带剑上长，拔之不出室，欲王推之於背，令前短易拔，故云‘王负剑’。
”负剑，遂拔以击荆轲，断其左股。
荆轲废，乃引其匕首以擿秦王，不中，中桐柱。
秦王复击轲，轲被八创。
轲自知事不就，倚柱而笑，箕踞以骂曰：“事所以不成者，以欲生劫之，必得约契以报太子也。
”於是左右既前杀轲，秦王不怡者良久。
△《庄子·至乐》：庄子妻死，惠子吊之。
庄子则方箕踞鼓盆而歌。
以上为中国人衣饰中下装的流变。
3、古籍整理、辞书编纂△解（见上册p95）《说文》解，判也。
从刀判牛角。
解体——开放本义：解牛——分解动物解脱解结解说晓悟见解和解松懈※训诂必须有可靠的依据：有古代文献中确曾有过的语言实例资料为佐证；符合产生文献语言的历史背景；符合制约着文献语言的普遍规律。
“例不十,法不立；例外不十,法不破。
”第二节训诂的内容一、诠释词义1、重要地位钱大昕《经籍纂诂》序：“有文字而后有诂训，有诂训而后有义理。
诂训者，义理之所由出，非别有义理出乎诂训之外者也。
”☆形训抓本义看引伸义：△《左传·僖三三》：“(箕之役)先轸免胄入狄师，死焉。
狄人归其元，面如生。
”杜注：“元，首也。
”冠寇☆声训“破假借”△《逍遥游》：风之积也不厚，则其负大翼也无力。
故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭閼（è）者，而后乃今将图南。
（“培风”就是“凭风”，“古无轻唇音”）☆声训“求语源”△〈释名·释天〉：天，显也。
在上高显也。
天，坦也。
坦然高而远也。
春曰苍天，阳气始发其色苍苍也。
夏曰昊天，其气布散颢颢也。
秋曰旻天，旻，闵也。
物就枯落可闵伤也。
冬曰上天，其气上腾，与地绝也。
……〈易〉谓之乾。
乾，健也。
健行不息也。
又谓之玄。
玄，縣也。
如縣物在上也。
2、诠释词义的形式（1）直训用已知或常用的词解释同义词（近义词）。
可以细分出互训、递训、同训等形式。
互训：△《说文》：老，考也。
考，老也。
舟，船也。
船，舟也。
递训：△《说文》：恚，恨也。
恨，怨也。
怨，恚也。
同训：△《说文》：喉，咽也。
哙，咽也。
吞，咽也。
嗌，咽也。
（又互训：咽，嗌也）△《通鉴纪事本末·霍光废立》：且至广明、东都门，（龚）遂曰：“礼，奔丧望见国都哭，此长安东都门也。
”（昌邑）王曰：“我嗌痛，不能哭。
”※注意，同训有时并不准确。
古人有时只看字形相同，没有注意到表词不同（有时读音也不同）。
咽解释了四个词，但是是两组同义词：“喉、嗌”是一组，名词，用来解释的“咽”普通话应读yān阴平；“哙、吞”是一组，动词，用来解释的“咽”普通话应读yàn去声。
王引之在《经义述闻·尔雅述闻》中说：“林、烝、天、帝、皇、王、后、辟、公、侯、君也。
”引之谨按：君字有二义。
一为君上之君，天、帝、皇、王、后、辟、公、侯是也。
一为群聚之群、林、烝是也。
古者君与群同声，故《韩诗外传》曰：“君者，群也。
”故古“群臣”字通作“君臣”。
《白虎通义》曰：“林者，众也。
”……林、烝、群同为众多之义，故曰“林、烝、群也”。
“天、帝、皇、王、后、辟、公、侯”为“君上”之“君”，“林、烝”为“群聚”之“群”，而得合而释之者，古人训诂之旨本乎声音，六书之用广于假借，故二义不嫌同条也。
如下文“台、朕、赉、畀、卜、阳，予也，”“台、朕、阳”为“予我”之“予（今音yú）”，“赉、畀、卜”为“赐予”之“予（今音yǔ）”。