第六讲 训诂方法之义训
训诂学知识训诂的方法
某启：昨日蒙教。（王安石《答司马谏议书》） ⑸启发（心﹢打开） 启叔孙氏之心。（《左传·昭公二十七年》） “启”字是一个多义词，粗看一下各个义项之 间似乎没有什么联系，但我们认真分析各个义 项的义素构成情况（义素分析的结果附于各个 义项后面），就会发现有一个共同的核心义素 “打开”。而这个核心义素是通过汉字字形来 具体体现的。《说文解字》：“启，开也。从 户从口。”甲骨文“启”字有几个不同的字形， 从户从口（开门与人说话之形），或从户从日 （门开见日之形），或从户从手（以手开门之 形），或从户从口从手（以手开门与人说话之 形），从不同字形构成的分析不能看出词义引 申的线索。
• 历代注释家的注释中也常常使用形训。 如： • 《周礼·大司徒》：“知仁圣义忠 和。”郑玄注：“忠，言以中心。” • 陆德明《经典释文·周易·讼卦》： “讼，争也；言之于公也。”
• 古代字书中也采用形训的方法解释字 （词）义。例如： • 《说文解字》：“刀，兵也。象形。” • 《说文解字》：“八，别也。象分别 相背之形。” • 《说文解字》：“告，牛触人，角着 横木，所以告人也。从牛从口。” • 《说文解字》：“禮，履也。从示从 豊，豊亦声。”
• •
《广雅·释训》：“踌躇，犹豫也。” 《广雅疏证》：“嫌疑、狐疑、犹豫、蹢躅 皆双声字，狐疑与嫌疑，一声之转耳。后人 误读狐疑二字，以为狐性多疑，故曰狐疑。 又因《离骚》犹豫、狐疑相对成文（心犹豫 而狐疑兮），而谓犹是犬名，犬随人行，每 豫在前，待人不得，又来迎候，故曰犹豫。 或又谓犹是兽名，每闻人声，即豫上树，久 之复下，故曰犹豫。或又以豫字从象，而谓 犹豫俱是多疑之兽。以上诸说，具见于《水 经注》《颜氏家训》《礼记正义》及《汉书 注》《文选注》《史记索隐》等书。夫双声 之字，本因声以见义，不求诸声而求诸字， 因宜其说之多凿也。”
训诂学知识训诂的方式课件
东方之美者，有医无闾之珣玗琪焉； 东南之美者，有会稽之竹箭焉；南方 之美者，有梁山之犀象焉；西南之美 者，有华山之金石焉；西方之美者， 有霍山之多珠玉焉；西北之美者，有 昆仑虚之璆琳琅玕焉；北方之美者， 有幽都之筋角焉；东北之美者，有斥 山之文皮焉；中有岱岳，与其五谷鱼 盐生焉。──九府。
• 正月为陬，二月为如，三月为寎，四月 为余，五月为皋，六月为且，七月为相， 八月为壮，九月为玄，十月为阳，十一 月为辜，十二月为涂。──月名。
（三）互训的类型 1、从 时代上 ▲同时互训 卬、吾、台、予、朕、身、甫、余、言， 我也。 ▲异时互训 《说文》：舟，船也。段注：古人言舟， 汉人言船。 异时互训可以反映出古今用词及词义的 发展变化。
（二）互训的根据 互训是以古书中训释词和被训释词在词义上 的基本共同点为依据的。 《诗经小雅皇皇者华》二至五章末了： 周爰咨诹， 周爰咨谋， 周爰咨度， 周爰咨询 “咨诹”、“咨谋”、“咨度”、“咨询” 都当做“访问”讲。这些词语基本意义相同， 行文上避免重复而形式略异，《尔雅》把他 们综合起来作解释，形成互训。
2、从地域上：以通言释方言 《方言》：党、晓、哲，知也。楚谓之党，或 曰晓，齐宋之间谓之哲。 3、从体例上 ▲直训，是甲乙两词互相直接训释，叫直训 勤，劳也；劳，勤也 直训也包括单训，如踊，跳也。 ▲同训，甲乙两词用丙来训释，叫做同训。 命、令，告也。 作、造，为也。
▲递训，甲用乙来训释，乙用丙来训释， 甲乙丙三词递相为训，叫递训或转训。 《尔雅》：煽，炽也；炽，盛也。 4、从类属上 ▲以共名释别名（指出某一事物所属的种 类），又叫类训。 《说文木部》：李，果也。 《同上》：橙，橘属。 5、用常用词释非常用词 《广雅》：韪，是也。
互训的发展 词义具有灵活性和模糊性，这不利于 明确理解词义，于是很多互训词逐渐结 合成同义复词。复合词的义素互相补充 和制约，意义便比较稳定和明显，这是 词汇发展的趋势。 “勤，劳也；劳，勤也”“勤”、“劳” 两词互训，又结合成为“勤劳”同义词。 “辽，远也；远，辽也”——辽远 “追，逐也；逐，追也”——追逐
义训
• • • • • 一、直训 二、反训 三、义界 四、描述 五、譬况
一、直训
即用一个同义词或近义词解释另一个词。 特点：以词释词。语词式 前人释词时使用最广。 《尔雅·释言》：“孔，甚也。” 《方言》卷一二：“个，枚也。” （一）从训释方法看，有以下几种：
• 1、同训：用一个词来训释多个同义词。 如 • 《尔雅·释诂》：“适、之、嫁、徂、逝 ，往也。” • 《说文 辵部》：“遭，遇也。” • “遘，遇也” “逢，遇也。” • 但《说文》中的以共名释别名，不属于同 训。 • 《说文· 艸部》：“蘄，艸也。” • “莞，艸也。” “芸，艸也。”
• “徂”本训“往”，以“存”训“徂” ，是假“徂”为“且”。 • 《说文》：“且，荐也。”，引申为“ 承藉、进献”， • 而“存”有“存问、抚恤”义， • 二者有相通之处，故《尔雅》用存训徂 • 郝懿行：“郭盖未明假借之义，误据上 文徂往训，而云以徂为存，义取相反， 斯为失矣。”
• 以“今”训“故”，并非“古”、“今” 对立， • 而是“故”做连词，表因果 ； • “今”在句中也可做连词。 • 《孟子梁惠王》：“此无他，与民同乐也 。今王与百姓同乐，则王矣。” • 杨树达训“今”为假设连词，王念孙训为 “若”，与“故”有相同之处。 • 故《尔雅》训“故”为“肆、今”。 • 郭璞误解为反训。
• 2、用通语解释方言。 • 如： • 《方言一》：“党、晓、哲，知也 。楚谓之党，或曰晓，齐、宋之间 谓之哲。”
评价：
• “直训”有时显得过于简略，难以严密、精确 ，不便于人们理解。 • 《诗经·小雅·斯干》：“载弄之瓦。” • 毛传：“瓦，纺砖也。” • 《辞海》：“原始的纺锤。” • 《辞源》：“古之纺锤以多为陶制，故称瓦。 ” • 《汉语大词典》：“古代泥土烧制的纺锤。”
三种训诂方法
训诂训诂是指解释古代文献中字词的含义和来源，以及它们在不同语境下的变化。
以下是三种常见的训诂方法：1.形训：这种方法是通过分析汉字的形体结构来解释其含义。
例如，汉字“明”，由“日”和“月”两个部分组成，表示明亮的意思。
2.声训：又称为音训，是指用声音相同或相近的字来解释词义。
例如，用“卜”来解释“占卜”中的“卜”，因为两者在古代汉语中的发音相近。
3.义训：是指直接解释词的含义，而不是通过形体结构或声音关系来解释。
例如，将“人”解释为“能制造和使用工具的动物”，直接描述了人的本质特征。
这三种方法并不是互相独立的，而是相互补充的。
在训诂实践中，通常会综合运用这三种方法来全面理解一个词的含义和来源。
除了上述提到的形训、声训和义训三种基本方法外，训诂学中还有许多其他重要的研究方法。
以下是几种较为常用的训诂方法：1.归纳法：通过对大量文献资料中的字词进行归纳和分析，总结出它们在语义、语法和语用等方面的规律和特点，从而推导出更普遍的结论。
2.演绎法：根据已知的训诂理论和规律，对具体的字词进行解释和应用，从而验证理论的有效性和适用性。
3.比较法：通过对不同语言或方言中相同或相似词语的比较，揭示它们之间的语义联系和演变规律，有助于理解词义的来源和变化。
4.文献考证法：通过对历史文献的考证和分析，确定文献的真实性和价值，以及文献中字词的含义和用法，为训诂研究提供可靠的依据。
5.语境分析法：将字词放在具体的语境中进行考察，分析它们在句子、段落或篇章中的含义和用法，以更准确地解释和理解词义。
6.语义场分析法：将相关词语放在一个语义场中进行考察，分析它们之间的语义关系和区别，有助于理解词语之间的细微差别和用法。
7.历史演变法：通过对字词的历史演变进行追踪和分析，了解词义的变化过程和发展趋势，有助于理解词义的演变规律和机制。
这些方法并不是孤立的，而是相互交织、相互补充的。
在训诂实践中，根据研究的具体需要和情况，可以选择合适的方法进行综合运用，以获得更加全面和准确的研究结果。
训诂的方法
训诂的的方式训诂的方法指的是探求词义的方法。
前人习惯把它分成三类: 声训、形训和义训。
（一）声训——因声求义的方法声训就是因声求义, 即通过语音寻求语义。
具体地说, 就是用音同、音近或音转的字来解释词义.这是前代训诂学家常用的一种训诂方法。
因声求义的方法,远在先秦时期就已经萌芽。
如《周易·说卦》: “乾, 健也.坤,顺也。
震,动也。
坎,陷也.离, 丽也。
兑, 说也。
”《孟子·藤文公上》：“痒者养也, 校者教也, 序者射也".这一类训诂, 在当时的文献正文里, 已经屡见不鲜了。
秦汉间的《尔雅》和汉代的《说文》、《方言》、《释名》等训诂专著, 多半都用这种训诂方法。
尤其是《释名》,几乎全用声训。
例如: 《释山》: “山顶曰冢;冢, 肿也, 言肿起也.”(同音相训）《尔雅·释言》: “宣, 缓也。
（音近相训）《说文·上部》:“旁, 薄也。
”（音转相训）声训有时还利用形声字的声符, 具体有三种方式:(1）用声母训声子, 例如: 《尔雅·释言》: “讹, 化也。
"《释名·释形体》: “帽, 冒也。
”（2）用声子释声母, 例如: 《尔雅·释言》: “干, 扞也。
”《说文·古部》: “古, 故也。
”《释名·释形体》:“眉, 媚也, 有妩媚也。
”（3）用声母相同的字相训, 例如: 《尔雅·释言》: “葵, 揆也。
”《释名·释形体》:“恭, 拱也。
”二、形训-—因形求义的方法形训就是根据字形结构来解释字义。
这种训诂方法, 也是春秋战国时期就有了。
如《韩非子·五蠹》：“古者仓颉之作书也, 自环者谓之私,背私者谓之公.”《荀子·劝学》: “天见其明。
"注: “明谓日月。
”汉代以后, 经师的解经, 《说文》等书的释义,都常用这种形训的方法,如《周礼·大司徒》: “一曰六德: 知、仁、圣、义、忠、和。
汉语言文学专业训诂学复习重点
汉语言文学专业训诂学复习重点训诂学复习纲要第一讲训诂学·绪论【训诂】就是解释的意思，即用易懂的语言解释难懂的语言，用现代的语言解释古代的语言，用普通话解释方言。
“训”和“诂（故）”经常连用，称为“诂训”“训故”“故训”“训诂”等，后来发展成为一个双音词。
第二讲训诂小史一、萌芽时期—先秦的训诂（一）萌芽表现：文献正文里的训诂+随文释义的注疏1.形训《左传宣公十二年》：“夫文止戈为武。
”《左传昭公元年》：“于文皿虫为蛊。
”2.声训《礼记乐记》：“是故乐者乐也，君子乐得其道，小人乐得其欲。
”《管子心术上》：“义者，谓各处其宜也。
”《庄子齐物论》：“庸也者用也，用也者通也。
”3.义训《孟子滕文公上》：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，学者三代共之。
”《韩非子·解老》：“凡失其所欲之路而妄行者之渭迷。
”二、兴盛时期—两汉的训诂（一）兴盛的原因（l）统治者尊经、博士讲经，促进了训诂的发展(2)秦火之后，要抢救古籍（3）隶书通行，人们看不懂古文经籍，需要注解（二）兴盛的表现（1）儒家经典的注释大批涌现（2）道家和其他著作也有一些注释（3）出现了通释语义的专著（三）两汉训诂的特点（1）确定了随文注解和通释语义两种基本形式词义系统∈本义、基本义—引申义—语境义（2）开始从语文学领域进入语言学领域（3）把形音义三者结合起来进行研究（4）经今文学与经古文学之争对训诂的影响汉代经学中今文学派与古文学派的斗争，对训诂影响极大，这两个学派都重师承、讲家法，成为汉代训站的又一特色。
三、继发时期—魏晋南北朝隋唐五代的训诂魏—唐训诂的特点1.内容上：扩大了训诂的范围经部—史部、子部、集部2.体式上：出现了义疏和集解（义疏：是兼释经注的一种训诂形式，它萌芽于汉末，而盛行于六朝。
后泛指补充和解释旧注的疏证。
《五经正义》：《周易正义》、《尚书正义》、《毛诗正义》、《礼记正义》、《春秋左传正义》。
集解：一种是汇辑诸家对同一典籍的语言和思想内容的解释，断以己意，以助读者理解。
第六讲训诂方法之义训
第六讲训诂方法之义训第六讲训诂方法之义训一、什么叫义训在训释词语时，仅从现有意义的角度来选择训释词或作出义界，而不考虑词义来源与形义关系，这种直陈词义的训释方法就叫义训。
义训是训诂学上运用的最普遍的一种训诂方法。
二、义训的表现形式主要有同义为训、反义为训、递相为训三种形式。
（一）同义为训就是用同义词说解词义。
如：僖，乐也。
接，交也。
祺，祥也。
蒙，覆也。
《诗经》：“硕鼠硕鼠”郑笺：硕，大也。
《尚书》：“九族既睦”孔传：既，已也。
（二）反义为训简称“反训”，就是用反义词来解释词义。
古代汉语中，有一部分词兼有正反相因的两个意义，这在训诂学上叫“施受同辞”或“美恶同名”。
后世只通行其中一个意义，训诂学者为了说明古书中本来的词义，往往就要用反义词来说明词义。
如：《尚书》：予有乱臣十人，同心同德。
孔安国传：我治理之臣虽少而同心同德。
《尚书》：乱而敬，扰而毅，直而温。
孔安国传：乱，治也。
“乱”在《尚书》时代有“治理”和“紊乱”两个相反的意义，到汉代只通行“紊乱”一义。
（三）递相为训就是几个字辗转训释，意义相同。
《尔雅·释言》：速，徵也。
徵，召也。
邢昺疏：转相解也，皆谓呼召。
这种方法的使用应该注意：如果释词和被释词都是多义词，那么递相训释的义项所表示的概念必须有同一性，否则就会犯移花接木的错误。
三、义训的实质——据文证义形训是从字形分析寻找解释词义的依据，声训是从读音线索寻找解说词义的依据，义训是不利用语音和字形线索，不考虑词义来源和形义关系，只是就文献中具体的语言材料来解释词义。
段玉裁《说文解字注》：“唐人文字，仅多训庶几之几。
如杜诗：山城仅百尺。
韩文：初守睢阳时，士卒仅万人；又，家累仅三十口。
柳文：自古贤人才士被谤议不能自明者，仅以百数。
”由唐人诗文的用例排列归纳得知，“仅”有“几乎”、“将近”的意义。
镇下千行泪，非是为人思。
李世民《咏烛》情知道世上，难使皓月长圆，彩云镇聚。
柳永《倾杯》镇长独立到黄昏，却怕良宵频梦见。
训诂的方法教学课件
24岁（女）――花蓓（信）年华出嫁——标梅之年 30岁（女）――半老徐娘 20岁（男）――弱冠 30岁（男）――而立之年 40岁（男）――不惑之年 50岁――知命之年、 半百60岁――花甲，平头之年、耳顺之年，杖乡之 年 70岁――古稀、杖国之年 77岁——喜寿80岁――杖朝之年 88岁——米 寿 80－90岁――耄耋之年 90岁――鲐 （台，骀）背之年99岁—— 白寿100岁――期 頣 ，人瑞 108岁——茶寿
1、见情愫，堕肝胆，施德厚 堕肝胆：肝胆涂地；输 2、浮云蔽白日，游子不顾反。 3、悲秋风之动容，何回极之浮浮？
用声音相近或相同的字来解释字义 音义关系的偶然性及约定俗成 特征相类似的事物，语音相近：小，少，渺，秒 通假字 害浣害否，归宁父母。
根据语境 可怜 晏平仲善与人交，久而敬之。
布衣庙堂 娥眉 朱门 纨绔 心腹 总角 豆蔻 须眉
楚腰 小蛮腰 舅姑 丈人 泰山 河东狮吼 母夜叉 尤物 小家碧玉 粉黛 东床择婿（郗鉴 王羲之）
不满周岁的儿童――襁褓 2－3岁――孩提 童年——总角，垂髫 8岁（男）——龄年 10岁以下――黄口 10岁（女）——髻年 12岁（女）――金钗之年 13—14岁（女）―― 豆蔻年华 13—15岁——舞勺之年 15岁（女）——及笄 之年 15岁(男) ------- 志学之年 15—20 岁——舞家之年 16岁（女）――碧玉年华 20岁（女）―ห้องสมุดไป่ตู้桃李年华
臣子 阴谋 母猴
词以语素的含量上分为单纯词和合成词两类。 语素是 最 小的语音和语义的结合体。从语音的形式看，语素 有单音节的，其中以单音节语素占优势。 单纯词是由一个语素构成（包括单音节、 双音节和 多音节的）。单纯词绝大部分是单音节。双音节单纯词 多为古代遗留下来的联绵词，分为双声词、叠韵词、非 双声叠韵词和音译外来词。多音节单纯词主要是音译外 来词，如：冰淇淋奥林匹克、阿斯匹林等。 合成词由两个或两个以上的语素构成。 合成词的构 成方式有八种：并列式、偏正式、支配式、补充式、陈 述式、附加式、重叠式、名量式。
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第六讲训诂方法之义训
一、什么叫义训
在训释词语时，仅从现有意义的角度来选择训释词或作出义界，而不考虑词义来源与形义关系，这种直陈词义的训释方法就叫义训。
义训是训诂学上运用的最普遍的一种训诂方法。
二、义训的表现形式
主要有同义为训、反义为训、递相为训三种形式。
（一）同义为训就是用同义词说解词义。
如：
僖，乐也。
接，交也。
祺，祥也。
蒙，覆也。
《诗经》：“硕鼠硕鼠”郑笺：硕，大也。
《尚书》：“九族既睦”孔传：既，已也。
（二）反义为训简称“反训”，就是用反义词来解释词义。
古代汉语中，有一部分词兼有正反相因的两个意义，这在训诂学上叫“施受同辞”或“美恶同名”。
后世只通行其中一个意义，训诂学者为了说明古书中本来的词义，往往就要用反义词来说明词义。
如：
《尚书》：予有乱臣十人，同心同德。
孔安国传：我治理之臣虽少而同心同德。
《尚书》：乱而敬，扰而毅，直而温。
孔安国传：乱，治也。
“乱”在《尚书》时代有“治理”和“紊乱”两个相反的意义，到汉代只通行“紊乱”一义。
（三）递相为训就是几个字辗转训释，意义相同。
《尔雅·释言》：速，徵也。
徵，召也。
邢昺疏：转相解也，皆谓呼召。
这种方法的使用应该注意：如果释词和被释词都是多义词，那么递相训释的义项所表示的概念必须有同一性，否则就会犯移花接木的错误。
三、义训的实质——据文证义
形训是从字形分析寻找解释词义的依据，声训是从读音线索寻找解说词义的依据，义训是不利用语音和字形线索，不考虑词义来源和形义关系，只是就文献中具体的语言材料来解释词义。
段玉裁《说文解字注》：“唐人文字，仅多训庶几之几。
如杜诗：山城仅百尺。
韩文：初守睢阳时，士卒仅万人；又，家累仅三十口。
柳文：自古贤人才士被谤议不能自明者，仅以百数。
”由唐人诗文的用例排列归纳得知，“仅”有“几乎”、“将近”的意义。
镇下千行泪，非是为人思。
李世民《咏烛》
情知道世上，难使皓月长圆，彩云镇聚。
柳永《倾杯》
镇长独立到黄昏，却怕良宵频梦见。
顾琼《玉楼春》
在舍浑如远乡客，诗僧酒伴镇相随。
来鹄《病起》
张相《诗词曲语辞汇释》：镇，常。
这是从一句中上下词语的意义证明“仅”的词义。
“据文证义”的“文”一是指这种上下文词语的意义。
此外，还指整个文章的文意。
如：
丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子”其中“不”的注解。
“不”是多义词，一是否定副词，一是语气词。
如果解释为否定副词，那么说话的老人对孔子有斥责之意。
可是，纵观全文，老人多孔子及子路的态度是毫无斥责之意的，如“止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。
”因此，根据全文文意，此处的“不”不应是否定副词，而应是语气词，解释为“勤劳四体，分植五谷。
”丈人说他自己只顾忙着种庄稼，不知道谁是子路老师。
四、形训、声训、义训三者的关系
在具体的训诂实践中，三者是很难截然分开的。
表现在两方面：三者的交错使用和三者的相互联系。
（一）形训、声训、义训三者交错使用。
同一部训诂著作，既可以使用形训、也可以使用声训、又可以使用义训。
如《说文》是“以形说义”的训诂专注，但有的使用声训：
祠，春祭曰祠。
品物少而多文辞也。
段注：辞与祠叠韵。
造，就也。
段注：造、就叠韵。
妻，妇与夫齐者也。
段注：妻、齐以叠韵为训。
同时，由于很多字目前无法从形体和声音线索可探索它的意义，因而，任何“形训”“声训”的专著，都不能排除义训。
犕，《易》曰：犕牛乘马。
另外，就是同一个字，也可以用不同方法进行解释。
如：进，登也。
《说文》
进，引也，引而前也。
《释名》
（二）三者互相联系
汉字是形音义的统一体，形音义三者是互相联系的，因此，形训、声训和义训不仅可以交错运用，而且还应当把三者联系起来，用形音义统一的观点考察字义。
初，《说文》：“初，始也。
从刀从衣，裁衣之始也。
”
《尔雅》：“初，始也。
”
文献用例：初，郑武公娶于申。
《郑伯克段于焉》
初，宣子田于首山。
《晋灵公不君》
可知，初，有“始”义，又有“故”义。
解释为“起初、当初”。
就训诂方法来说，形训、声训、义训是互相联系的，但又不是并列的，形训是基础，声训是枢纽、义训是依据。
课堂练习：
举例说明下列术语：右文说反训。