训诂的方法
6.训诂的方法与原则
（2）证发本义 《说文》三上：“说，说释也。从言兑。一曰 谈说。” 《说文》乃说解词的本义之书，在这里，《说 文》提出了“说”的两个意义：一为说释，一为谈 说。而不能确定哪个是“说”的本义。 杨树达先生即运用比例推证法予以证发，指出： “谈说”乃“说”之本义。为什么？因为“说”从 “兑”，“盖兑者锐也。《史记· 天官书》曰：‘三 星随，北端兑。’以‘兑’为‘锐’。……盖言之 锐利者谓之说，古人所谓‘利口’，今语所谓言辞 犀利者也”“说”受义于“锐”，犹“谈”受义于 “剡”，《说文· 刀部》：“剡，锐利也。”“说” 与“谈”的源词义同、其本义也当相同。《说文· 言 部》云：“谈，语也”“谈”的本义为“语”，故 知“说”的本义必为“谈说”。
（3）上下文相应 《三国志· 魏书· 方技传》：“若当针，亦 不过一两处，下针言‘当引某许，若至，语 人。’病者言‘已到’，应便拔针，病亦行 差。” 此例“病”与上文“病者”相应。 又：“（华）佗曰：‘……胎死，血脉 不复归，必燥著母脊，故使多脊痛。今当与 汤，并针一处，此死胎必出。’” 此例“死胎”与上文“胎死”相应
不露形迹，则依稀不显，故两词还都引申有依 稀义，《玄怪录》卷一《裴谌》：“既而稍闻剑佩 之声，二青衣出曰：‘阿郎来。’”《太平广记》 卷301《汝阴人》引《广异记》：“有顷，异香满 室，渐闻车马之声。”二例中的“稍闻”、“渐 闻”，即皆谓依稀听见。 （3）词语所处的上下文语境相同，则其意义往 往相同。 所谓上下文语境，就是指在一定的言语片断中 词与词之间、句与句之间的组合、搭配、照应关系 和意义联系。什么样的上下文语境，限定用什么样 的词；词具有什么意义，决定它可以用于什么样的 上下文语境。因此，词语所处的上下文语境相同， 则其意义往往相同。例如：
《水经注》卷34《江水》：“天帝之 季女，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山 之阳，精华为草，实为灵芝。” ———————————— 《唐语林》卷一：“公主既行，每进见， 上常诲曰：‘无轻待夫，无干预时事。” 《太平广记》卷245：“弟先兄举，世 以为笑，今处姊未适，先行可乎？”
第三节训诂的方法和体例
第三节训诂的方法和体例训诂是指对一篇文章进行较为全面、深入的解析和品评，从而揭示其内在的意义和艺术特点。
训诂的方法和体例在不同的学派和时期有所不同，但总的来说，可以分为以下几种。
一、文本分析法。
文本分析法是训诂的基础，通过对文本的文字、结构、文体等方面的分析，揭示其表达和传达的内涵。
具体来说，可以对文本的主题、情感、意象、修辞等进行分析，以及对文本的叙事、描写、议论等进行考察。
四、读者反应研究法。
读者反应研究法是通过对读者对文本的反应和理解进行分析，来揭示文本的意义和效果。
可以通过读者的评论、批评、解读等资料，了解到文本对不同读者产生的影响和作用，从而推测出文本的诉求和价值。
训诂的体例也是多种多样的，常见的有以下几种。
一、大训诂。
大训诂是对整个文本进行详细而全面的解读和品评。
通过对文本的各个方面进行细致的分析，揭示其内在的意义和艺术特点，以及对读者的启示和影响。
二、小训诂。
小训诂是对文本中的一些具体部分进行分析和解读。
可以选择文本中的一些章节、一些段落、一些句子等进行深入研究，以揭示其独特的意义和艺术效果。
四、训诂与批评相结合。
训诂与批评相结合是指将训诂的方法和理论与批评的观点和评价相结合，形成一种综合性的解读和评价体系。
可以通过对文本的分析和解读，结合对其价值和表达方式的评价，以达到对文本全面评价的目的。
以上是训诂的方法和体例的一些基本介绍，当然在实际的训诂研究中，可以根据具体情况和需要进行更加细致、个性化的分析和解读。
总之，训诂是一项需要深入挖掘和探索的工作，既需要丰富的知识和深入的思考，又要有扎实的分析和研究能力。
只有这样，才能揭示文本的深层意义和艺术魅力。
训诂的方法
• 枚乘《七发》：“ 犹将销铄而挺解也。”李 善注引高诱《吕氏春 秋》注曰：“挺，犹动 也。” • 王念孙《读书杂志· 余编下》指出：“李训挺 为动，则分挺与解为二义矣。今按铄亦销也， 挺亦解也。《吕氏春秋· 仲夏纪》：‘挺 众囚， 益其食。’高注曰：‘挺，缓也。’…… 《后汉书· 臧宫传》„宜小挺援’，《傅燮传》 „贼得宽挺’，李贤注并云：‘挺，解也。’” • 按：王念孙之所以知道挺有缓解之义，是根 据《吕氏春秋》高诱注和《后汉书》李贤注 这两条古注。
• 《论衡· 定贤》：“或骨体娴丽，面色称媚。” 娴丽、称媚为对文，娴丽是同义复词，则称 媚也应是同义复词，称亦媚也。 • 《论衡· 幸遇》：“无德薄才，以色称媚。” 以色称媚即是以色取悦于主上之意，称、媚 乃同义复词，称决不作称赞解。 • 《荀子· 礼论》：“吏死生终始莫不称宜而好 善，是礼义之法式也，儒者是也。”称、好 对文，是称亦好也，好、媚义近，则称、媚 亦义近。 • 根据以上语言材料，并加以类比推勘，我们 得出了“称有媚义”的结论。
• 《史记· 刺客列传》：“因自皮面决眼。” 司马贞《索隐》曰：“皮面，谓刀 割其面皮， 欲令人不识。” • 王念孙《读书杂志· 史记第五》“皮面”条指 出：“如小司马说，则当云割面皮，，不当 云皮面矣。《广雅》曰：‘皮，离也。’又 曰：‘皮，剥也。’然 则皮面者，谓以刀自 割其面也。” • 按：王念孙之所以知道皮有剥、离之义，是 根据古代《广雅》这部辞书。
第三节 训诂的方法和体例
（三）义训（据文正义）—指不借助字形和字音而用一个词或 者一串词来直接说明某词的含义。 主要有以下几种方式： １、同义相训—用同义词解释词义。 例：《方言》：“崽者，子也。”（直训） 《广雅》：“拳拳、区区、款款，爱也”（一词释数词） 《尔雅》：“宫谓之室，室谓之宫。”（互训） 《尔雅》：“速，征也。”“佂，召也。”（递训） 《说文》：“尗，豆也。”（用今语释古语） 《方言》：“曾、訾，何也。”（用通语释方言）
第三节 训诂的方法和体例
一、训诂的方法—指探求古代书面语词语意义的方法和解释词义的方法。
（一）形训（以形说义）—指用分析文字形体结构的方法
来解释字义。 （二）声训（因声求义）—指利用读音相同或相近的字来解释 词义的方法。 三种方式： １、利用形声字 例：《尔雅》：“诰，告也。”（用声旁字训释形声字） 《荀子》：“君，群也。”（用形声字训释声旁字） 《释名》：“纪，记也。”（用同声旁的形声字训释）
（７）集解 定义：汇集杂说以为一书的注释形式。 是将前人的训释汇为一体，并加以鉴别，供读者择善而从； 在前人无注而需要诠解的地方，则由编撰者补作注释。这类体式有 两个基本特征：一是，标准的集解体所集诸说角度不同，互相发明， 实为有机的注释文字 ，中间也有集解者的识断。这一点使它区别 于纂集体。二是，它于每解之下所引诸说一般均属于众家对同一原 文所作的不同训释，而不解释该词 这主要是因为有些词在上古本来兼有正反两种意义，后世 只通行一种。另外，由对比引起的联想也是造成反训的一个原 因。反训作为语义训释的一种手段，由《尔雅》开创，并由郭 璞注阐明。这种训诂现象虽然范畴有限，但了解它对阅读古籍 是有用的。 例：《尔雅》：“徂，存也。”“乱，治也。”郭璞注：“以 徂为存，犹以乱为治„此皆训诂义有反复旁通，美恶不嫌同 名。” 《广雅》：“贷”训“借”又训“与”。 《释言》：“陶”训“喜”又训“忧”。 《史记·项羽本纪》：“项王身亦被十余创„马童面之， 指王翳曰：‘此项王也。’”颜师古注：“面谓背之，不面 向也。面缚亦反背而缚之。”
自考《训诂学》复习要点训诂的方法部分
自考《训诂学》复习资料训诂的方法一训诂的方法1.以形索义2.因声求义3.据文证义4.析词审义5.辨体明义二、以形索义：外在形式的利用。
什么是“以形索义”？结合材料说明以形索义时应注意哪些问题？“以形索义”是指通过字形的分析去了解字所记录的词的本义，也就是“依形求义”的训释方法。
如：古书有“梦黄能”。
《金文编》“能”像熊的样子，可知“能”是“熊”的古体字。
运用“以形索义”要注意：（1）文字形体与词义的关系。
从《说文》的说解可以清楚地看出文字形体与词义的关系。
如：“莫”为会意字，像太阳西下在天边草丛里，表示“暮”的意思。
（2）古文字与训诂。
依靠殷商系文字——甲骨文，可以更好训释词义。
如《说文》“追”、“逐”二字互训，古书里看不出二字区别；甲骨卜辞“追”的对象是人，“逐”的对象是兽，后来才混而不分。
（3）笔意与笔势。
在运用以形索义这一方法时，要涉及笔意与笔势问题。
只有较早的文字才有笔意。
汉字发展的结果，字形日益显示不出一点一画的意思，与字义的联系切断，就成为“笔势”。
如：小篆的“民”的形体无法解释字义，必须上推到古文去考察。
古文“民”从女，作捆绑状，是俘虏的形象。
这说明，运用以形索义须以笔意为据。
（4）防止望文生训，主要是：因不明古义而望文生训，如：古书“堕肝胆”，有人释为“肝胆涂地”，其实“堕”古有“输”义，句指“把心交出来。
”因不明通借而望文生训，如：古书“动容”，有人误解“容”为“容貌”，其实“容”为“动”义，“动容”是同义复词。
三、“厥意”即字形中反映的词义，也就是笔意。
运用以形索义原则须以笔意为据，发展的结果，字形日益显示不出一点一画的意思，甚至有的只是象征性的符号，字形与字义的联系疏远了，就切断了，就成为“笔势”了四因声求义（声训）---内在形式的利用。
声训”是用声音相同或相近的词进行解释字义①音义的各种关系：偶然性、约定性、回授性、延展性、类聚性、多元性。
②因声求义的条件：特征类似的事物，语音可能相同或相近；必须以古音为标准③因声求义的轨道：通假借、明方言、寻语源。
训诂的基本方法
7-25-18-训诂的基本方法
1. 字形分析：训诂的第一步是分析字的形状和结构。
汉字由不同的笔画组成，每个笔画的顺序和位置都可能影响字的含义。
这包括识别基本的笔画、部首（汉字的组成部分），以及整个字的结构。
2. 部首分析：部首是汉字中的一个重要组成部分，通常包含有关字义的线索。
通过识别部首，训诂学家可以推测出字的大致意思。
部首有时也被称为“偏旁”。
3. 古文字研究：研究古代文献和古文字是训诂的重要一步。
通过查阅古代文献和古代铭文，训诂学家可以了解古代汉字的使用情况，帮助理解字义。
4. 上下文分析：汉字的含义通常依赖于上下文。
训诂学家通常会查看古代文本中汉字的使用情况，以确定其准确含义。
这包括查找同一字在不同上下文中的用法，以及查找相关的古代注释或解释。
5. 比较研究：有时，训诂学家需要比较不同文献、不同版本的文本或不同历史时期的文字，以确定汉字的含义。
这有助于理解汉字的语义演化和变化。
6. 参考字典和工具：训诂学家通常会借助各种字典、工具书和研究资料来进行研究。
汉字字典、训诂学专著以及在线资源都可以提供有用的信息。
7. 综合分析：最终，训诂学家会综合所有的信息，包括字形、部首、上下文、古文字、比较研究等，以提出对汉字含义的解释和诠释。
这需要深刻的语言学知识和文化背景的理解。
需要指出的是，训诂是一门复杂的学科，有时会存在争议性。
不同的训诂学家可能会提出不同的解释和诠释，因此训诂的结果可能会有多种观点。
此外，训诂不仅适用于古代汉字，也可以用于解释汉字中的异体字和复杂字。
诸子平议训诂方法
诸子平议训诂方法
"诸子平议"是中华传统哲学文化的重要组成部分,涉及中国古代思想家的思想、言行、哲学观点等。
训诂是研究古代汉语及古代文献的重要手段,涉及到对文字、语音、语义的理解和解读。
因此,在"诸子平议"的研究中,训诂方法是必不可少的。
下面是一些常用的训诂方法:
1. 同音异义比较:通过对不同文献中同一个词或字的同音异义
进行比较,来理解其含义和用法。
2. 方言比较:通过比较不同地区或方言中同一个词或字的发音、用法、含义等,来理解其历史、地理、文化背景等。
3. 训诂诂名:通过对一些特殊的词汇、术语进行分析,来深入理解古代文献中的词语、概念等。
4. 词源分析:通过对古代词汇的来源、演变过程进行分析,来深入理解古代哲学思想、文化观念等。
5. 综合比较:通过对多个方面的比较和分析,来深入理解古代文献中的思想、观点、文化等。
需要注意的是,训诂方法并不是唯一的,也可以结合其他方法和
手段,如文化研究、历史研究等来进行深入研究。
训诂的方法
训诂的方法
②、形训对象必须是造字之初大本形 《说文》：“元，始也。从一兀声。” 《说文》：“為，母猴也。” 《说文》：“臣，牵也，事君也，象屈服之刑。” 恒，本义月上弦。《诗· 小雅· 天保》：“如月之 恒，如日之升。”毛传：“恒，弦也。”郑笺： “月上弦而就盈，日始出而就明。”朱熹《诗集 传》：“恒，弦。” 姮娥，嫦娥。
训诂的方法
②指事 《说文》：“木下曰本。从木，一在其下。” 《 国语· 晋语》：“伐木不自其本，必复生。”《左 传· 成公二年》：“禽之而乘其车，系桑本焉，以 徇齐垒。”《左传· 僖公十三年：“（先轸）免胄 入狄师，死焉，狄人归其元，面如生。”《孟子· 滕文公下》：“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其 元。”Fra bibliotek训诂的方法
④形声 《说文》：“叔，拾也，从又尗声。”《诗· 七月 》：“七月食瓜，八月断壶，九月叔苴。” 《说文》：“脩，脯也。从肉攸声。”《周礼· 天 官· 膳夫》：“凡肉脩之颁赐，皆掌之。”注： “脩，脯也。”疏：“谓加姜桂锻治者谓之脩， 不加姜桂以盐干之者谓之脯。”《左传· 庄公二十 四年》：“女贽不过榛、栗、枣、脩。”《论语· 述而》：“以行束脩以上，吾未尝无诲焉。”
训诂的方法
段玉裁：“小学有形、有音、有义，三者互相求， 举一可得其二。有古形、有今形、有古音、有今 音、有古义、有今义，六者相互求，举一可得五。 圣人之制字有义而后有音，有音而后有形，学者 之考字，因形以得其音，因音以得其义。
训诂的方法
一、形训 １、形训依据 ２、形训条例 ①象形 《说文》：“向，北出牖也。从宀从口。”《诗· 七月》：“穹窒熏鼠，塞向墐户。” 《说文》：“豆，古食肉器也。”《大雅· 生民》： “卬盛于豆，于豆于登，其香始升，上帝居歆。” 《国语· 吴语》：“觞酒，豆肉，箪食。”《论语 》：“笾豆之事，则有司存。”
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训诂的的方式
训诂的方法指的是探求词义的方法。
前人习惯把它分成三类：声训、形训和义训。
（一）声训——因声求义的方法
声训就是因声求义，即通过语音寻求语义。
具体地说，就是用音同、音近或音转的字来解释词义。
这是前代训诂学家常用的一种训诂方法。
因声求义的方法，远在先秦时期就已经萌芽。
如《周易·说卦》：“乾，健也。
坤，顺也。
震，动也。
坎，陷也。
离，丽也。
兑，说也。
”
《孟子·藤文公上》：“痒者养也，校者教也，序者射也”。
这一类训诂，在当时的文献正文里，已经屡见不鲜了。
秦汉间的《尔雅》和汉代的《说文》、《方言》、《释名》等训诂专著，多半都用这种训诂方法。
尤其是《释名》，几乎全用声训。
例如：《释山》：“山顶曰冢；冢，肿也，言肿起也。
”（同音相训）
《尔雅·释言》：“宣，缓也。
（音近相训）
《说文·上部》：“旁，薄也。
”（音转相训）
声训有时还利用形声字的声符，具体有三种方式：
（1）用声母训声子，例如：《尔雅·释言》：“讹，化也。
”《释名·释形体》：“帽，冒也。
”
（2）用声子释声母，例如：《尔雅·释言》：“干，扞也。
”《说文·古部》：“古，故也。
”《释名·释形体》：“眉，媚也，有妩媚也。
”
（3）用声母相同的字相训，例如：《尔雅·释言》：“葵，揆也。
”
《释名·释形体》：“恭，拱也。
”
二、形训——因形求义的方法
形训就是根据字形结构来解释字义。
这种训诂方法，也是春秋战国时期就有了。
如《韩非子·五蠹》：“古者仓颉之作书也，自环者谓之私，背私者谓之公。
”
《荀子·劝学》：“天见其明。
”注：“明谓日月。
”
汉代以后，经师的解经，《说文》等书的释义，都常用这种形训的方法，如《周礼·大司徒》：“一曰六德：知、仁、圣、义、忠、和。
”
郑众《周礼注》：“忠，言以中心。
”
《周易·讼卦》释文：“讼，争也，言之于公也。
”
《说文解字》可以说是形训的专著，它对字形的解说多半是为了释义。
例如：命：使也。
从口令。
吠：犬鸣。
从口犬。
戒：警也。
从共戈，持戈以戒不虞。
之所以可以采取形训的方法解释词义，是因为汉字是表意文字，其形体与词的本义有直接关系。
三、义训——直陈语义的方法
义训并不借助于字形和字音，而是直接陈述语义。
从解释词和被解释词的关系来看，这种训诂方法又可以分为下列几种类型：
1、同义相训
有的是用一个词去解释另一个同义词。
例如：
《尔雅·释言》：“增，益也。
”
《说文·一部》：“元，始也。
”
《广雅·释言》：“贱，卑也。
有的是两个同义词互相训释，这在训诂学上叫做“互训”。
例如：《尔雅·释言》：“宫谓之室，室谓之宫。
”
《说文·草部》：“芜，薉也。
”“薉，芜也。
”
《说文·走部》：“走，趋也。
”“趋，走也。
”
有的是用一个词去解释几个或许多同义词。
例如：
《尔雅·释诂》：“迄、臻、极、到、赴、来……，至也。
”
《广雅·释诂》：“龄、齿、稔，年也。
”
有的是几个同义词展转递训。
例如：
《说文·口部》：“咙，喉也。
”“喉，咽也。
”“咽，嗌也。
”
《说文·心部》：“恚，恨也。
”“恨，怨也。
”“怨，恚也。
”
2、反义相训——反训，即以反义词互相解释。
反义相训，训诂学上习惯称为反训。
有人认为这是一种不科学的提法，怎么能用意义与之相反的词解释这个词呢？其实，这并不值得奇怪，一个词包含正反两个义项是词义引申发展的结果，是客观存在的事实，绝大多数语言学家都承认这一事实。
这种训诂方法，在古代训诂中也不乏其例。
《尔雅》中就有几条：徂，存也。
（《释诂》）
乱，治也。
（《释诂》）
故，今也。
（《释诂》）
3、以狭义释广义，即以外延小的词语解释外延大的词语。
《素问·金匮真言论》：“经谓经脉，所以流通营卫血气者也。
”
《礼记·乐记》注：“道谓仁义也，欲谓邪淫也。
4、以共名释别名，即指出某一事物的类属。
例如：
《说文·草部》：“荑，草也。
”“葵，菜也。
”
《说文·木部》：“李，果也。
”“橙，橘属。
”
5、设立界说，即给词所标志的事物下定义。
上述各种义训，多半是以单词解释单词，而单词往往多义，因此，其解释的意义有时不够明确。
为了弥补这个缺点，训诂学家就采取下定义的方法，用几个词或许多词组合起来，以说明某一事物的定义。
例如：
《尔雅·释亲》：“男子，先生为兄，后生为弟。
男子谓女子，先生为姊，后生为妹。
父之姊妹为姑。
”
《尔雅·释宫》：“宫中之门谓之闱，其小者谓之闺，小闺谓之阁，巷门谓之闳。
”
《说文·口部》：“口，人所以言、食也。
”
“驹，马之小者也。
”（《诗经·周南·汉广》朱熹注）
6、描写形象，即对词所标志的事物的形状、性能加以描写。
例如：
《尔雅·释鸟》：“二足而羽谓之禽，四足而毛谓之兽。
”
《说文·牛部》：“犀，南徼外牛，一角在鼻，一角在顶，似豕。
”。