第13讲 训诂方法
训诂学知识训诂的方法
某启：昨日蒙教。（王安石《答司马谏议书》） ⑸启发（心﹢打开） 启叔孙氏之心。（《左传·昭公二十七年》） “启”字是一个多义词，粗看一下各个义项之 间似乎没有什么联系，但我们认真分析各个义 项的义素构成情况（义素分析的结果附于各个 义项后面），就会发现有一个共同的核心义素 “打开”。而这个核心义素是通过汉字字形来 具体体现的。《说文解字》：“启，开也。从 户从口。”甲骨文“启”字有几个不同的字形， 从户从口（开门与人说话之形），或从户从日 （门开见日之形），或从户从手（以手开门之 形），或从户从口从手（以手开门与人说话之 形），从不同字形构成的分析不能看出词义引 申的线索。
• 历代注释家的注释中也常常使用形训。 如： • 《周礼·大司徒》：“知仁圣义忠 和。”郑玄注：“忠，言以中心。” • 陆德明《经典释文·周易·讼卦》： “讼，争也；言之于公也。”
• 古代字书中也采用形训的方法解释字 （词）义。例如： • 《说文解字》：“刀，兵也。象形。” • 《说文解字》：“八，别也。象分别 相背之形。” • 《说文解字》：“告，牛触人，角着 横木，所以告人也。从牛从口。” • 《说文解字》：“禮，履也。从示从 豊，豊亦声。”
• •
《广雅·释训》：“踌躇，犹豫也。” 《广雅疏证》：“嫌疑、狐疑、犹豫、蹢躅 皆双声字，狐疑与嫌疑，一声之转耳。后人 误读狐疑二字，以为狐性多疑，故曰狐疑。 又因《离骚》犹豫、狐疑相对成文（心犹豫 而狐疑兮），而谓犹是犬名，犬随人行，每 豫在前，待人不得，又来迎候，故曰犹豫。 或又谓犹是兽名，每闻人声，即豫上树，久 之复下，故曰犹豫。或又以豫字从象，而谓 犹豫俱是多疑之兽。以上诸说，具见于《水 经注》《颜氏家训》《礼记正义》及《汉书 注》《文选注》《史记索隐》等书。夫双声 之字，本因声以见义，不求诸声而求诸字， 因宜其说之多凿也。”
训诂的方式和术语课件
（三）义界
• 用一句或几句话来阐明词义的界限，对词所表
示的概念的内涵作出阐述或定义。如：
• 《说文·见部》：“䚕，求視也。”段玉裁注：
“求視者、求索之視也。”(lì)
• “覣，好視也。”段玉裁注：“和好之視
也。”(wēi)
• “䚄，視也。”段玉裁注：“嬉之視
也。”(lù)
• “覝，察視也。”段玉裁注：“密察之視
病也。”
• 段玉裁于疾篆下注：
• “析言之则病为疾加，浑言之则疾亦病
也。”
• 析言又称对文或对言，浑言又称散文、散
言，或统言、通言。如：
• 《诗经·大序》“声成文谓之音”，唐 孔颖达
《正义》：此言“声成文谓之音”，则声
与音别。……对文则别，散则可以通。
• 《尔雅·释诂》：“禄，福也。”清 郝懿行
《义疏》：“福禄二字，若散文则禄即是
• 朱熹注：沃若，润泽貌。
• 《诗经·召南·甘棠》：蔽芾甘棠。
• 朱熹注：蔽芾，盛貌。
• 《文选》卷16司马长卿《长门赋》：望中
庭之蔼蔼兮。
• 李善注：蔼蔼，月光微闇貌。
• 以上均为用在形容词后。
• 《诗经·邶风·柏舟》：泛彼柏舟。
• 朱熹注：泛，流貌。
• 《诗经·邶风·谷风》：行道迟迟。
• 朱熹注：迟迟，舒行貌。
名·释首饰》：“頍，傾也，著之傾近前
也。”）
• 《仪礼》郑注：幎读若《诗》曰“葛藟萦
之”之萦。（《士丧礼》 “幎目用缁”注）
• 《周礼》郑注：鞻读如屦。（《春官·序官》
“鞮鞻氏”注）（鞮dī鞻lóu，鞮鞻氏。《文
选·左思〈魏都赋〉》：“鞮鞻所掌之音，
韎昧任禁之曲。” 吕向 注：“鞮鞻，樂官，
第三节 训诂的方法和体例
（2）注 定义：注释之意。 贾公彦《仪礼疏》：“注者，注义于经下，若水之注物也。”孔 颖达的解释：“注者，著也。言为之解说，使其义著明也。”两种说 法尽管有些不同，但认为“注”就是注解古书使之便于理解的意思是 一致的。 称古书注解为“注”始于东汉的郑玄，郑玄之前的古书注释皆称 “传”，后人将各类古书注释通称为“注”，故广义的“注”可以包 括对古代文献所作注解的一切训诂实践。 （3）笺 定义：表明文意记识其事之意。 注书叫笺，始于郑玄。郑玄《毛诗笺》对《毛诗诂训传》解释不 明或过于简略的地方另外补充说明。因此所谓笺，就是在前人注解的 基础上进一步提示其未详之意而加以表述。
３、以共名释别名——指出某一事物所属的种类。 例：《说文》：“薇，菜也。”“李，果也。”“疴，病也。” ４、设立界说——指用下定义的方法来解释词语。 例：《诗·传》：“规，正圆之器也。” 《尔雅》：“善父母为孝，善兄弟为友。” ５、描写譬况——将词所表示的事物的形状、性能另以描写或以类似 的事做比况。 例：《尔雅》： “二足而羽谓之禽，四足而毛谓之兽。”（描写） 《释名》：“日月亏曰食，稍稍侵蚀，如虫食草木叶也。”（譬况） ６、由反知正——用反义词加上否定词来阐明词义。 例：《说文》：“拙，不巧也。”“暂，不久也。”“假，非真也。” ７、增字足意——被释词放在释词的地位，另外增加一个或几个词以 完足词义的训释。 例：《诗》：“静女其姝。”毛传：“静，贞静也。” 《诗》：“此宜无罪，汝反收之。”毛传：“收，拘收也。” 《说文》：“宽，屋宽大也。”
２、反义相训—是用某词的反义词来解释该词 这主要是因为有些词在上古本来兼有正反两种意义，后世 只通行一种。另外，由对比引起的联想也是造成反训的一个原 因。反训作为语义训释的一种手段，由《尔雅》开创，并由郭 璞注阐明。这种训诂现象虽然范畴有限，但了解它对阅读古籍 是有用的。 例：《尔雅》：“徂，存也。”“乱，治也。”郭璞注：“以 徂为存，犹以乱为治„此皆训诂义有反复旁通，美恶不嫌同 名。” 《广雅》：“贷”训“借”又训“与”。 《释言》：“陶”训“喜”又训“忧”。 《史记·项羽本纪》：“项王身亦被十余创„马童面之， 指王翳曰：‘此项王也。’”颜师古注：“面谓背之，不面 向也。面缚亦反背而缚之。”
训诂的方法——比较互证
• 第三节 比较互证 • 一、定义： • • 运用词义本身的内在规律，通过词与词 运用词义本身的内在规律，通过词与词 之间意义的关系和多义词诸义项的关系对 之间意义的关系和多义词诸义项的关系对 比，较其异，证其同，达到探求和判定词 义的目的。
及
• （二）状所引申 • 同一事物有多种性状，因为诸多性状同时 在一个事物中出现而发生联系，便能互相 引申。 • A同状的引申（形状、性质、用途、特征相 似而引申）， • ○划船之划与犁地之“铧”； ○划船之划与犁地之“ • ○渔人夹鱼的器物“荚”；夹箭的器物 ○渔人夹鱼的器物“ ‘箝’；
• ○锷，《说文》：“刀剑刃也。” 锷，《说文》 刀剑刃也。” • 鄂，颜师古：“鄂，垠也。” 鄂，颜师古：“鄂，垠也。” 崿，《集韵》 崿，《集韵》：“崖也。”《说文》： 崖也。” 说文》 “崖，高边也。” 崖，高边也。” ○《尔雅》：“杜，赤棠。” 尔雅》 杜，赤棠。” 王引之《春秋名字解诂》 王引之《春秋名字解诂》：“徒读为赭。 古者赭徒相近。……杜与徒声亦相近，故 古者赭徒相近。……杜与徒声亦相近，故 赤谓之徒，亦谓之杜。” 赤谓之徒，亦谓之杜。”
• ○《说文》：“副，判也。” ○《说文》 副，判也。” • 《段注》：“副之，则一物为二，因之凡 段注》 分而合者皆谓之副，训诂中如此者致多。” 分而合者皆谓之副，训诂中如此者致多。” • ○“丐”有“乞求”、“给予”两义。 乞求” 给予” • 《新唐书·杜甫传赞》：“它人不足， 甫乃 新唐书·杜甫传赞》 厌余，残膏賸馥，沾丐后人多矣。” 厌余，残膏賸馥，沾丐后人多矣 沾丐后人多矣。 • ○“逐”有“追赶”和“驱逐”二义。 追赶” 驱逐” • 《谏逐客书》，李白“误逐世间乐” 谏逐客书》，李白“误逐世间乐”
训诂的方法
训诂的方法
田 苗 西南民族大学文新学院
摘 要：训诂的方法在训诂学中是很重要的，学界对训诂的方法，特别是义训，有一些争议，文章主张区别索义方法和释义方法。 并将训诂的方法（如何索义的方法）做了归纳介绍。
关键词：形训 声训 义训
一、形训 即以形索义，就是通过分析汉字的形体结构来解释字义，从 而探索这个字所表示的词的意义。我们都知道汉字在世界文字体 系里面是一种特殊的文字，它属于一种形意文字，它大体上一个 符号表示一个意义。这就使人们能够根据字的形体结构来了解它 们的意义。 使用形训应该注意以下问题： a 应该明确，能够使用这种方法的字是有限的。将汉字分为“六 书”，其中能够用这种方法研究的只有指事、象形、会意方式造 成的字。 b 应该区别开词义与字义。在造字之初，汉字有一定的意义， 即字义。字义有的和词义是一致的。由于词义的引申、文字的假借， 字义和词义之间就出现了复杂的情况。如：“莫”字，其字义是“日 且冥也”，至于“莫”用作代词，是文字的假借，是词义了。 c 要注意文字假借。假借是“本无其字，依声托事”。假借之字， 其意义与字形无关，只是借用声音相同或相近的字的形体，不能 以形索义。 d 分析字的形体结构探索意义要信而有据，切勿望文生训。 应该有旁证、文例依据或者事实依据，不能单靠字形结构的分析。 二、声训 即因声求义，通过语音寻求语义，就是从被释词的语音着眼， 利用语音和语义的关系，推求它的词义。用来解释的词和被释的 词是音同、音近、或音转的关系。 其理据是“声义同源”。众所周知，语言的声音和意义是同 时产生的，它们互相依存，不能分离，共处于语言这个实体中。 语言形成之初，什么声音表示什么意义，是由使用这一语言的社 会的人共同约定的，有任意性。但是这之后，某一语言中语音和 语义的实际关系就不再是任意性的了，有严格的规定性。就汉语 而言，人们在创新词新义的时候，往往通过联想，在原有词的基 础上，用相同或相近的语音形式，来表示一组关系密切、特点相 似的新概念。词的发展总是以声音为纽带的，不论是词本身的词 义系统还是一组词组成的词族。词与词之间，义项与义项之间不 是一盘散沙而是有它的系统性。抓住声音这一线索，就有可能探 求出词的本义、引伸义、假借义以及命名的由来、所属词族等。 而就同一词族来说，音同、音近、音转的词，意义又往往相通。 有人说：金木水火土五个字，都是象形字，在各字下注明“象形” 就够了，《说文》却附会声训。如木字原像整个树木行，上为枝叶， 中为树干，下为树根，但《说文》却说：“木，冒也，冒地而生， 东方之行。”以冒训木，已犯了声训的附会，后世经传里面，没 有把“木”训为“冒”的。这种误会源于不明白：声训是用音同、 音近之字来揭示某一语词的命名立意之义，而不是解释该词在产 生之后用于交际的所指义。因为“木，冒也”只是解释“木”之 为词的语源义即命名立意之义，并非解释其表达所指之义。 晋代出现的“右文说”，对象是汉字中的形声字，即论述形 声字的声符和意义之关系的学说。右文说的理据和声训一样是“声 义同源”，但需要注意的是：a 右文说着眼的是文字的形体，而 不是文字所代表的词语。所以关于“右文”以及右文说的研究， 既有训诂学的问题，也有文字学的问题；b 声训与右文说虽然原 理一致，但声训旨在探求语源，解释语词的由来，其对象是文字 所代表的语词，右文说旨在揭示具有共同“右文”的形声字意义 上的共性；c 另外，声训不拘泥于文字的形体，而右文则03，巴蜀书社
训诂方法_随文谋义_说略
第5期No.5西华大学学报(哲学社会科学版)Journal of Xihua University (Philosophy &Social Sciences )2006年10月Oct.2006 收稿日期:2006-9-10 作者简介:宋子然(1944-),男,四川师范大学文学院教授,移民文化研究所所长,硕士生导师。
教育部人文社会科学“十五”规划研究项目负责人,主要从事语言与文化教学研究工作。
训诂方法“随文谋义”说略宋子然(四川师范大学文学院 四川成都 610066)摘 要:训诂方法中文训方法可以解释为“随文谋义”,也可以解释为互文见义、异文比较、文内自注等方法。
文章对三种训诂方法加之详细考据和解释,并对文章自释功能、释词方式作出评价和概括,校定随文谋义的具体概念和知识结构,阐明其学术内涵和定义。
关键词:训诂方法;随文谋义;文训中图分类号:H131 文献标识码:A 文章编号:1672-8505(2006)05-0006-05On Def ining the Meaning by the Context in Cultural Evolutive StudySON G Zi 2ran(School of L iterature ,S ichuan Norm al U niversity ,Chengdu ,S ichuan ,610066)Abstract :The most popular method of text study in cultural evolutive research can be ex plained as defining the meaning by the context which includes forms as :prove the meaning between the lines ;compare the meaning in different contexts ;search for the note.This article not only explores these three forms in detail ,but evaluates how a context reveals the meanin g itself ,and then recti 2fies the exact conception and intellectual structure of defining the meaning by the context.K ey w ords :cultural evolutive study ;define the meaning by the context ;text study 在现行的有些训诂学著作中,谈到训诂方法时一般都归纳为三种:一形训,又曰以形索义;二声训,又曰因声求义;三义训,又曰直陈词义。
训诂的方法二因声求义
• 另外方言音轉也是音義相因的表現，如：《方言》
卷八：“布穀，自關而東梁楚之間謂之結誥，週魏
之間謂之擊穀，自關而西或謂之布穀。”又《禮記
月令》：“鷹化爲鳩。”鄭注：“鳩，搏穀也。”
《爾雅釋鳥》：“鸤鳩，（吉鸟）（匊鸟）。”郭
璞注：今之布穀。江東呼爲獲穀。本草拾遺：“布
左”，就是指形聲的形旁多在左邊。但它充其量只表示意
義的大類，或稱意義所屬的大的概念範疇，而聲旁多在右
邊，是表意義的。右邊的聲旁一身而兼聲義二任。“右文
說”到了清代，段玉裁更提出了“聲義同源”說而推進了
一步。發揮段氏的“聲義同源”說的是高郵王氏父子。其
後是黃承吉，更提出了“字義起於右旁之聲”說，這就是
去求詞義，這樣一來字形往往成爲理解文義的障礙。訓詁中
望文生訓的毛病也就因此而産生。如：
• 《鶡冠子·學問》：“中河失船，一壺千金。” 這裏的“一壺”
是什麽意思？“壺”乃“瓠”的假借。一壺即一瓠，也就是
一個葫蘆，古人有用葫蘆渡水的習慣，《莊子·逍遙遊》：
“今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮於江湖？”崔豹
穀，江東呼爲郭公，北人云撥穀。”《六書故》：
“其聲若布穀，又謂之勃姑，又謂之步姑。”清人
錢繹指出：“布穀轉而爲搏穀，撥穀，轂姑，步姑，
結誥轉而爲擊穀， （吉鸟）（匊鸟），又轉而爲獲
穀，又轉而爲郭公。今東吳人呼撥穀，亦爲撥哥，
又呼爲勃姑。”
• 三、訓詁中常出現的問題
• 由於形義之間的密切聯系，人們在思維上往往習慣於從字形
常用凡某聲字皆有某義即有擴大化之嫌。
而且，右文說還容易使同源詞的研究受到
字形的限制，掩蓋了字形上沒有聯系的同
训诂方法教学要点
训诂方法教学要点训诂是语言学中的一个重要分支，主要研究古代文字的解读和研究方法。
在汉字文化的传承和发展中，训诂方法的教学显得尤为重要。
本文将介绍训诂方法教学的要点，并通过几个实例来说明。
一、理论与实践相结合训诂方法的教学应注重理论与实践相结合。
在理论层面，教师应引导学生系统掌握训诂方法的基本原理和研究框架，包括音韵学、字义学、文献学等相关知识。
同时，在实践层面，教师应该组织学生进行实地考察和实际操作，如前人碑帖的研究、经典文献的解读等，使学生能够在实践中巩固和提升所学的训诂方法。
二、注重文本分析在训诂方法的教学中，注重对文本的深度分析是关键。
学生需要学会运用各种手法，如甲骨学、金石学、泉石学等，对文本进行细致入微的解读。
教师可以给出一些经典的文本材料，让学生进行分析，如《礼记》、《诗经》等，通过对不同文本的分析对比，使学生掌握更多的训诂方法。
三、强调实证研究在训诂方法的教学中，实证研究是不可或缺的一环。
学生需要了解并学会运用训诂方法中的实证手段，如文字演变研究、语言环境分析等。
通过实证研究，能够更加准确地还原原始的古代文字，并推测其发展和变化的历史轨迹。
四、案例教学与问题导向训诂方法的教学应以案例为基础，以问题为导向。
教师可以选择一些具有典型意义的案例，进行详细的解读和分析，让学生能够通过案例学习到具体的训诂方法。
同时，教师还应引导学生在训诂方法的学习过程中提出问题，并讨论解决方案，从而培养学生独立思考和解决问题的能力。
五、开展团队合作训诂方法的教学可以通过团队合作的方式进行。
学生可以分成小组进行研究和讨论，共同解决训诂方法中遇到的问题和难题。
通过团队合作，不仅能够促进学生之间的交流和合作，还能够培养学生的主动学习和合作意识。
综上所述，训诂方法教学的要点包括理论与实践相结合、注重文本分析、强调实证研究、案例教学与问题导向、以及开展团队合作等。
通过这些要点的指导，可以帮助学生更好地掌握训诂方法，提高古代文字解读和研究的能力。
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第13讲训诂方法·声训
一、何谓声训
声训又称因声求义，它是通过声音线索来解说词义的训诂方法。
由于它是通过语言的内容形式——声音来揭示声音和词义的关系。
较之形训有了更广泛的适应性，因而显得更为重要。
声训有悠久的历史，远在周秦时代就已开始萌芽，如《周易·说卦》：“乾，健也。
坤，顺也。
”“乾”、“健”上古同为群母元部；“坤”、“顺”上古同为文部，“坤”，溪母；“顺”，船母，二音相近。
刘熙《释名》，对名物的解释几乎全部采用了声训的方法，是一部声训代表作。
如
雨，羽也，如鸟羽动则散也。
（《尔雅·释天》）
川，穿也，穿地而流也。
（《尔雅·释水》）
冢，肿也，言肿起也。
）《尔雅·释山》）
裙，群也，联接群幅也《释衣服》
许慎《说文解字》也不乏声训，如
葬，藏也；君，尊也。
诰，告也；政，正也；室，实也；帐，张也；天，颠也；帝，谛也，王天下之号也；臣，牵也，事君者也。
声训到唐代以后，逐渐趋于消失，而且其旨趣也不为人们所理解。
加上名辨之学衰微，因而声训渐为“因声求义”和“右文说”所取代。
声训作为一种训诂条例、方式，便不再那样重要，训诂学家不再使用或很少使用这种方法。
到了今天，声训的真谛及价值，更不为人们所理解，甚至为某些人简单否定。
到了清代，段玉裁、王念孙等学者对声训的性质认识颇深，他们在以声求义方面作出了突出贡献。
王念孙曾指出：“窃以训诂之旨，本乎声音。
故有声同字异，声近义同，虽或类聚群分，实亦同条共贯，譬如振裘必挈其领，举网必挈其纲，故曰‘本立而道生，知天下之至啧而不可乱也。
’此语不寤，则有字别为音，音别为义，或望文虚造而违其义，或墨守成训而尟会通，易简之理既失，而大道多岐矣。
”（《广雅疏证·序》）孙雍长按：这里所说的“声同字异”、“声近义同”，不仅指出了用通假字的问题，它还暗含了两个重要的训诂原理，一是声义同源，一是语音与字音的流转。
二、声训原理
训诂之要在声音不在文字。
训诂要“以字音为枢纽“，这是因为语言的词（字）是音义的统一体，文字是词的外在形式，而语音则是词的内在形式，是词的内容。
因此，通过词的内部形式去探求语义要比通过词的外部形式——形体去探求词的
意义要好得多。
明白了词的音义关系非常重要，这是因为词的音义关系非常复杂。
首先，词的音义关系开始是任意的，即用什么声音表达词的意义开始没有必然的联系，选取何种声音去表达某一词义开始是任意的，偶然的。
马克思说：“物的名称，对于物的本性来说，完全是外在的。
即使我们知道一个人叫雅各，我们对他还是一点也不了解。
”荀子曰：“名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓不宜。
”陆宗达也指出：“词在其产生初期，是由音和义按约定俗成的原则任意结合的。
”因此，我们对某一事物的命名，是偶合的，约定俗成的，如“杯”，一开始叫它别的，也未尝不可。
第二，依存性，即音义是不可分割的，语音离开语义，就不成其为语音。
反之，语义失去了语音，就无所依托，因此，对语音和语义必须作为一个整体来对待。
另一方面，某词读某音，一旦约定俗成后其音义关系就相互制约，相对稳定，如“杯”就不能再叫“壶”。
第三，非单一性。
即某一语音所表示的意义不只一个。
如悲、北、陂、卑、碑等虽语音相同，但其意义则是不同的。
同样，某一个语义也可以用不同的语音形式来表达，这就产生了同义词。
如《尔雅·释诂》：“初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶、落、权舆，始也。
”
第四是相对的严整性，即语言在发展过程中，由于人们心理上的联想作用，
三、声训的类型
（一）从字形关系上看，可分为以下几类：
1、同字为训。
（见教材P149）
2、以初文训孳乳字（见教材P149）
3、以孳乳字训初文（见教材P150）
4、同声符的形声字为训（见教材P150）
5、被训释字与训释字在形体上没有任何联系（见教材P150－1）
（二）从语音关系上，可以分为如下几类：
1、同音为训（见教材P151）
2、双声为训（见教材P151）
3、叠韵为训（见教材P151）
4、声近韵近为训（见教材P151）
（三）古代声训材料中反映出来的“义类”现象，大致有如下几种情况：
1、揭示据客观物体的外形状貌而命名（见教材P151）
2、揭示据客观事物时空次第而命名（见教材P152）
3、揭示据事物的制作方法而命名（见教材P152）
4、揭示据事物动作行为特征而命名（见教材P152）
5、揭示据事物的手段而命名（见教材P152）
6、揭示据事物的性质品德而命名（见教材P152）
7、揭示据事物的功能而命名（见教材P152）
8、据其声音而命名（见教材P152）
四、声训的作用
（一）破假借，寻求本字（见教材P145－6）
王氏父子说：“字之声同声近者，经传往往假借。
学者以声求义，破其假借之字而读以本字，则涣然冰释；如其假借之字而强为之读，则诘掬为病矣。
”（《经义述闻·叙》）又说：“凡字之相通，皆由于声之相近，不求诸声而求诸字，则窒矣。
”
（二）探求同源词（见教材P153－4）
（三）探求转语（见教材P1154－5）
音转是一种语音变化现象。
不同地域不同时代的人们，在使用同一词语表达某一相同意义时，其语言可能呈现出具有一定规律的变异。
这种意义不变而语音有所变异的现象，我们称之为“音转”。
如“模样”、徘徊、犹豫、盘桓
1、古今音变而形成的转语（见教材P155）
2、因方言而形成的转语（见教材P155）
五、声训的局限性
（一）主观臆测（见教材P156）
（二）滥用声训（见教材P156）
（三）不明古音致误（见教材P157）
六、声训应注意的两个问题
1、运用声训应通晓古音（见教材P146）
2、形声字的声符是声训的重要线索（见教材P146－7）
3、古文说（见教材P147）
宋人王子韶（圣美）提出的一种观点。
即同一声符的形声字有的意义相通，而其声符居右，故称“右文说”。
如
“所谓右文者，如‘戋’，小也；水之小者曰浅，金之小者曰钱，歹之小者曰残，贝之小者曰贱，如此之类皆以戋为义也。