《周易》乾卦今古文考证
乾卦(原文+译文)
-1-《周zhōu 易yì》上shàng 经jīng 乾qián 卦guà第dì一yī乾qián 下xià 乾qián 上shàng乾qián 为wéi 天tiān《乾qián》：元yuán、亨hēng、利lì、贞zhēn。
《周易》又称《易经》，分为上经和下经。
共64卦，上经30卦，下经34卦。
本卦为上经第一卦：乾卦本卦是同卦相叠：乾下乾上，乾象征天本卦上卦乾为天 下卦乾为天 故曰：乾为天《序卦传》说：有天地，然后万物生焉。
译：有天地，然后万物产生。
有天地才能化生万物。
乾代表阳刚劲健的主动力， 坤则是承受力，两者相摩相荡而化生出万物。
《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐有利，正固持久。
天的四种本质特征是：元、亨、利、贞。
天之阳气是开创万物的本源，称为“元”，“元”既元始，创始，开始。
如：公元元年，元旦。
天能使万物流动成形，无不亨通，称为“亨”， “亨”既亨通，畅通，通达。
天能使万物适宜，各得其利，称为“利”， “利”既利和，和谐，适宜。
天能使万物正固持久地存在，称为“贞”， “贞”既贞正，正固，守正。
总之，天是万物资生之本，又制约主宰着整个世界。
天有开创万物并使之亨通，和谐，正固的“功德”，元、亨、利、贞被称为乾之“四德”。
乾坤两卦位列六十四卦之首，是六十四卦之根本，也可称为“祖卦”，历来受研读《易经》者重视。
《易经》把乾坤两卦放在六十四卦之首是有原因的。
《易经》认为，天地是万物的本原，乾坤象天地，六十四卦象万物，天地在万物之先，所以乾坤居六十四卦之首，屯蒙诸卦列乾坤之后。
乾卦以天为象征形象，认为天体现着元始(元)、亨通(亨)、和谐有利(利)、正固持久(贞)四种德性，其所以如此，在于天乃积聚诸阳气而成，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物，而得元始、亨通，能使物性和谐而各有其利，坚固贞正而得其所终。
《周易》乾卦第一打印版(原文译文图文)
《周易》乾卦第一打印版(原文译文图文)《周易》乾卦第一打印版（原文译文图文）周易是中国古代经典之一，被誉为变化之道。
其中的八卦是其核心内容之一，在为人们探索未来发展和人生意义提供了一种独特的方法。
其中，乾卦是八卦中最为重要的一个，象征阳刚和天之气象。
本文将对《周易》乾卦的原文译文进行详细介绍，并配以相关的图文，以帮助读者更好地理解这一古老智慧。
乾卦的原文如下：乾，元亨利贞，初九，潜龙勿用。
九二，见龙在田，利见大人。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
九四，或跃在渊，无咎。
九五，飞龙在天，利见大人。
上九，亢龙有悔。
对于乾卦的译文如下：乾卦，象征着原始创造力。
它是强大、吉利和稳固的象征。
在一切开始之初，最初的九个爻辞——初九——告诫我们潜在的创造力应该被保留，不要轻易使用。
当我们在适当的时候，以正确的方式利用这种创造力，就如同在田野中看到了一条巨龙，大有利益，有助于见到尊贵的人物。
君子应该一直保持积极向上的状态，提醒着自己和他人时刻保持警惕，因为乾卦具有一定的危险性，但并不意味着会有什么大的过错。
正如乾卦描述的那样，有时候我们也需要冒一些险，跃入深渊，但并不会有什么大的过错。
最终，飞龙在天的形象给人以力量和动力，有益于见到尊贵的人物。
然而，欲望过于强烈会导致悔恨。
为了更好地理解乾卦，我们来看一些相关的图文。
首先，我们可以看到乾卦的卦象，由两个阳爻组成，表示强大和积极的力量。
这个图形本身就传达了乾卦的含义。
图片：（图片插入乾卦的卦象）在乾卦中，我们可以看到描述龙的词汇。
这种形象的使用意味着力量、威严和尊贵。
龙在中国文化中一直被视为吉祥和权力的象征。
这提示我们，乾卦不仅仅代表着强大的力量，还在于如何正确地运用这种力量。
图片：（图片插入描绘龙的艺术作品）此外，乾卦还提到了君子终日乾乾的状态。
这种状态下的人保持积极向上的心态，不断追求成就和发展。
这种精神态度在实现成功和避免灾难方面起着重要的作用。
乾卦提醒我们时刻保持警惕，并提醒自己不要过度冒险。
王弼《周易注乾卦》
王弼《周易注乾卦》逍遥之祖1.王弼《周易注·乾卦》乾：元亨。
利贞。
初九:潜龙。
勿用。
讲解：以上两条卦爻辞的注解，王弼没有另加，而是把它放在对《文言》的注解中。
九二：见龙在田。
利见大人。
王弼《周易注·乾卦》:出潜离隐，故曰：见龙。
处于地上。
故曰：在田。
”德施周普，居中不偏，虽非君位，君之德也。
初則不彰，三則乾乾，四則或跃，上則过亢。
利见大人，唯二、五焉。
讲解：王弼认为九二爻由初九的潜龙变成九二的见龙。
又由于这时候龙处于地上，才叫作在田。
他又认为这一爻具有一种美德，即居中位而不偏颇，又广泛地施行恩德，使这一爻尽管还不是君王之位，但却具有君王的功德。
九三:君子终日乾乾，夕惕。
若厉，无咎。
王弼《周易注·乾卦》:处下体之极，居上体之下，在不中之位，履重阳之险。
上不在天.未可以安其尊也；下不在田，未可以宁其居也。
纯修上道，则居上之德废；纯修上道，則处下之礼旷。
故终日乾乾。
至于夕惕犹若厉也。
居上不骄，在下不忧，因时而惕.不失其几，虽危而劳，可以无咎。
处下卦之极，愈于上九之亢，故竭如力而后免于咎也。
乾三以处下卦上，故免亢龙之悔。
坤三以处下封之上，故免龙战之灾。
讲解：三爻为下卦的顶点.但又处于上卦之下，又处在偏颇之位，还要经历群阳的坎坷。
这里，九三爻位上不接天，下不接地，无处容身。
如果以注意内卦的修养为主，则上边几爻的品徳全都报废。
如果以注意外卦的修养为主，则下边几爻的礼法全失去作用。
应该在上位而不骄傲，在下位又不忧虑，随时而警惕，不放弃任何细微的变化。
这样尽管处于危险境地又如此劳苦，但不会有任何过失。
同时。
上卦之极的有悔结果也会给它一种提示。
九四：或跃在渊。
无咎。
王弼《周易注·乾卦》:去下体之极，居上体之下，乾道革之时也。
上不在天，下不在田。
中不在人。
屣重刚之险，而无定位所处，斯诚进退无常之时也。
近乎尊位，欲进其道，迫乎在下，非跃所及；欲静其居，居非所安，持疑犹豫，未敢决志。
轻松学《易经》：乾卦第一
轻松学《易经》：乾卦第一轻松学《易经》《周易诠释》：乾卦第一【周易古经原文】乾：元亨利贞。
初九：潜龙勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙有悔。
用九：见群龙无首，吉。
【易传原文】《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。
云行雨施，品物流形。
大明终始，六位时成。
时乘六龙以御天。
乾道变化，各正性命。
保合大和，乃利贞。
首出庶物，万国咸宁。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
“潜龙勿用”，阳在下也。
“见龙在田”，德施普也。
“终日乾乾”，反复道也。
“或跃在渊”，进无咎也。
“飞龙在天”，大人造也。
“亢龙有悔”，盈不可久也。
“用九”，天德不可为首也。
【解读诠释】【1.1】乾：元亨利贞。
【白话】乾卦：创始，通达，适宜，正定。
【解读】○“元亨利贞”是乾卦的卦辞。
元，原也，万物由此创始；亨，通也，生长发展；利，宜也，收益，和谐；贞，正也，定也。
○元亨利贞，为乾卦四德，四德法于四象四季春夏秋冬：元，少阳，春季也，一年之计在于春；亨，太阳，夏季也，万物欣欣向荣，亨通无碍；利，从禾从刀，收割庄稼，秋季也（徐中舒认为“利”从禾从耒，刀是耒之省形。
古文利，及从利之黎、梨、黧、犂、棃、协（劦）诸字，仍是从耒，可证从刀，乃是省形。
利来母字，自是从耒得声。
刺地艺禾，故得利义）；贞，一年之终，冬季也，冬季生灵寂静，如贞人（巫）入于正定也。
○乾为天为道为大，为太极，太极即一。
止于一，即是合于道，止于一是个“正”字，合于道为正，守护正，是个“定”字，故“大学之道”在于“知止而后有定”。
定能生慧，慧即通天，通天即巫（贞人）。
“贞”之本义由此明矣！正定，贞之体；占卜，贞之用。
贞，在《周易》是正定、正固义，在卜辞、卜筮、《归藏》是占卜义。
【贞字之谜】《彖·师》曰：“贞，正也。
”《说文》：“贞，卜问也。
从卜，贝以为贽。
一曰鼎省声。
京房所说。
”京房的观点被出土的甲骨文和金文证明是正确的。
帛、今本《易经》今、古文字考乾至蹇兼及帛、今本卦爻辞异文辨析
周易研究2003年第6期(总第六十=期)帛、今本《易经》今、古文字考(乾至蹇)——兼及帛、今本卦爻辞异文辨析刘大钧(山东大学易学与中圄古代哲学研究中心．山东济南250100)摘差：水文取帛书(易经》乾至蹇卦的卦聋辞与今本对应的卦爻辞异文进行对比，阐释了二着夸、古文们使媚情况，并对二者诸多异文的台义进行丁分析，得出了一些出』、惑料的结论。
美越词：夸文I古文}帛愀易经》{《易经》中圈分粪号：B2】】文献标识码：A文章编号：10033882f20。
3J06一0003—15A textual re s ea rc h o n the anci朗t and c ur re nt ch a ra ct e rs u s ed i n YlJingof cu r re n t v er si on and that c op i e d o n siIk(from hexag ra m Q融n to J￡nn)L1U I)a—iu“Jversity。
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u“＆An de nt c h j n e s e P hj Jos叩hy，shandong u nA1’s t嘴ct；C o m p a r in g th e re mark s pended∞t hc h e x a g”m s a nd lj nc s fro m h e x a g r a m Q z口n (乾)t0Jian(蕤)in H』i Hg cop i e d s“with th e co rr es po nde d remarh i n n』lng ofr e n t ve r s i o n．r h i s p a p e r pojnts fhe v a r i a n t characters in f h e t w o v e rs i o n s an dexplicates t b eanc ic nt(i n t h e pre-Qi n t l m e s)a n d m o d e r n(o f t h e H a n I)yn a s‘y)ch a r ac t e rs u se d iⅡthe t w oof y l』1日g，a n d m a k e s anal拍is t h e v a na t i on s·a ch j e、．ing s o m e surprisin gc o p I e sco nc lu—s i o n sK e y wo rds：mo dern c h ar a c t e rs；a n c i e n t ch a r a c te r5；y f J Ing s“k；H』l”g马王堆帛书《周易》的卦爻辞与传文自1973年出土之后，经过20余年的时间，始被陆陆续续整理出来。
国学宝典《周易》第一卦：乾卦
国学宝典《周易》第一卦：乾卦《周易第一卦：乾卦》乾为天乾上乾下乾：元，亨，利，贞。
初九：潜龙，勿用。
九二：见龙再田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙有悔。
用九：见群龙无首，吉。
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。
云行雨施，品物流形。
大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。
乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。
首出庶物，万国咸宁。
象曰：天行健，君子以自强不息。
潜龙勿用，阳在下也。
见龙再田，德施普也。
终日乾乾，反复道也。
或跃在渊，进无咎也。
飞龙在天，大人造也。
亢龙有悔，盈不可久也。
用九，天德不可为首也。
文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。
君子体仁，足以长人;嘉会，足以合礼;利物，足以和义;贞固，足以干事。
君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。
」初九曰：「潜龙勿用。
」何谓也?子曰：「龙德而隐者也。
不易乎世，不成乎名;遯世而无闷，不见是而无闷;乐则行之，忧则违之;确乎其不可拔，乾龙也。
」九二曰：「见龙在田，利见大人。
」何谓也?子曰：「龙德而正中者也。
庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。
易曰：「见龙在田，利见大人。
」君德也。
」九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
」何谓也?子曰：「君子进德修业，忠信，所以进德也。
修辞立其诚，所以居业也。
知至至之，可与几也。
知终终之，可与存义也。
是故，居上位而不骄，在下位而不忧。
故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。
」九四：「或跃在渊，无咎。
」何谓也?子曰：「上下无常，非为邪也。
进退无恒，非离群也。
君子进德修业，欲及时也，故无咎。
」九五曰：「飞龙在天，利见大人。
」何谓也?子曰：「同声相应，同气相求;水流湿，火就燥;云从龙，风从虎。
圣人作，而万物覩，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
上九曰：「亢龙有悔。
」何谓也?子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。
《易经》第一章
《易经》第一章易经第一章易经，又称《易纬》、《周易》或《易经学》，是中国古代哲学的经典之一，被誉为“中国哲学的百科全书”。
《易经》由两组六十四卦组成，每一卦由六个爻组成，其中爻的变化代表了天地、人事、自然等万物的变化规律。
《易经》是中国古代文化的瑰宝，具有深厚的哲学思想和卜筮预测的功能。
本文将重点介绍《易经》第一章，探讨其意义和应用。
第一章乾卦《易经》第一章为乾卦。
乾卦象征天，象征阳刚之气。
乾卦的卦象为“☰”，由三个阳爻（——）组成。
乾卦的基本含义是刚健、进取和创造。
乾卦代表着天道，代表着无穷无尽的力量和无所不能的创造力。
乾代表始创和开创，蕴含着无限的潜力和无边的运动。
乾卦的变爻有以下六种情况：1. 九四，居初位，不可涉害，宜保持谦卑的态度，以保平安。
2. 六三，居中位，不可急躁，需稳重行事，以避免失误。
3. 九二，居次位，需要谨慎行事，注意细节，以饱满的精神面对问题。
4. 六五，乘时而行，需要密切关注形势变化，随机应变。
5. 六四，用兵而不败，需要制定恰当的计划和策略，以确保胜利。
6. 九五，脚不履校，需时刻保持谨慎和正确的方向，以确保成功。
乾卦的变换预示着阳刚之气的发展和转化，同时也提醒人们在行动中保持谨慎和冷静的态度，以免失去平衡和出现失误。
易经哲学中的乾卦在应用上有着广泛的意义。
乾卦代表着开放、进取和创新的精神，鼓励人们勇敢面对变化和挑战，积极追求进步和发展。
乾卦也提醒人们在行事中要有恰当的计划和策略，不要盲目冲动，以保持正确的方向和稳健的步伐。
乾卦在卜筮预测中有着重要的作用。
通过占卜乾卦，人们可以借助天地间的力量和规律，预测未来的发展和变化。
乾卦的出现，通常预示着积极向上的变化和事物的发展。
乾卦也鼓励人们在困境中保持乐观和自信，坚持追求真理和正义，以取得成功和进步。
总结：《易经》第一章乾卦具有深远的哲学意义和实际应用。
乾卦象征天、阳刚之气和创造力，代表着无限的潜力和无所不能的力量。
在应用上，乾卦鼓励人们勇敢面对挑战，追求进步和发展，同时也提醒人们保持谨慎和稳健的态度，制定适当的计划和策略。
1-朱熹《周易本义》之第一卦 乾
朱熹注《周易本义》朱熹《周易本义》之第一卦乾周易上经周，代名也，易，书名也，其卦本伏羲所画，有交易、变易之义，帮谓之易，其辞则文王周公所系，故系之周，以其简表重大，故分为上下两篇，经则伏羲之画，文王周公之辞也，并孔子所作之传十篇，凡十二篇，中间颇为诸儒所乱，近世晁氏始正其失，而未能尽合古文，吕氏又更定蓍为经二巻，传十巻，乃复孔氏之旧云。
《易經》第一卦乾乾為天乾下乾上乾：元，亨，利，貞。
六画者，伏羲所画之卦也，一者，奇也，阳之数也，乾者，健也，阳之性也。
本注乾字，三画卦之各也，下者，内卦也，上者，外卦也，经文乾字，六画卦之名也，伏羲仰观俯察，见阴阳有奇偶之数，故画一奇以象阳，画一耦以象阴，见一阴一阳有各生一阴一阳之象，故自下而上，再倍而三，以成八卦，见阳之性健，而其成形之大者为天，故三奇之卦，名之曰乾，而拟之于天也，三画已具，八卦已成，则又三倍其画以成六画而于八卦之上，各加八卦，以成六十四卦也，此卦六画皆奇，上下皆乾，则阳之纯而健之至也，故乾之名，天之象，皆不易焉，元亨利贞，文王所系之辞，以断一卦之吉凶，所谓彖辞者也，元，大也，亨，通也，利，宜也，贞，正而固也，文王以为乾道大通而至正，故于筮得此卦而六爻皆不变者，言其占当得大通，而必利在正固，然后可以保其终也，此圣人所以作晚教人卜筮，而可以开物成务之精意。
余卦仿此。
初九：潛龍，勿用。
初九者，卦下阳爻之名，凡画卦者自下而上，故以下爻为初，阳数九为老，七为少，老变而少不变，故谓阳爻为九。
潜龙勿用，周公所系之辞，以断一爻之吉凶，所谓爻辞者也，潜，藏也，龙，阳物也，初阳在下，未可施用，故其象为潜龙，其占曰勿用，凡遇乾而此爻变者，当观此象而玩其占也，余爻仿此。
九二：見龍再田，利見大人。
二，谓自下而上，第二爻也，后仿此，九二刚健中正，出潜离陷，泽及于物，物所利见，故其象为见龙在田，其占为利见大人，九二虽未得位，而大人之德已蓍，常人不足以当之，故值此爻之者，但为利见此人而已，盖亦谓在下之大人也，此以爻与占者相为主宾，自为一例，若有见龙之德，则为利见九五在上之大人矣。
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享。 ” 集韵 ・ 庚韵） ） ：“ 亨 ，古作富 。 ”由此 ，则 “ 富” 同为 “ 亨” 、“ 享 ”之古 文。项安世 《 周易玩辞 卷
四 “ 用亨”条考证 云：“ （ （ 大有 》九三 ‘ 公用亨 于天
子’ 、 随 上六 ‘ 王用亨 于西山 ’ 、 益） ）六二 ‘ 王 用 亨于帝 ’ 、 升 六 四 ‘ 王 用亨于岐 山 ’ ，四爻句
第２ ９ 卷 第４ 期
Ｖｏ １ ． ２ ９ ＮＯ． ４
廊 坊 师 范 学 院 学报 （ 社会科学版 ）
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｌ ａ ｎ ｇ ｆ ａ ｎ ｇ Ｔ ｅ ａ ｃ ｈ ｅ ｒ ｓ Ｃ ｏ ｌ ｌ ｅ ｇ ｅ（ Ｓ ｏ ｃ ｉ ａ ｌ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ ｓ Ｅ ｄ ｉ ｔ ｉ ｏ ｎ）
证 之今 帛书本 ，此条卦辞 “ 乾 ”字作 “ 键” 。“ 健” 、 “ 键 ”古音 同属愿 韵 ，可 以互借 。考 说 文 ． 乙部 “ 缆 ，籀 文乾 ” 、 集韵 ． 倦韵 “ 乾 ，健 也 。籀作 雩 乞 ” 、 字汇补 ・ 乙部 “ 匏， 籀 文乾字 ” ， 知作 “ 乾” 、
作享 ，小 篆之 变 也。 ” 玉篇 ・ 盲 部》 ：“ 富 ，今 作
六 十 四卦之 首 ，历 来为 学者 所 重视 。借 助 出土 文
献 ，如 马王 堆 帛书 周 易 、双古 堆汉墓 《 周 易 、
Hale Waihona Puke 上 海 博物馆 藏楚 竹书 周 易 ，对 （ 《 周 易 乾卦 今 古 文 问题 进 行 探讨 ，不 仅 可 以彰 显乾 卦 经文 今 古 文两种 不 同文本 的形态 ，还 有助 于深 化对 周易 》 文本 早 期形 成 史 和早 期 易学 史 的研 究 ，进而 推 动 经今古文 问题研 究取得新进展 。为 了行 文方便 ，今 本 周 易 简称 “ 通行 本” ，长沙马王 堆汉 墓 帛书 （ （ 周易》简称 “ 帛书本 ” ，安徽阜 阳双 古堆汉墓 周 易 》 简称 “ 阜 阳汉 简 本” ，上 海 博物馆 藏 战国楚 竹
中 图分 类 号 ：Ｂ ２ ２ ｌ 文 献标 志码 ：Ａ 文 章编 号 ：１ ６ ７ ４ — ３ ２ １ ０（ ２ ０ １ ３ ） ０ ４ — ０ ０ ８ １ 一 Ｏ ６
周易 居 “ 六经 ”之首 ，乾卦 又位列 周 易
帛书本 于此条 卦辞作 “ 元” ，证 之通行 本涣卦 六 四
爻辞 “ 元 吉” ，上博竹简本于 此条爻辞亦作 “ 元吉” ， 知作 “ 元 ”为 古文 。 “ 亨” ，“ 亨”通 “ 享” 。 隶释 ・ 酸枣令刘熊碑 ： “ 子 孙亨之 。 ”洪适 注 ：“ 碑 以亨为 享。 ”（ （ 说文 ． 富 部 ：“ 宫 ，献也 。享 ，篆文言。 ”段玉裁注 ：“ 据玄 应书 ，则亩者 ，籀文 也。小篆作审 ，故隶 书作亨 。
乾 。元亨利 贞 。
“ 乾” ，“ 乾 ”通 “ 健” 。（ （ 经典释 文 ：“ （ （ 说 卦 云 ：‘ 乾 ，健也 。 （ （ 广雅 ． 释 训 ：“ 乾乾 ，健 也 。 ”
法 皆同。古文亨 即享字 ，今独 《 益》作亨读者 ，俗 师不识古字 ，独于 ‘ 享帝 ’不敢作 ‘ 亨帝 ’也。 ”按 ，
古 “ 亨”字兼有三义 ，加一 画作 “ 享献”之 “ 享” ，
加 四点作 “ 烹饪 ”之 “ 烹” ， 皆通用 。黄侃 说文 笺 识 ：“ 富 ，古 亦读 喉唇 二音 。一读 亨 ，一读 烹 。
富有 四义 ，一 日宫献 ，二 日宫受 ，三 日亨通 ，四日
“ 键” 同为 今 文 ，作 “ 夸 乞 ”为 古文 。
“ 元” ，“ 元”通 “ 顽” 。马王堆汉墓帛书 （ （ 老子 ） ） 乙本 道 经》 ：“ 众 人 皆有 以 ，我独元 以鄙 。 ” 通行 本 （ （ 老子》第二十二章 “ 元 以鄙”作 “ 顽似鄙” 。今
收 稿 日期 ：２ ０ １ ３ － ０ ５ — ０ ３
烹调 。 ”考 今本 、帛书本 ，于此条 爻辞 皆作 “ 亨” 。 又考上博竹 简本 ，凡 “ 亨”字 皆作 “ 卿” ，疑 “ 卿”
题 进 行探 讨 ，不 仅 可 以 彰显 乾 卦 经 文今 古 文 两 种不 同文 本 的形 态 ，还 有 助 于 深化 对 《 周 易 》文本 早 期 形成 史 和 早 期 易 学 史 的研 究 ，进 而推 动 经今 古 文 问题 研 究取得 新 进 展 。
关 键 词 ：周 易 ；乾 卦 ；今 文 ；古 文
２ ０ １ ３ 年８ 月
Ａｕｇ ． ２ ０ １ ３
《 周 易 》乾 卦 今 古 文 考 证
陈 居 渊
（ 复 旦 大 学 哲 学 学 院 ，上 海 ２ ０ ０ ４ ３ ３）
摘 要 ：《 周 易 》居 “ 六经 ” 之 首 ，乾 卦 又位 列 《 周 易 》 六十 四卦之 首 ，历 来 为 学者 所 重视 。借 助 出 土文献，如马王堆 帛书 《 周易》 、双古堆汉墓 《 周易 》 、上海博物馆藏楚竹 书 《 周 易》 ，对 《 周易》乾卦今古文问
字 即为 “ 乡”字 。在金 文 中，“ 卿” 与 “ 乡 ” 同为
一
字。 墨子 ・ 尚贤 中》“ 以上事天 ，则 天乡其德” ，
作者简介 ：陈居 渊 （ １ ９ ５ ２ 一） ，男 ，上 海人 ，复 旦大 学哲 学学 院教 授 、博士 生导 师 ，山东 大学 易学与 中 国古 代哲 学 研 究 中心兼 职教授 ，主要研 究易 学与 中 国思 想文化 史 。
・
８ ｌ・
孙诒让 墨 子闲诂 ） ） ：“ 乡当读为 享 。（ （ 明鬼 下篇 云 ：‘ 帝享 女明德 …。（ 《 史记 ・ 孝 文本 纪 “ 夫 以朕
之不德 ，而专享独其美” ，（ （ 汉书 ． 文帝纪》作 “ 夫 以朕 之不德 ，而 专乡独其 美” 。证之 今 帛书本 ，此