_周易_乾卦今古文考证
今、帛、竹书《周易》疑难卦爻辞及其今、古文辨析(二)
今、帛、竹书《周易》疑难卦爻辞及其今、古文辨析（二）刘大钧（山东大学易学与中国古代哲学研究中心，山东济南 250100）（竹）NFDDA 卿，少利貞。
（帛）椽亨，小利貞。
（今）遯亨，小利貞。
今本［1］遯卦之‚遯‛，帛本［2］作‚椽‛，阜阳简本［3］亦作‚椽‛。
《释文》［4］释‚遯‛字曰：‚字又作‘NFD63’，又作‘遁’。
‛考《汉书•叙传》［5］‚携手NFD63秦‛，颜师古注：‚NFD63，古遯字也。
‛则知颜师古以‚NFD63‛为古文，‚遯‛为今文。
依此，阜阳简本及帛本作‚椽‛，应是古文。
然考之竹书［6］此卦作‚NFE4C‛，可知颜说并不确，今本作‚遯‛亦古文也。
（竹）NFDDA初六，NFDDA丌尾，NFEA1，勿用又NFDD9NFDC7。
（帛）椽初六，椽尾，厲，勿用有攸往。
（今）遯初六，遯尾，厲，勿用有攸往。
‚遯尾厲‛之‚尾‛，今、帛本同。
依《玉篇》［7］‚尾‛部第一百四十四，‚尾‛之古文作‚NFD64‛，案之竹书，此爻之‚尾‛字竹书之原文亦作‚NFD64‛，竹书整理者误将此字释作‚尾‛。
‚勿用有攸往‛之‚攸‛，今、帛本同。
案《汉书•叙传》卷下：‚九畴逌叙。
‛颜师古注：‚逌，古攸字。
‛颜师古以作‚攸‛字为今文，作‚逌‛字为古文。
可知今、帛本卦爻辞中众多‚利有攸往‛‚不利有攸往‛等，其‚攸‛字皆为今文。
考竹书卦爻辞中诸‚攸‛字作‚NFD29‛，‚NFD29‛与‚逌‛形近，可证颜说是也。
阜阳简此字作‚NFD65‛，疑‚NFD65‛为‚NFD66‛也。
（竹）NFDDA九五，嘉NFDDA，吉。
（帛）椽九五，嘉椽，貞吉。
（今）遯九五，嘉遯，貞吉。
‚嘉遯‛之‚嘉‛，今、帛本皆作‚嘉‛。
案《仪礼•觐礼》［8］：‚予一人嘉之。
‛郑玄注：‚今文嘉作贺。
‛依郑注，今、帛本作‚嘉‛是用古文。
今案之竹书此字亦作‚嘉‛，可证郑说之不谬。
此爻今、帛本皆作‚貞吉‛，而竹书作‚吉‛，考之本卦九三爻‚畜臣妾，吉‛，九四爻‚好遯，君子吉‛，皆言‚吉‛，不言‚貞吉‛，此爻竹书言‚吉‛，正与九三、九四爻例相合，疑后人抄书衍一‚貞‛字而曰‚貞吉‛，以致今、帛本皆从其衍文而书为‚貞吉‛矣！（竹）楑初九，NFDB4NFEA2，NFEA2馬勿由，自NFDE7。
周易第一卦-乾卦
䷀乾卦第一[卦解]《乾》（qián）为第一卦的卦名，卦取天为象，但卦名不是天而是乾，是由于卦名所要反映的是卦的性质和含义。
乾，象征天，含义是健，“健”也称为《乾》卦的卦德，卦象为“䷀”，卦辞为“元、亨、利、贞”。
此卦名为《乾》而不称为“天”，是因为要教导我们“法天之用，不法天之体”的格物致知方法，也就是说我们不用去学习天（太阳或天体）的形象，而是效法天的精神，“天行健，君子以自强不息”告诫我们应当像天一样刚健，生生不息。
《乾》卦取象龙，以龙的“潜”、“见”、“跃”、“飞”、“亢”的运动变化情况，比喻事物由始至终的发展过程。
初九处于一卦最下位，为事物发展的潜藏期，身当此位（初九的爻位），应养精蓄锐，不可滥用，故曰：“潜龙勿用”；九二为地之表，经过蓄养等待，一旦时机成熟，便可脱颖而出，发挥其用，所以说：“见龙在田，利见大人”；九三是阳爻居阳位，天时地利，但不能得意忘形，仍要保持警惕，“终日乾乾，夕惕若”，这样才能逢凶化吉，遇难呈样；或跃或潜，进退自如，故九四曰：“或跃在渊，无咎”；九五为君位，是施展抱负的最好时刻，潜龙在这里一跃而成飞龙，即“飞龙在天，利见大人”；上九是极地，至此事物发展到顶点，顶点也就是终点，于是“亢龙有悔”，阳极而阴，事物就要向相反的方向发展了。
古人以龙为善变之物，《乾》卦从“潜龙勿用”，到“见龙在田”再到“飞龙在天”，直至“亢龙有悔”，即形象地刻画了龙的变化的全部过程，也深刻地揭示了事物发展由始至终的整体概貌。
也显示了阳刚力量从萌发到成长、旺盛以至面临衰弱的起伏过程。
从象征喻意的角度看，《乾》卦勉励人们应立足于奋发进取，但进取方向要注意顺应形势，或向外以建立功业，或向内以提高德行。
乾①：元、亨、利、贞②。
译文《乾》卦象征天的纯阳至健的性质，特点是元始、发展、成熟和收藏。
注释①䷀乾：䷀，乾卦的卦画、符号；乾，这一卦画的名称。
《易经》六十四卦，每卦都有自己的符号和名称。
一卦的含义，主要由卦的符号系统显示出来。
《周易》乾卦今古文考证
享。 ” 集韵 ・ 庚韵） ） ：“ 亨 ，古作富 。 ”由此 ，则 “ 富” 同为 “ 亨” 、“ 享 ”之古 文。项安世 《 周易玩辞 卷
四 “ 用亨”条考证 云：“ （ （ 大有 》九三 ‘ 公用亨 于天
子’ 、 随 上六 ‘ 王用亨 于西山 ’ 、 益） ）六二 ‘ 王 用 亨于帝 ’ 、 升 六 四 ‘ 王 用亨于岐 山 ’ ，四爻句
第２ ９ 卷 第４ 期
Ｖｏ １ ． ２ ９ ＮＯ． ４
廊 坊 师 范 学 院 学报 （ 社会科学版 ）
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｌ ａ ｎ ｇ ｆ ａ ｎ ｇ Ｔ ｅ ａ ｃ ｈ ｅ ｒ ｓ Ｃ ｏ ｌ ｌ ｅ ｇ ｅ（ Ｓ ｏ ｃ ｉ ａ ｌ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ ｓ Ｅ ｄ ｉ ｔ ｉ ｏ ｎ）
证 之今 帛书本 ，此条卦辞 “ 乾 ”字作 “ 键” 。“ 健” 、 “ 键 ”古音 同属愿 韵 ，可 以互借 。考 说 文 ． 乙部 “ 缆 ，籀 文乾 ” 、 集韵 ． 倦韵 “ 乾 ，健 也 。籀作 雩 乞 ” 、 字汇补 ・ 乙部 “ 匏， 籀 文乾字 ” ， 知作 “ 乾” 、
作享 ，小 篆之 变 也。 ” 玉篇 ・ 盲 部》 ：“ 富 ，今 作
六 十 四卦之 首 ，历 来为 学者 所 重视 。借 助 出土 文
献 ，如 马王 堆 帛书 周 易 、双古 堆汉墓 《 周 易 、
Hale Waihona Puke 上 海 博物馆 藏楚 竹书 周 易 ，对 （ 《 周 易 乾卦 今 古 文 问题 进 行 探讨 ，不 仅 可 以彰 显乾 卦 经文 今 古 文两种 不 同文本 的形态 ，还 有助 于深 化对 周易 》 文本 早 期形 成 史 和早 期 易学 史 的研 究 ，进而 推 动 经今古文 问题研 究取得新进展 。为 了行 文方便 ，今 本 周 易 简称 “ 通行 本” ，长沙马王 堆汉 墓 帛书 （ （ 周易》简称 “ 帛书本 ” ，安徽阜 阳双 古堆汉墓 周 易 》 简称 “ 阜 阳汉 简 本” ，上 海 博物馆 藏 战国楚 竹
易经中的乾卦原文与解析
易经中的乾卦原文与解析乾卦，是易经八卦中的第一卦，也是最顶尖的卦象之一。
它由六个阳爻组成，阳爻代表刚健、积极、进取，因此乾卦象征着天和创造力。
乾卦原文为“乾”，意为天。
乾卦在易经中有着重要的地位，它象征着天的属性和特征。
在易经中，天被视为宇宙的最高道德力量，代表着无限的智慧和创造力。
因此，乾卦被视为所有卦之首，具有至高无上的地位。
乾卦的原文“乾”，是由一个“一”字和一个“九”字组成。
其中，“一”代表阳爻，“九”象征九天，表示了乾卦的无限性和广阔性。
这一组合形成了乾卦的原始形态，直观地展现了乾卦所代表的天之力量和特征。
乾卦的解析：乾卦的上下两个卦爻为“☰”，也被称为“乾卦的互卦”。
它们分别为乾卦的初六和上九两个爻辞。
初六爻辞：“潜龙勿用。
”潜龙是指蛰伏在深海之中的巨龙，它蕴含着无比强大的力量。
这句爻辞暗示着在创造的过程中需要保持谨慎，不要过早地表露自己的力量，而是应该隐忍等待合适的时机。
它提醒人们要有耐心和智慧，谨慎行动。
上九爻辞：“见龙在田，利见大人。
”这句爻辞揭示了潜龙的出现，象征着阳刚之力的显露。
它意味着创造性的力量得以释放，带来了成功和利益。
同时，“大人”也代表着智慧和高尚的品质，暗示在这个过程中可以向德高望重的人寻求指导。
乾卦所表达的意义：乾卦象征着天和创造力，它传达了一种积极向上、奋发进取的精神。
具体而言，乾卦所蕴含的思想包括以下几个方面：1. 强调天的力量和特征：乾卦是以天为象征，代表宇宙间无限的智慧和创造力。
它鼓励人们发挥天赋，开拓创新，追求卓越和完美。
2. 提醒人们谨慎行动：乾卦的初六爻辞告诫人们在创造的过程中要保持谨慎，不要急于表露自己的力量。
谦虚和耐心是成功的关键。
3. 释放创造性的力量：乾卦的上九爻辞揭示了阳刚之力的显露，意味着在适当的时机，创造性的力量可以得到释放，并带来丰富的利益。
4. 寻求智慧和指导：上九爻辞中的“大人”象征着智慧和高尚的品质。
它提醒人们在创造的过程中可以向德高望重的人寻求指导和建议。
乾卦(原文+译文)
-1-《周zhōu 易yì》上shàng 经jīng 乾qián 卦guà第dì一yī乾qián 下xià 乾qián 上shàng乾qián 为wéi 天tiān《乾qián》：元yuán、亨hēng、利lì、贞zhēn。
《周易》又称《易经》，分为上经和下经。
共64卦，上经30卦，下经34卦。
本卦为上经第一卦：乾卦本卦是同卦相叠：乾下乾上，乾象征天本卦上卦乾为天 下卦乾为天 故曰：乾为天《序卦传》说：有天地，然后万物生焉。
译：有天地，然后万物产生。
有天地才能化生万物。
乾代表阳刚劲健的主动力， 坤则是承受力，两者相摩相荡而化生出万物。
《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐有利，正固持久。
天的四种本质特征是：元、亨、利、贞。
天之阳气是开创万物的本源，称为“元”，“元”既元始，创始，开始。
如：公元元年，元旦。
天能使万物流动成形，无不亨通，称为“亨”， “亨”既亨通，畅通，通达。
天能使万物适宜，各得其利，称为“利”， “利”既利和，和谐，适宜。
天能使万物正固持久地存在，称为“贞”， “贞”既贞正，正固，守正。
总之，天是万物资生之本，又制约主宰着整个世界。
天有开创万物并使之亨通，和谐，正固的“功德”，元、亨、利、贞被称为乾之“四德”。
乾坤两卦位列六十四卦之首，是六十四卦之根本，也可称为“祖卦”，历来受研读《易经》者重视。
《易经》把乾坤两卦放在六十四卦之首是有原因的。
《易经》认为，天地是万物的本原，乾坤象天地，六十四卦象万物，天地在万物之先，所以乾坤居六十四卦之首，屯蒙诸卦列乾坤之后。
乾卦以天为象征形象，认为天体现着元始(元)、亨通(亨)、和谐有利(利)、正固持久(贞)四种德性，其所以如此，在于天乃积聚诸阳气而成，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物，而得元始、亨通，能使物性和谐而各有其利，坚固贞正而得其所终。
帛书《周易》乾宫八卦释译-儒学经解-国学论坛
帛书《周易》乾宫八卦释译-儒学经解-国学论坛知北游案：此稿本十余年前的旧作，时草创初就，未遑修订。
后因各种原因弃置箧中，竟致日久遗忘。
近检旧箧，复得此稿，恍如隔世。
纸质黄脆，轻拈则裂，幸字迹尚清晰；然次序凌乱，且有缺失。
翻检一过，自觉尚有可存之说，故拟据旧稿录入，并根据近年来的新认识和所获的新材料（如上博简本《周易》）略作修订，陆续发布于此。
因工作关系，恐不能日日有之，冀同好见谅。
本篇用意唯在释读经文，于义理无所阐发，于卜筮更非所敢言。
其中之说皆个人一家之浅见，非为定论，或是或否，余姑妄言之，诸君姑妄观之可也。
帛书本为抄写本，里面古体字、异体字甚多，本文尽量使用通行字，如“毒”，帛书作上艹下孰的写法，根据《说文》此是毒之古文，文中径以“毒”书之；于一些左右结构的古体字，用｛｝表示，即｛｝内是一个左右结构的字，如｛足龠｝，表示这是一个从足龠声的字；上下结构的字用◎表示，加（）进行描述；对于一些篆文或古体字形无法描述者，唯以◎代之。
当时作文，导师督责甚严，要求有得乃言，言必有据，不可一字无来历，不可一言无出处，故此文中每以多引资料为胜，排比罗列，动辄盈篇，今日观当时旧稿，殊觉繁累，然可见当时读书之泛滥，用功之勤勉，非今日可比，故于重复累赘之处略作删削，其它皆因其旧。
文中之译文，不全是对经文的白话翻译，其中对经文的隐含之意亦略有阐发，以便于读者理解。
六十四卦帛书本《周易》卦序：上经：键、妇、掾、礼、讼、同人、无孟、狗、根、泰蓄、剥、损、蒙、蘩、颐、箇、习赣、襦、比、蹇、节、既济、屯、井、辰、泰壮、馀、少过、归妹、解、丰、恒。
下经：川、奈、嗛、林、师、明夷、复、登、夺、夬、卒、钦、困、勒、隋、泰过、罗、大有、溍、旅、乖、未济、筮闸、鼎、筭、少毒、观、渐、中复、涣、家人、益。
上经1、键【经文】键[1]，元享[2]，利贞[3]。
【注释】[1]键，卦名，今本作乾。
键、乾古音同群母元部，渠焉切，音同而假。
卦名当作键，今本之乾盖中古文经之易家所改。
考试古文祝福语
考试古文祝福语1.取得好成绩：草木知春，不秽蔬菜。
出自《周易·乾卦》。
意为：草木在春天都能重新长出来，就像蔬菜一样不会腐烂。
祝愿你的成绩能像春天一样迅速复苏，获得好的回报。
2.勇往直前：登高望远，自得其乐。
出自《楚辞·九歌·湘君》。
意为：站在高处远望，心情无比舒畅。
祝愿你能勇往直前，不畏困难，享受追求目标的乐趣。
3.冷静应对：静以修身，俭以养德。
出自《大学》。
意为：要保持内心的宁静，修炼自己；要严于律己，俭约生活。
祝愿你能冷静应对考试，保持自己的内心平静，发挥出最好的水平。
4.永不放弃：精卫填海，不息努力。
出自《山海经》。
意为：传说中的精卫鸟为填平大海，不停地努力，不放弃。
祝愿你能像精卫鸟一样坚持不懈，战胜困难，取得优异的成绩。
5.化压力为动力：金字塔有本领，压力只当垫脚石。
出自《明史·杨燧传》。
意为：拥有本领才能站在金字塔的顶端，压力只是帮助我们前进的踏脚石。
祝愿你能将压力转化为动力，积极面对考试，取得优秀的成绩。
6.专注自我：饮水思源，时刻谨记。
出自《论语·述而》。
意为：饮水的时候要想到水的来源，时刻谨记。
祝愿你能保持专注，时刻谨记自己的目标和初心，取得优异的成绩。
7.遥相祝福：青翠欲滴，矗立苍穹。
出自《红楼梦》。
意为：形象的比喻出祝福者青春年轻、意气风发的样子。
祝愿你在考试中能有青春年轻的姿态，勇往直前，取得优异的成绩。
这些古文祝福语可以用于考试前对他人的祝愿，寄托了对对方的美好期盼和鼓励。
帛、今本《易经》今、古文字考乾至蹇兼及帛、今本卦爻辞异文辨析
周易研究2003年第6期(总第六十=期)帛、今本《易经》今、古文字考(乾至蹇)——兼及帛、今本卦爻辞异文辨析刘大钧(山东大学易学与中圄古代哲学研究中心．山东济南250100)摘差：水文取帛书(易经》乾至蹇卦的卦聋辞与今本对应的卦爻辞异文进行对比，阐释了二着夸、古文们使媚情况，并对二者诸多异文的台义进行丁分析，得出了一些出』、惑料的结论。
美越词：夸文I古文}帛愀易经》{《易经》中圈分粪号：B2】】文献标识码：A文章编号：10033882f20。
3J06一0003—15A textual re s ea rc h o n the anci朗t and c ur re nt ch a ra ct e rs u s ed i n YlJingof cu r re n t v er si on and that c op i e d o n siIk(from hexag ra m Q融n to J￡nn)L1U I)a—iu“Jversity。
Ji脚250100，chj腿)(c e n t e r f o r Zh。
u“＆An de nt c h j n e s e P hj Jos叩hy，shandong u nA1’s t嘴ct；C o m p a r in g th e re mark s pended∞t hc h e x a g”m s a nd lj nc s fro m h e x a g r a m Q z口n (乾)t0Jian(蕤)in H』i Hg cop i e d s“with th e co rr es po nde d remarh i n n』lng ofr e n t ve r s i o n．r h i s p a p e r pojnts fhe v a r i a n t characters in f h e t w o v e rs i o n s an dexplicates t b eanc ic nt(i n t h e pre-Qi n t l m e s)a n d m o d e r n(o f t h e H a n I)yn a s‘y)ch a r ac t e rs u se d iⅡthe t w oof y l』1日g，a n d m a k e s anal拍is t h e v a na t i on s·a ch j e、．ing s o m e surprisin gc o p I e sco nc lu—s i o n sK e y wo rds：mo dern c h ar a c t e rs；a n c i e n t ch a r a c te r5；y f J Ing s“k；H』l”g马王堆帛书《周易》的卦爻辞与传文自1973年出土之后，经过20余年的时间，始被陆陆续续整理出来。
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第２９卷 第４期 Ｖｏｌ．２９ Ｎｏ．４廊 坊 师 范 学 院 学 报 （社会科学版） Journal of Langfang Teachers College （Social Sciences Edition）２０１３ 年 ８月 Aug．２０１３《周易》乾卦今古文考证陈居渊（复旦大学 哲学学院，上海 ２００４３３）摘 要： 《周易》居“六经”之首，乾卦又位列《周易》六十四卦之首，历来为学者所重视。
借助出 土文献，如马王堆帛书《周易》 、双古堆汉墓《周易》 、上海博物馆藏楚竹书《周易》 ，对《周易》乾卦今古文问 题进行探讨，不仅可以彰显乾卦经文今古文两种不同文本的形态，还有助于深化对《周易》文本早期形成史和 早期易学史的研究，进而推动经今古文问题研究取得新进展。
关键词：周易；乾卦；今文；古文 中图分类号 ： Ｂ２２１ 文献标志码 ： Ａ 文章编号 ： １６７４－３２１０ （２０１３） ０４－００８１－０６《周易》居“六经”之首，乾卦又位列《周易》 六十四卦之首，历来为学者所重视。
借助出土文 献，如马王堆帛书《周易》 、双古堆汉墓《周易》 、 上海博物馆藏楚竹书《周易》 ，对《周易》乾卦今 古文问题进行探讨，不仅可以彰显乾卦经文今古 文两种不同文本的形态，还有助于深化对《周易》 文本早期形成史和早期易学史的研究，进而推动 经今古文问题研究取得新进展。
为了行文方便，今 本《周易》简称“通行本” ，长沙马王堆汉墓帛书 《周易》简称“帛书本” ，安徽阜阳双古堆汉墓《周 易》简称“阜阳汉简本” ，上海博物馆藏战国楚竹 书《周易》简称“上博竹简本” 。
乾，元亨利贞。
“乾” ， “乾”通“健” 。
《经典释文》 ： “ 《说卦》 云： ‘乾，健也。
’ ” 《广雅・释训》 ： “乾乾，健也。
” 证之今帛书本，此条卦辞“乾”字作“键” 。
“健” 、 “键”古音同属愿韵，可以互借。
考《说文・乙部》 “ ，籀文乾” 、 《集韵・僊韵》 “乾，徤也。
籀作 ” 、 《字汇补・乙部》 “ ，籀文乾字” ，知作“乾” 、 “键”同为今文，作“ ”为古文。
“元” ， “元”通“顽” 。
马王堆汉墓帛书《老子》 乙本《道经》 ： “众人皆有以，我独元以鄙。
”通行 本《老子》第二十二章“元以鄙”作“顽似鄙” 。
今收稿日期：２０１３－０５－０３帛书本于此条卦辞作“元” ，证之通行本涣卦六四 爻辞“元吉” ，上博竹简本于此条爻辞亦作“元吉” ， 知作“元”为古文。
“亨” ， “亨”通“享” 。
《隶释・酸枣令刘熊碑》 ： “子孙亨之。
”洪适注： “碑以亨为享。
” 《说文・亯 部》 ： “亯，献也。
享，篆文亯。
”段玉裁注： “据玄 应书，则亯者，籀文也。
小篆作 ，故隶书作亨。
作享，小篆之变也。
” 《玉篇・亯部》 ： “亯，今作 享。
” 《集韵・庚韵》 ： “亨，古作亯。
”由此，则“亯” 同为“亨” 、 “享”之古文。
项安世《周易玩辞》卷 四“用亨”条考证云： “ 《大有》九三‘公用亨于天 子’ 、 《随》上六‘王用亨于西山’ 、 《益》六二‘王 用亨于帝’ 、 《升》六四‘王用亨于岐山’ ，四爻句 法皆同。
古文亨即享字，今独《益》作亨读者，俗 师不识古字，独于‘享帝’不敢作‘亨帝’也。
”按， 古“亨”字兼有三义，加一画作“享献”之“享” ， 加四点作“烹饪”之“烹” ，皆通用。
黄侃《说文 笺识》 ： “亯，古亦读喉唇二音。
一读亨，一读烹。
亯有四义，一曰亯献，二曰亯受，三曰亨通，四曰 烹调。
”考今本、帛书本，于此条爻辞皆作“亨” 。
又考上博竹简本，凡“亨”字皆作“卿” ，疑“卿” 字即为“乡”字。
在金文中， “卿”与“乡”同为 一字。
《墨子・尚贤中》 “以上事天，则天乡其德” ，作者简介：陈居渊（１ ９ ５ ２ － ） ，男，上海人，复旦大学哲学学院教授、博士生导师，山东大学易学与中国古代哲学 研究中心兼职教授，主要研究易学与中国思想文化史。
・ 81 ・孙诒让《墨子闲诂》 ： “乡当读为享。
《明鬼》下篇 云： ‘帝享女明德’ ” 。
《史记・孝文本纪》 “夫以朕 之不德，而专享独其美” ， 《汉书・文帝纪》作“夫 以朕之不德，而专乡独其美” 。
证之今帛书本，此 条爻辞作“享” ，阜阳汉简本于此条爻辞作“亨” ， 由此知作“亨” 、 “享”同为今文，作“亯” 、 “卿”同 为古文。
” 《玉 “利” ， 《说文长笺・刀部》 ： “ ，古文利。
篇・勿部》 ： “ 古作 作 ，古文利。
” 《集韵・至韵》 ： “利， ，古文利字。
亦 ”为 。
” 《字汇补・禾部》 ： “书・燕刺王刘旦传》 “胥寖信女须等” ，颜师古注： “寖，古浸字也。
寖，渐也，益也” 。
《汉书・沟洫 志》 “泉流灌寖，所以育五谷” ，颜师古注： “寖，古 浸字” 。
又《汉书・高五王传・燕灵王刘建》 “事 濅淫闻上，主父偃由此与齐有隙” ，颜师古注： “濅， 古浸字也。
濅淫，犹言渐染也” 。
《集韵・侵韵》 ： “浸，或作濅。
”证之今帛书本，于此爻辞“潜”字 作“浸” ，知作“潜” 、 “浸”同为今文，作“寖” 、 “濅”同为古文。
“龙” ， “龙”通“宠” 。
《诗・小雅・蓼萧》 “既 见君子，为龙为光” ，毛传： “龙，宠也” ，郑玄注： “为宠为光，言天子恩泽光耀被及己也” 。
《左传》昭 公十二年： “宋华定来聘，通嗣君也。
享之，为赋 《蓼萧》 ，弗知，又不答赋。
昭子曰： ‘必亡。
宴语 之不怀，宠光之不宣。
’ ”此“宠光” ，即“为宠为 光”之意。
又《诗・商颂・长发》 “何天之龙” ， 郑玄注： “龙当作宠。
宠，荣名之谓” 。
郑玄以“宠” 为今文，以“龙”为古文。
然考马王堆汉墓帛书《老 子》甲本《道经》 “龙之为下，得之若惊，失之若 惊，是谓龙辱若惊” ，通行本《老子》作“宠辱若 惊” ，今上博竹简本《老子》乙本作“ 释文“ ”字作“宠” ， “龙”或为“ 辱若惊” ， ”之省。
又，字书以为制字，误。
”证之今帛书本，于此爻辞亦作“利” ，知作“利”为今文，作“ 竹简本于此爻辞作“古文。
然考通行本蒙卦上九爻辞“利御寇” ，上博 ” 。
又考通行本需卦卦 涉 辞“利涉大川” ，上博竹简本于此条卦辞作“ 郭店楚墓竹简本《缁衣》引《诗》作“ 知作“利” 为今文， “ ”为古文。
大川” 。
再考《诗・小雅・都人士》 “万民所望” ， 民所信” ，： “贞，卜 “贞” ， “贞”通“鼎” 。
《说文・ 部》 问也。
从卜，贝以为贽。
一曰鼎省声，京房所说。
” 段玉裁注： “京说古文以贝为鼎，故云从卜鼎声 也。
”又《说文・鼎部》 ： “古文以贞为鼎，籀文以 鼎为贞。
” 《集韵・迥韵》 ： “鼎，古作鼑。
”又《清 韵》 ： “贞，古作 。
”郭沫若《卜辞通纂考释》 ： “古 乃假鼎为贞，后益之卜而成鼑字，以鼎为声。
鼎贝 形近，故鼎乃讹变为贞也。
”今帛书本于此爻辞作 “贞” ，考通行本卦爻凡“贞”字，上博竹简本亦皆 作“贞”字。
如，通行本旅卦卦辞“贞吉” 、未济卦 九二爻辞“贞吉” ，上博竹简本皆作“贞吉” 。
由此， 知作“贞” 、 “鼑” 、 “ ”同为古文。
考《集韵・钟韵》 ： “龙，古作竜。
”于省吾《双剑 诸子新证・晏子春秋卷二》 ： “竜，即龙之别构。
《汗简》亦作竜。
” “龙”亦作“龒” 。
《史记・南越 列传》 “封其子广德为龙亢侯” ， 《索隐》云： “龙亢 属谯国。
《汉书》作‘龒侯’ ，服虔音‘邛’ ，晋灼 云： ‘古龙字’ ” 。
证之今帛书本，于此爻辞亦作 “龙” ，知作“龙”为今文，作“ 同为古文。
“勿” ， “勿”通“物” 。
《说文・勿部》 “勿，州 里所建旗” ，段玉裁注： “ ‘州里’当作‘士大夫’ 。
《周礼・司常》 ‘大夫、士建物’ ，经传多用物” 。
郭 店楚墓竹简《尊德义》 “上好是勿也” 、 《成之闻之》 “君子不贵庶勿而贵与民又同也” ，释文“勿”字皆 作“物” 。
今帛书本于此爻辞作“勿” ，证之通行本 蒙卦六三爻辞“勿用取女” ，上博竹简本于此爻辞 亦作“勿用取女” 。
又通行本井卦上六爻辞“井收 勿幕” ，上博竹简本于此条爻辞作“汬朻勿寞” 。
由 此知作“勿”为古文，作“物”为今文。
“用” ， “用”通“以” 。
《诗・邶风・雄雉》 ： “不忮不求，何用不臧。
” 《一切经音义》卷七引《苍 颉篇》云： “用，以也。
”王引之《经传释词》 ： “用、 以、为，皆一声之转，故何以谓之何用，何为亦谓 ” 、 “竜” 、 “龒”初 九 ，潜 龙 勿 用 。
“潜” ， “潜”通“浸” 。
帛书《老子》乙本卷前 古佚书《十六经・观》 “令力黑浸行伏匿” ，释文 “浸行”作“潜行” 。
“浸”又作“寖” 。
《周礼・夏 官・职方氏》 “其川三江，其浸五湖” ， 《经典释文》 ： “浸，本又作寖” 。
按《说文・水部》篆书作“濅” ， 大徐本楷书作“寖” ，段玉裁注： “隶作浸” 。
古“浸” 字与 “潜” 字以音近可以互借。
如 “潜” 可读作 “涔” 。
《史记・夏本纪》 “沱、涔已道” ， 《索隐》云： “涔， 亦作潜” 。
《史记・刺客列传》 “将兵围楚之灊” ， 《索 隐》云： “事在鲁昭二十七年。
《地理志》庐江有灊 县，天柱山在南。
音潜” 。
《汉书・五行志上》 “自 号曰山君，党与濅广” ，颜师古注： “濅，渐也” 。
《汉・ 82 ・之何用。
” 《仪礼・特牲馈食礼》 “盛两敦，陈于西 堂，藉用萑” ，郑玄注： “古文用为于” 。
郑玄以“用” 为今文，以“于”为古文，不确。
《说文・用部》 ： “用，可施行也。
从卜，从中。
卫宏说： ‘ ，古文 ” 用。
’ ” 《玉篇・用部》 ： “用，施行也。
，古文。
《集韵・用韵》 ： “用，古作 。
”司马光《类篇》引 《说文》云： “用，古文作 。
” 《六书正讹》卷四： “用，古镛字，钟也。
后人借为施用字。
”今帛书本 于此爻辞作“用” ，证之通行本蒙卦六三爻辞“勿 用取女” ，上博竹简本于此爻辞亦作“勿用取女” ， 由此知作“用” 、 “ ”同为古文，作“以”为今文。
九二，见龙在田，利见大人。
“见” ， “见”通“现” 。
上博竹简本《性情论》 “及丌见于外，则勿取之” ，释文“见”作“现” 。
《仪 礼・士相见礼》 “固辞不得命将走见” ，郑玄注： “古文曰： ‘某将走见’ ” 。
考阜阳汉墓本、今帛书本， 于此爻辞皆作“见” ，通行本蒙卦六三爻辞“见金 夫” ，上博竹简本于此条爻辞亦作“见金夫” 。
由郑 玄注，知作“见”为古文，作“现”为今文。
“龙” ，作“龙”为今文。