虚云和尚自述年谱
虚云老和尚临济宗第四十三代传人
虚云老和尚临济宗第四十三代传人
少小离尘别故乡，天涯云水路茫茫。
百年岁月垂垂老，几度沧桑得得忘。
但教群迷登彼岸，敢辞微命入炉汤。
众生无尽愿无尽，水月光中又一场！
虚云老和尚写的，名古岩，又名演彻，字德清，祖籍湖南湘乡县。
俗姓萧（一说“肖”），父玉堂，生母颜氏，庶母王氏。
其父在福建做官，所以虚云老和尚于道光二十年庚子七月出生在福建的泉州。
出生后不久生母颜氏就病故了，庶母王氏将他抚育成人。
13岁时随父亲回湖南湘乡。
师自幼对荤腥就不感兴趣，见三宝物却生欢喜心，喜读佛书。
17岁时，师就萌生了出家的念头，曾随堂弟一起出走到南岳，后被家人截回，为了断绝师出家的念头，家人强迫师离开湖南到福建，并让其和田氏、谭氏二人成婚。
然师仍不改其志，同居而不染。
田谭二氏，乃是官家子女，深明礼义，夫唱妇随，颇亦乐意而听从于师。
19岁时，作皮袋歌留别田谭二氏后越墙逃至福州鼓山涌泉寺从常开法师披剃出家。
出家法名古岩，字德清，隔年又依妙莲和尚受具足戒。
后妙莲将衣钵传授于他，师遂成为临济宗的第四十三代传人。
释通涛的三个法名：大成、记性、德亮。
方楠-浅评虚云禅师开悟故事
虚云禅师开悟故事及我思韶院09汉3班方楠百岁老人虚云禅师，是近代禅宗的泰斗，也是粤北禅师中成就最高额禅师之一。
虚云和尚横空出世，十七岁初次出家，十九岁成为僧人，五十六岁得到开悟。
在近代的佛教史上，一生坚持苦行长达百余年，历坐十五个道场，重兴六大祖庭，以一身兼承禅门五宗，法嗣信徒达数百万众的高僧，唯有禅宗泰斗之誉的虚云。
虚云禅师的开悟故事，历来传说奇妙。
本身，他的一生都充满了传奇色彩，要讲虚云禅师的开悟故事，那么他的出生和出家的传奇是最不应该混略的。
说到传奇，首先，虚云禅师的出生奇。
传说虚云禅师的父亲萧玉堂公年逾四十无子，他的夫人颜氏在永春州的观音寺祈子，夫妇二人夜间同梦一长须著青袍者，头顶观音跨虎而来，跃卧榻上，二人惊起互告，颜氏遂有娠。
第二年在泉州生下了虚云禅师。
据老和尚的《自述年谱》上说，他初生下来时是一个肉团，颜氏夫人骇恸，气壅而死。
第二天有卖药翁来，剖开肉团，得一男婴，这就是后来的虚云和尚。
我们自小听说《封神演义》中的哪吒便是其母怀胎三年过半载方才生下的，且出生时只是一个肉团。
哪吒横空出世一生传奇，成为武王伐纣的天兵良将，最后更成为传说中的天神。
那么虚云和尚的出生竟有如神人哪吒这般传奇，这个是多么地不可思议，多么地难以置信。
但是，我想，正因为虚云禅师是最著名的禅师，是近代禅宗的一支奇葩，才会有这样神奇的传说，也只有他这样道行高深的禅师，才配得起这样的传说。
我们是否能理解成是天道轮回，到了这个历史时期，上天的旨意要诞生出这样一位划破历史长空的巨星泰斗。
其次，虚云禅师的出家经历奇巧。
虚云十二岁，跟随父亲奉生母祖母灵柩回老家安葬。
葬礼之中，初见三宝法物，有喜欢之心，从此渐弃举子业而嗜佛典。
随之，萌发弃世出俗之愿。
十七岁，曾只身欲往南岳出家，行至半道被截回。
后来又被父亲强徙至福州，并为之娶回田、谭二氏，强禁锢同居于一室，虚云却居内而无染。
久之，出尘之志益坚。
十九岁，终于赋诗留别田、谭氏，再度离家出走，到了福州鼓山的涌泉寺，礼常开老人为师，达到了他剃度出家的愿望。
虚云老和尚风范
1
虚云和尚开悟述记
后来采石矶宝积寺的住持德岸禅师送衣物来高旻寺供众，看到虚老容光焕发，大为惊诧和欣慰，于是将他落水之事告诉了高旻寺的大众。大众一听，无不钦叹。从此以后，禅堂里便不再安排他轮值做事。虚老因此得便一心修行，很快工夫大进，万念顿息，昼夜如一，身心庆快，行动如飞。
一天晚上放晚香的时候，虚老忽然睁眼一看，只见眼前光明一片，如同白昼，内外洞澈。隔墙还看见香灯师在小解，又看见西单师在厕所里大便。再向远处看，江中行船、两岸树木，种种形色，无不一一了见。第二天，虚老向香灯师及西单师问及此事，果然如此。不过，虚老并不以此为意，只当是寻常境界而已。
பைடு நூலகம்
光绪二十一年乙未（1895），虚老五十六岁。那一年，扬州高旻寺准备连续打十二个禅七。虚老应众人之推举，前往高旻打七。下山至大通荻港后，虚老沿江而行，忽遇江水暴涨，无法行走。虚老准备乘船渡江，因身无分文，船夫竟鼓棹而去。不得已，虚老只好继续勉强沿江而行。后失足落水，随江流浮沉了一昼夜。漂至采石矶附近，幸亏被渔民救起，抬到附近的宝积寺。醒来之后，虚老口、鼻、大小便诸孔，皆流血不止。静养了几天之后，因怕错过禅七，虚老又强打精神，径赴高旻寺。
翌日，询问香灯及西单，果然。予知是境，不以为异。
至腊月八七，第三晚，六枝香开静时，护七例冲开水，溅予手上，茶杯堕地，一声破碎，顿断疑根，庆快平生，如从梦醒。自念出家漂泊数十年，于黄河茅棚，被个俗汉一问，不知水是甚么？若果当时踏翻锅灶，看文吉有何言语。此次若不堕水大病，若不遇顺摄逆摄，知识教化，几乎错过一生，那有今朝。
因述偈曰：
杯子扑落地 响声明沥沥
虚空粉碎也 狂心当下息
又偈：
烫着手 打碎杯 家破人亡语难开
春到花香处处秀 山河大地是如来
虚云老和尚的大彻大悟
虚云老和尚最后遗言
虛雲老和尚最後遺言人命無常，朝存夕亡，如石火電光。
美女在前，則以為一枝花，其實，迷魂鬼子就是她.善用心者，心田不長無明草，處處常開智慧花。
三界輪回淫為本，六道往返愛為基。
可見有淫就有生死，斷淫就斷生死。
時光長短，唯心所造。
一切苦樂，隨境所遷。
時間是?那?那的過，?那?那的催人老。
有智不在年高，無智空長百歲。
古人說：「勿待老來方學道，孤墳多是少年人。
」禪是靜慮，要在靜中思慮好歹，擇善而從。
精進勇猛，有大願力，難的會變為易。
疏散放逸，悠悠忽忽，易的也變為難。
有憎愛心，就有煩惱；憎心一起，道心就退。
生命可置之度外，因果不可昧於毫釐。
生日又雲母難日，自哀未遑，切不可作壽慶賀。
以智慧明鑒自心，以禪定安樂自心。
以精進堅固自心，以忍辱滌蕩自心。
以持戒清淨自心，以佈施解脫自心。
坐禪要曉得調養身心。
若不善調養，小則害病，大則著魔。
用功的人要善於調和身心，務使心平氣和，無掛無礙，無我無人，行住坐臥，妙合玄機。
平實之法，莫如十善，十善者：戒貪、戒嗔、戒癡、戒殺、戒盜、戒淫、戒綺語、戒妄語、戒兩舌、戒惡口。
如是十善老生常談，可是果能真實踐履，卻是成佛作祖的礎石，亦為世界太平建立人間淨土之機樞。
中下根人，常被境風所轉。
境風有八：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。
行人遇著利風，便生貪著；遇著衰風，便生愁懊；遇著毀風，便生嗔恚；遇著譽風，便生歡喜；遇著稱風，居之不疑；遇著譏風，因羞成怒；遇著苦風，喪其所守；遇著樂風，流連忘返。
如是八風飄鼓，心逐境遷，生死到來，如何抵敵？昔明代羅殿撰有醒世詩曰：急急忙忙苦苦求，寒寒暖暖度春秋；朝朝暮暮營家計，昧昧昏昏白了頭；是是非非何日了？煩煩惱惱幾時休？明明白白一條路，萬萬千千不肯修。
誰能脫離這詩的窠臼，誰就是大解脫人。
拾得大士傳的彌勒菩薩偈曰：老拙穿衲襖，淡飯腹中飽；補破好遮寒，萬事隨緣了。
有人罵老拙，老拙自說好；有人打老拙，老拙自睡倒。
涕唾在面上，隨他自幹了；我也省氣力，他也無煩惱。
這樣波羅密，便是妙中寶。
虚云老和尚佚文拾零
虚云老和尚佚文拾零虚云老和尚佚文拾零宗舜马德==虚云和尚是临济宗第四十三代、曹洞宗第四十七代传人，享年甚高，一生留下众多著述及言论，后经门人编纂为《虚云和尚法汇》(以下简称《法汇》)、《虚云和尚法汇续编》(以下简称《续编》)及《虚云和尚方便开示》等。
据云，虚云老和尚的大量书稿都毁于1951年的"云门事变"中，因此所有刊布的著述只是虚老和尚全部著作的一小部分。
虚云老和尚是近代中国著名的高僧，他的经历是近代中国佛教的缩影，是佛教在乱世中得以生存和发展的历史实践。
因此，虚云老和尚的著述，不仅对于研究虚云老和尚有益，而且可以在民国佛教研究上拓展出一条新路子，也对于总结中国佛教的经验教训，促进佛教今后的发展进步有着积极意义。
要弥补已经出版的上述文集之不足，目前，我们还可以从其他渠道搜集虚云老和尚的佚文：一是在老和尚活动过的寺院和其它场所去寻觅发现。
二是在民国年间出版的佛教刊物上去查询是否收载老和尚的书信、开示等资料。
三是调查相关图书馆(尤其是虚云老和尚生活过的地方)的入藏情况。
四是希望私人收藏者予以公布。
当然，这不是个人力量和短时间可以完成的一件大事，只能随顺因缘，勉力而行了。
我们此次即从几个方面入手，初步收集到虚云老和尚佚文(诗)六篇，值得先行公布。
一、和杜甫《登楼》：(1)岭上猿啼伤客心，昔余缁鼓屡登临。
闲别十年无来去，恍惚世情异古今。
不见青山愁日晚，更惶华发畏霜侵。
遍观古国流离竟，恐鸿难返发长吟。
按：此诗现存于福州鼓山涌泉寺的摩崖石刻上，乃老和尚宣统元年(1909)己酉季春所作。
杜甫《登楼》原诗云："花近高楼伤客心，万方多难此登临。
锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。
北极朝廷终不改，西山寇盗莫相侵。
可怜后主还祠庙，日暮聊为梁甫吟。
"(2)查《年谱》，虚老和尚此年正在南洋弘法，并经仰光运玉佛回大理，并未返回鼓山。
而且十年前虚云老和尚在浙江一带生活，后朝五台，赴西安，"闲别十年无来去"不知所指为何?从"遍观古国流离竟，恐鸿难返发长吟"两句来看，此诗或者作于南洋漂流之际，后归鼓山补刻。
虚云和尚在云居山事迹
虚云和尚在云居山事迹各位长老，各位法师，各位居士，各位善信朋友们：本人想借着这次因缘，向香港佛教界人士简略地介绍一下，上虚下云老和尚在云居山的事迹及其生活特点，希望以他老人家的种种嘉言懿行，作为我们后人学佛的榜样。
我是于一九五六年八月，从安徽省含山县到江西省永修县云居山真如寺，投靠虚云老和尚求出家的。
当年我十九岁，高中毕业后就离开家里到云居山去了。
其实，早在十六岁开始，我已瞒着家人给老和尚偷偷写信，他老人家虽然是海内外知名的大德高僧，但每次都亲自给我回信。
见到老和尚后，他问我为何出家？我说是为了成佛。
他老人家听后很欢喜，随即收我为徒，并亲自为我剃度，取名宣德，号绍云。
当年冬月，即去南华寺受具足戒。
然后返回云居山常住，随众出坡。
几个月后，开始侍奉老和尚，白天则在常住上听住持和尚海灯法师讲经。
老和尚当年一百一十七岁，身高两米多，双目炯炯有神，晚上在煤油灯下看报纸的小字从不戴眼镜。
牙齿三十六只，整整齐齐，没有缺损，听他说是九十岁后才再生的。
他的声音非常洪亮，有时在禅堂里讲开示，声音一大，把禅堂里的报钟震动得“嗡嗡”作响。
老和尚于一九五三年七月到云居山时，山上满目瓦砾，荒草遍地，只有三间破旧大寮和四个僧人。
这是自一九三九年三月十九日真如寺惨遭日本军人炮火，殿堂楼阁毁坏殆尽后，所剩下的一片荒凉景况。
老和尚到云居山后不数月，已来了五十多人，他们见了老和尚后都不肯离去。
老和尚于是向政府申请重建云居山，获批准后随即动工。
为了生活上能自给自足，便开始开垦荒地，栽种庄稼。
我五六年去的时候，已经开发了近一百亩水田地，六十多亩旱地。
每年可收水稻六、七万斤，红薯和马铃薯七、八万斤。
后来，人愈来愈多。
当时常住就规定，不允许没有劳动力，不能生产的人挂单。
到了五六年底，已住有一百二十多人，开垦荒地二百多亩，旱地一百多亩。
每年可收水稻近十万斤，各种杂粮十多万斤，基本上可以自给自足了。
当时，已是一百一十七岁高龄的老和尚，每天都要到建筑场所和开荒的地方巡看，并亲自指导，还要接待来自各方的人士。
虚云生平介绍-1
虚云生平介绍-1清道光二十年（1840），对中国近代史来说是一个令人难忘的年份。
这一年里，英国侵略者对中国发动了鸦片战争，给中国带来了巨大的创伤与耻辱，把中国人民推向了更加深重的苦难深渊……也就在这一年的农历七月二十日拂晓时分，一个男婴伴随着初露的朝霞在福建泉州府台后院内宅里降生。
他就是后来被世人尊为近现代中国佛教禅宗泰斗的高僧——虚云和尚。
关于虚云和尚的出生有一个富有传奇色彩的传说。
虚云和尚俗姓萧，其家族本出兰陵，系南朝梁武帝萧衍之后。
先祖迁居湖南湘乡橫浦，其父玉堂，排行老大。
兄弟三人，二弟早夭，三弟蒲堂。
玉堂自幼饱承家学，习儒考举，30岁不到即中举人，可是此后却屡试不中。
为谋生计，玉堂只好外出屈居衙府充当幕僚。
这些年，玉堂一直在泉州府中，也很得府台器重，同僚相助，日子过得倒也舒坦，可是却有一块心病无法解除。
清道光二十年（1840），玉堂已是年届45岁，夫人颜氏也年过四旬，膝下却无子嗣，蒲堂名下也无子嗣。
“不孝有三，无后为大”，“谁来续接萧氏香火？”此问题犹如一块沉石每日不时地压在玉堂夫妇心里。
正是这样，头一年在永春县衙任职，玉堂夫妇就曾经专门去城外观音寺礼拜，祈求观音大士慈悲，赐一麟儿以续萧氏香火。
当时，看到观音寺寺宇破败，夫妻二人同发大愿，捐金重修，为观音菩萨再塑金身。
此后不久的一夜，夫妇几乎是同时梦见一长髯飘胸的老者，头顶观音圣像骑虎而来，跃登卧榻，忽而不见。
而后，颜氏遂有身孕。
颜氏怀胎十月，多番艰辛。
到农历七月十八日夜，颜氏临盆发作，一天多过去仍未产下。
听到从内室传出来颜氏那不断的痛苦呻吟与不时出现数声喊声，全家人无不为之撕心裂肺，玉堂更是愁眉紧锁，坐立不安。
到了二十日拂晓，颜氏方产下一男婴，却是胎衣缠身，形如肉团。
颜氏见状，大吃一惊，竟壅死过去。
玉堂连忙差人请来城中最有名的郎中，把胎衣剪开，产婆帮着拍胸揉背，婴儿才啼哭出声，而颜氏却已撒手归天了。
此后，玉堂忍痛料理颜氏的后事，男婴则由庶母王氏抚养，并依男婴降生时胎衣缠身，形如肉团之状，为之取乳名“灵球”。
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《虚云和尚自述年谱》的价值
一、关于《虚云和尚自述年谱》
一国有通史，一地有方志，一族有族谱，而个人则有年谱，年谱是中国传记体中一种特殊的编年体文献。
中国年谱自唐宋以来至今已有将近八千多种，这些文献对于中国历史的发展，对于中国文化的传承，无疑是起到了非常重要的作用。
年谱是按照年月记载人物生平事迹的一种体裁，是研究历史人物生平的重要参考资料，它往往为学术研究提供了翔实的依据，具有重要的学术价值。
因此，年谱这一历史文献体裁始终为学界所重视。
各朝各代均有人在修撰年谱。
明清时期年谱更是得到了很大的发展。
清代考据学盛行，对于谱牒、方志、小学一类著作尤其重视，《船山年谱》的出现也是这一时期学术状况的反映。
清代史学家章实斋说：年谱之作，“有补于知人论世之学，不仅区区考一人文集而已。
”当代著名史学家吴泽说：“余治史六十多年，深知年谱于史学研究之重要。
早年尝读先贤年谱，常叹其考订事迹之详，引经据典之专，排订年月之细，非它书能比。
”朱士嘉先生说年谱“叙一人之道德、学问、事业，纤细无遗而系以年月者，谓之年谱”。
由于年谱说明了文献资料来源的所在，并且细心去发掘文献上没有记载的资料；而且年谱采用资料丰富、考证严密、选用恰当，引经据典专门，排订年月细微，因此，是知人论世的重要依据。
年谱这一历史文献体裁始终为学界所重视，在中国古籍中，它与方志、家谱一样，是图书馆参考咨询最重要的文献源之一。
我们要深入研究虚云和尚的佛学思想和生平经历，研究年谱是一个很好的入口。
《虚云和尚自述年谱》（以下简称《年谱》）自问世以来，在中国文化界产生了巨大影响，对佛教事业做出了积极的贡献。
虚云和尚（ 1840 － 1959) ，原籍湖南湘乡， 19 岁在福州鼓山涌泉寺披剃为僧，皈依妙莲和尚，法名古岩，又名演澈，法号德清，又号虚云。
虚云和尚投身佛教事业百余年，对中国近现代佛教贡献可谓大矣。
他一生苦行清修，勤俭朴素，生活淡泊；他历坐十五个道场，重兴六大祖庭，以一身兼承禅门五宗，法嗣信徒达数百万众，是中国近代禅宗泰斗。
虚云和尚在 1951 年 112 岁时，即感身体不适，于病中按年月回忆口述平生事迹，由其弟子记录，成为年谱。
以后此年谱又经过数次增订，不断有新的版本出现。
虚云年谱中比较重要的版本一是 1995 年北京宗教文化出版社出版的《虚云和尚年谱》，此谱是虚云的弟子岑学吕居士所编，编者云：“师于示寂之前一月，将近年搜得之佚稿及弟子录存之法语等交来，谕中有惜别及勉励一语，郑重嘱付，重编法汇全集。
……禀承遗言，非敢僭越。
故于文章润色，妙义风翻，渲染在所不无，而妄言实所不敢。
今虽结集成帙，惟散佚孔多，补阙拾遗，俟之异日。
”此本后来有数次增订本出现，其中最新的是河北禅学研究所2008年的版本，附在虚云和尚弟子净慧法师编辑的《虚云和尚全集》内。
净慧法师从 2005 年开始即致力于为恩师编辑《虚云和尚全集》，其中第七分册为年谱。
本次编辑的《年谱》内容最为详细，其“序”云：
“首先，将岑居士原编《年谱》中大篇幅的开示录、书信、文记等，从中抽出，分别置于不同的部类中。
其次，对《年谱》中语焉不详的地方，加了相关的史料，作为附注。
对于没有提及的史事，则加补记。
第三，原编《年谱》是按朝代和纳甲编年的，为方便读者，本次统一加注西元纪年，放在括号内。
一九四九年以后，一律改为西元纪年。
第四，原编《年谱》之大事记，止于一九四六年，此次则续至一九五九年，便于读者联系历史背景理解年谱中所记之事件。
第五，一九五九年虚老提供的关于《年谱》部分的签正错误，以及原校对遗漏的其他文字、地名、人名上的错误，此次都一一做了更正。
”
二、对《虚云和尚自述年谱》价值的基本判断
我认为《年谱》的价值表现在七个方面：
1 、年谱反映了虚云和尚的伟大人格
虚云和尚对于清末民初以来禅宗的重振与发扬，地位最为重要。
虚云和尚生前遭遇的苦难极多，但由于他对佛教的信心，及自己深奥的禅定，故能感天动地，转危为安，这在《年谱》里有详细的记载。
林清玄先生说，这一本《年谱》在记叙和尚事迹时动人心魄、感人至深。
“当我们看到他修习禅定，时常一定就是十天半月，能不兴起追随之心？当我们读到他为了救拔母亲，从普陀法华庵起香，三步一拜，拜到五台山，为时三年，几度昏死，能不为
之感动落泪？当我们看到他沦入敌手，打落牙齿和血吞，满口冰雪在心头的气概，能不生起浩然之心？”
“我读《虚云和尚年谱》，曾数度掩卷落泪，它感人的不是文笔，而是一个不折不扣大丈夫的生命。
”
“我认为初学的人与其从语录公案入手，还不如先读《虚云和尚年谱》；而对禅定有心得的人，来读这本年谱，犹如鱼游大水，更能得其所哉！”
2 、年谱内容实在，不是空洞无物
《年谱》保存了虚云和尚一生事迹的基本史料，成为后人了解虚云和尚事迹的重要窗口。
年谱在很大程度上就是史料，属于纪实性的历史文献，几乎是一个人的全部历史。
就这一点意义上来说，它和方志、家谱是同一性质的，只是叙述的范围不同。
蔡尚思也指出：“我国学术界向来重视利用各种年谱，那是有道理的。
年谱属于历史人物的个人编年史，他的背景虽不及一般编年史广阔，而反映历史进程的精细程度却超过一般编年史。
”
《年谱》反映了虚云和尚一生的重要活动，内容实在，基本无误。
3 、年谱肯定了虚云和尚在中国佛教史上的不朽地位
《年谱》记叙了虚云和尚重建古刹的功绩，真实的再现了老和尚流血流汗、不畏艰辛，重建道场的感人事迹。
《年谱》是虚云和尚一生弘扬佛教、为法献身的真实体现，映照出老和尚严奉戒律，一丝不苟，“以戒为本”的佛教精神，肯定了他一生传承临济，兼弘曹洞，匡扶法眼，延续沩仰，中兴云门，一身兼嗣五宗法脉，导引人心的历程，及其在近现代中国佛教史上的地位，反映了一代高僧承前启后，演衍宗风的功德。
4 、年谱记录了虚云和尚重视建立规章制度和加强僧人修持的事迹
《年谱》记录了虚云和尚亲自主持制定的《共住规约》、《客堂规约》、《云水堂规约》、《禅堂规约》、《戒堂规约》、《大寮规约》、《浴堂规约》和《大觉农场的组织章程》等规章制度，有力地保障了寺院的规范管理，从制度上加强了僧人的修持，推动了僧团的教制建设。
5 、《年谱》是虚云和尚一生的简明档案
《年谱》收集了老和尚个人最详尽的第一手资料，可以理清他本人以及民国时期佛教界一些重要人物的活动线索；虚云和尚的个人资料，也是民国以来中国佛教史的一部分，是很珍贵的第一手资料。
《年谱》为佛家史研究者提供了翔实的证据。
6 、《年谱》是一面镜子，从一个侧面反映出中国近现代佛教的足迹和特点
历史事件的发生和变化总是与人物的活动联系在一起。
《年谱》正是从一系列的佛教事件和人物活动中，使人们看到了近现代中国社会的面貌和佛教发展的概况。
所以《年谱》实际上又是中国近现代社会的缩影，反映了一定时间内的社会变迁。
比如对云门事件的研究，《年谱》无疑是一份很重要的历史资料，它对事件的起因、过程和结果都有完整的记录。
《年谱》涉及到近现代中国佛教界的许多人物和事迹，留下了一些珍贵的文献史料，涵盖了民国以来一些大的佛教活动，具有重要的学术价值。
7 、《年谱》具有教育价值和范本榜样
虚云和尚是一代高僧，具有时代风范。
年谱记录的事迹还有一种社会价值，它对于提高读者的佛教修养和佛学研究能力具有很大的帮助。
读者倘若细细思考谱主人生之路的得失，做到知人论世，从前人那里吸收智慧和经验，从中得到做人和做事的启发，不论是处世，抑或是从政、经商、治学、做工，相信都是很有益处的。
当然，《虚云和尚自述年谱》也会有不足之处，比如内容是否还有缺漏、体例是否完备、考证是否足够精审等，还可以继续研究，但该书的价值是不容置疑的。
最重要的是，从这本书中，我们能够学到大师的精神。