虚云和尚全集
虚云老和尚：戒法、戒体、戒行与戒相
虚云老和尚：戒法、戒体、戒行与戒相佛教新佛教常识导读? 所谓戒相者，即是律中所明持犯等相。
持犯等相虽多，不出心境。
一九五五年云居山戒期开示节录（乙未十月云居山真如寺）戒法戒法者，佛为优婆塞优婆夷所制之五戒八戒，式叉摩那之六法戒，沙弥、沙弥尼之十戒，比丘之二百五十戒，比丘尼之三百四十八戒，出家五众菩萨之十重四十八轻戒，在家二众菩萨之六重二十八轻戒，及一百八十四种羯磨，三千八万无量律仪等，皆名戒法。
戒体戒体者，当受戒时，领纳戒法于心胸，于身内即生一种戒体。
此体虽非凡夫可以见闻，然一生之中恒常相续，有防非止恶之功能，是名戒体。
戒体的优劣，在于受戒时发心的高下。
故求戒者，当先明白发心。
发心分下、中、上三品：（一）下品心，于正受戒时，以智狭劣，誓愿不广，或心散乱，缘境不周，但得戒相守持，无克发体功用，是为下品心，即得下品戒；（二）中品心，于正受戒时，心缘一切情非情境，但于所缘境上，仅能分断诸恶，分修众善，唯欲自脱生死，全无度生誓愿，是为中品心，即得中品戒；（三）上品心，于正受戒时，心心相续，见境明净，遍缘法界一切情非情境，于此境上，能发决定大誓愿，愿断一切恶，愿修一切善，愿度一切众生，是为上品心，即得上品戒。
所以要得上品戒，当发上品心。
又当受戒前，应先究心缘境之宽狭，然后才可以立志高远，见相明白。
若不预先深究，法相尚且虚浮，怎能得受上品戒？若或戒全不发，则虚受费功，徒劳一世。
大须留意。
缘境虽多，不外情与非情两种。
情境就是一切有生命的动物，如人类鱼虫鸟兽等；非情境就是一切无生命的矿、植等物，如山河大地、日月星辰、草木房舍、衣药用具等。
众生造恶，皆因迷着前境，如见财物起盗心，见美色起淫念等是。
但恶业固由境起，善业还从境生，境是制戒之所依，亦为发戒之正本。
如淫杀等依情境而制，其戒亦依情境而发；盗妄等依情与非情境而制，其戒亦依情与非情境而发。
是故森然有境，皆是制戒之本、发戒之因，若能兴广大慈护之心，遍缘如上情非情境，于此境上发如上三大誓愿，与彼戒法相应，领纳在心，尽寿护持，是即上品戒体。
虚云和尚开悟述记
后来采石矶宝积寺的住持德岸禅师送衣物来高旻寺供众，看到虚老容光焕发，大为惊诧和欣慰，于是将他落水之事告诉了高旻寺的大众。大众一听，无不钦叹。从此以后，禅堂里便不再安排他轮值做事。虚老因此得便一心修行，很快工夫大进，万念顿息，昼夜如一，身心庆快，行动如飞。
一天晚上放晚香的时候，虚老忽然睁眼一看，只见眼前光明一片，如同白昼，内外洞澈。隔墙还看见香灯师在小解，又看见西单师在厕所里大便。再向远处看，江中行船、两岸树木，种种形色，无不一一了见。第二天，虚老向香灯师及西单师问及此事，果然如此。不过，虚老并不以此为意，只当是寻常境界而已。
பைடு நூலகம்
光绪二十一年乙未（1895），虚老五十六岁。那一年，扬州高旻寺准备连续打十二个禅七。虚老应众人之推举，前往高旻打七。下山至大通荻港后，虚老沿江而行，忽遇江水暴涨，无法行走。虚老准备乘船渡江，因身无分文，船夫竟鼓棹而去。不得已，虚老只好继续勉强沿江而行。后失足落水，随江流浮沉了一昼夜。漂至采石矶附近，幸亏被渔民救起，抬到附近的宝积寺。醒来之后，虚老口、鼻、大小便诸孔，皆流血不止。静养了几天之后，因怕错过禅七，虚老又强打精神，径赴高旻寺。
翌日，询问香灯及西单，果然。予知是境，不以为异。
至腊月八七，第三晚，六枝香开静时，护七例冲开水，溅予手上，茶杯堕地，一声破碎，顿断疑根，庆快平生，如从梦醒。自念出家漂泊数十年，于黄河茅棚，被个俗汉一问，不知水是甚么？若果当时踏翻锅灶，看文吉有何言语。此次若不堕水大病，若不遇顺摄逆摄，知识教化，几乎错过一生，那有今朝。
因述偈曰：
杯子扑落地 响声明沥沥
虚空粉碎也 狂心当下息
又偈：
烫着手 打碎杯 家破人亡语难开
春到花香处处秀 山河大地是如来
虚云老和尚的大彻大悟
虚云大师简传
虚云大师简传余幼承家学，秉诗文礼乐之义，不以妄言，殊不知别有学耳。
然佛学一途，乃人间至圣之学，因无至圣之人学之，故不显。
近几百年以还，唯余居之境，有得道高僧虚云长老，开百年以来至圣佛学，广种善缘，为一代宗师。
虚云年少向佛，诚心修炼，及冠出家。
外修头陀，内修密行，潜心佛理，贯悟佛性。
以广阔佛理、大爱慈悲施之天下；广结佛缘，布佛德于四海。
以少年壮志雄心，虔诚恭顺内修之功夫，于浙江普陀山三歩一拜至山西五台山，行程数千里，历三载乃至。
精诚之意，彰显佛门。
又历游于印度、新加坡、缅甸、泰国、越南诸邻邦，遍访古刹名寺，开坛颂法，弘扬佛学，普济众生。
又于修行之外，广建丛林。
在云南鸡足山建护国祝圣寺，昆明建云起寺；游福建鼓山建涌泉寺；游广东韶关建南华寺，乳源建真如寺；居江西云居山建云居寺。
图划斟酌，皆劳心力。
至今各寺香火极盛。
大师籍湖南湘乡横铺，道光二十年七月二十九日寅时诞生于泉州府署。
俗姓萧氏，父玉堂，母颜氏。
清道光间，父宦游闽，曾佐治永春州幕。
年逾四十尚无子女，其母赴城外观音寺祈子。
见寺宇残破及东关桥梁失修，发愿兴建。
是日晚父母同梦一长须著青袍者，顶观音跨虎而来，跃卧榻上。
夫妻惊起互告对方，不久遂有身孕。
初堕地，为一肉团。
其母大骇恸，以今后无复举子之望，遂气壅死。
翌日有卖药翁来，打破肉团，得一男婴。
由庶母王氏抚育成年。
大师为共和国开国首届佛协名誉会长，一九五九年圆寂于江西云居山云居寺，寿一百又二十岁。
焚化时香气四溢，天空现五彩云霞，得五色舍利子大者百余珠，小者不计其数。
观者诧之，谓果非凡也，堪称法王。
赞云：缘由天定，份在人为，佛本无性，心诚以归。
了悟为虚，未了为实！祥云五彩，足以凭证。
湘乡吴兴堂沈氏屏玉谨撰岁次甲申季春于镇湘楼圆梦斋。
虚云长老诗词
虚云长老诗词虚云长老（1840--1959），俗姓萧，名古岩，字德清，别号幻游。
出生于福建泉州，一生充满传奇色彩，是中国近代禅宗泰斗之一。
他于清朝鼎盛时期开始接触佛教，17岁时离开家乡前往外地求佛法，在修行过程中曾历经苦难与磨难。
他在终南山悟道后被称为“开悟的和尚”，此后便开始传授禅法。
虚云长老的主要佛教界贡献包括恢复和重兴六大祖庭，以及培养了一批优秀的佛教人才。
他一生坚持苦行长达百余年，是禅宗历史上非常重要的人物之一。
虚云长老的诗词作品，充满了对人生和修行的深刻体悟。
以下是一些他的诗词作品：辞世诗少小离尘别故乡，天涯云水路茫茫。
百年岁月垂垂老，几度沧桑得得忘。
但教群迷登觉岸，敢辞微命入炉汤。
众生无尽愿无尽，水月光中又一场！云门遗嘱自小学佛别故乡，漂萍断梗任风霜。
迷时冷落寒灰火，悟后轮转白马堂。
信有金身留净域，谁将玉带挂横梁。
百年风雪如相待，几度逢春忆此方。
偶拈观空入假易。
从有入无难。
有无俱尽处。
切莫自颟顸。
迎头击一棒。
岂容多开口。
此中微妙意。
漫说无何有。
消融霜与雪。
大地悉逢春。
无有众生度。
何从觅我人。
念佛佛念我。
念他作什么。
唯心原净土。
自性即弥陀。
佛我本无二。
念兹是在兹。
念佛念佛能见性，故言佛即心；心外无别佛，佛外无别心。
唯此一念佛，彼岸在目前；此心无念佛，彼岸常遥远。
（贴）《参禅》（上）---
（贴）《参禅》（上）--- 上妙下祥恩师《参禅》书籍完整版——内附虚云和尚参禅要旨本资料主要收集了辽宁省海城⼤悲寺住持上妙下祥法师关于参禅的13篇开⽰，其中包括1995年在本溪茅蓬闭关前的两篇开⽰，⾮常珍贵。
⼤悲寺倡导五宗平等弘扬，佛法⼋万四千门皆应机⽽⽣，但⽬的是⼀，并⽆⾼下之分，正如念佛⾄⼀⼼不乱时即为禅，参禅⾄⼀念不⽣时也名真念佛，参禅念佛本⽆分别。
故本⽂虽名为“参禅”，但所讲述的不全是指禅宗之“禅”，⽽是⼴义的“禅”——经⾏、念佛、持戒、诵经，乃⾄等等，都可称为“禅”。
本开⽰也可作为念佛、学教者参考。
与往常⼀样，师在开⽰中反复提及持戒的重要性，强调参禅必须有清净的戒律为保证，正定现前，从⽽开发真正的智慧，否则虽有境界，但容易落⼊狂慧中。
师并在开⽰中告诫，修禅要只在⼼地上下功夫，不要去执着分别外部条件的好坏，善恶等都看作修⾏中的增上缘。
如是随遇⽽安，⼀切时、⼀切处，⼼都在道上，不离禅定，便能在任何环境下都能修⾏。
真正的“禅”不⽴在⽂字上，因此不做过多介绍，⽰法如指路，望有缘者阅读后，认真去参，去体验，才能“如⼈饮⽔，冷暖⾃知”。
师开⽰原⾳⼝语化程度较⾼，为尊重原意并保持其⽣动朴实的特点，仅在编辑过程中做了适当的⽂字处理，以令法义不失，⽰真实意。
“溯源”编辑⼩组谨识 佛历三〇三⼋年九⽉ 公元2011年10⽉明⼼见性◎妙祥法师时间：⼀九九五年冬 地点：辽宁省本溪市郊区⼀⼩⼟房内 听众：本溪市七位请法居⼠ （编者按：上妙下祥法师⼀九九五年从⼭西省五台⼭⾏脚乞⾷回⾄辽宁省，后有居⼠请⾄本溪市。
此为⼀九九五年冬季，于本溪市郊区⼀⼩⼟房内，师为七位前来请法的本溪居⼠所做的开⽰。
开⽰中，有数位居⼠提问，对此没有区分，都统⼀为“⼀居⼠”，并根据所讲内容，加以标题，此仅供参考。
）⼀、⾔妄显诸真——⼀句阿弥陀佛，不管真的假的，真假本⽆区别。
⼀居⼠：有⼈说，见性之后见到的西⽅极乐世界、阿弥陀佛，才是真实的。
虚云大师开悟的故事
虚云大师开悟的故事
虚云大师是一位修行多年的道士，他能用心灵洞察一切，有曾经
说他是一位“外史内论”的先生。
他说有两种开悟：一种叫内在开悟，就是从心灵中理解世间存在、消逝和流动；另一种叫外在开悟，就是
不断研习佛法、理解宇宙之灵……这就是虚云大师开悟的故事。
回忆得更久之前，虚云大师便已开始他的求道之路，在深山湖泊
游玩，在乡间小道上行走，他想找到一些答案来解释自己身边的一切，自然界中的生老病死，以及这个世界的真相。
一路走来，他遇到了很
多对事物懂得更多的人，与他们交流切磋，领悟各种智慧，从中收获
良多。
慢慢地，虚云大师发现其实道家思想中有不少和他得心意的内容，他仔细研究这些思想，发现了它们之间的相互关系，逐渐深入到佛法
的深处虚云大师也逐渐明白自己的视角变得更加清晰，他开始奋力寻
求真理，学习无穷的道德智慧，感悟太虚大道的真谛，慢慢地，他的
心灵也开始觉醒。
虚云大师将自己的心灵开悟凝练成一种思想，叫做“道心通达”。
他认为，只有将人的意志和宇宙间的真理有机结合起来，才能达到真
正的道德修行，这样才能彻底把握人生，圆满旷世。
从此，虚云大师把“道心通达”精神传播到了全世界，成为人们
领悟道理的指南，引领人们把握人生，体悟真理的宝贵财富，让人们
生活在宇宙之中，共同谱写人间佛道的美丽乐章。
明因识果,自能放下(虚云和尚)
世间不明理人，稍有修持，便怀越分期望。譬如磨镜，尘垢若尽，决定光明呈露，照天照地。若不致力於磨，而但望发光。全体垢秽，若有光生，乃属妖光，非镜光也。（某）恐汝不善用心，或致自失善利，退人信心，是以补书所以耳。永明云：但得见弥陀，何愁不开悟，今例其词曰：但期心不乱，不计见不见。知此当能致力於心与佛合之道矣。
虚云和尚云居山乙未闰三月十一日开示
释迦如来说法四十九年，谈经三百余会，归摄在三藏十二部中。三藏者，经藏、律藏、论藏是也。三藏所诠，不外戒定慧三学。经诠定学，律诠戒学，论诠慧学。再约而言之，则因果二字，全把佛所说法包括无余了。因果二字，是一切圣凡，世间出世间，都逃不了的。因是因缘，果是果报。比如种谷，以一粒谷子为因，以日光风雨为缘，结实收获为果。若无因缘，决无结果也。一切圣贤之所以为圣贤者，其要在于明因识果。明者了解义，识者明白义。凡夫畏果，菩萨畏因。凡夫只怕恶果，不知恶果起缘于恶因，平常任意胡为，以图一时快乐，不知乐是苦因；菩萨则不然，平常一举一动，谨身护持，戒慎于初，既无恶因，何来恶果？纵有恶果，都是久远前因，既属前因种下，则后果难逃，故感果之时，安然顺受，毫无畏缩，这就叫明因识果。例如古人安世高法师，累世修持，首一世为安息国太子，舍离五欲，出家修道，得宿命通，知前世欠人命债，其债主在中国。于是航海而来，到达洛阳，行至旷野无人之境，忽觌面来一少年，身佩钢刀，远见法师，即怒气冲冲，近前未发一言，即拔刀杀之。法师死后，灵魂仍至安息国投胎，又为太子。迨年长，又发心出家，依然有宿命通，知今世尚有命债未还，债主亦在洛阳。于是重来，至前生杀彼身命者家中借宿。饭罢，问主人曰：‘汝认识我否？’答曰：‘不识。’又告曰：‘我即为汝于某月某日在某旷野中所杀之僧是也。’主人大惊，念此事无第三者能知，此僧必是鬼魂来索命，遂欲逃遁。僧曰：‘勿惧，我非鬼也。’即告以故，谓‘我明日当被人打死，偿夙生命债，故特来相求，请汝明日为我作证，传我遗嘱，说是我应还他命债，请官不必治误杀者之罪。’说毕，各自安睡。次日，同至街坊，僧前行，见僧之前，有一乡人挑柴，正行之间，前头之柴忽然堕地，后头之柴随亦堕下，扁担向后打来，适中僧之脑袋，立即毙命。乡人被擒送官，讯后，拟定罪。主人见此事与僧昨夜所说相符，遂将僧遗言向官陈述。官闻言，相信因果不昧，遂赦乡人误杀之罪。其僧灵魂复至安息国，第三世又投胎为太子，再出家修行，即世高法师也。因此可知虽是圣贤，因果不昧，曾种恶因，必感恶果，若明此义，则日常生活逢顺逢逆，苦乐悲欢，一切境界，都有前因，不在境上妄生憎爱，自然能放得下，一心在道，什么无明贡高习气毛病，都无障碍，自易入道了。 印光 Nhomakorabea师开示：
虚云大师禅语20句
虚云大师禅语20句1、前贤寒山曾问拾得，在人世间如有谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我者，该如何处置乎?拾得说，只要忍他、让他、避他、由他、耐他、不要理他，再过几年你且看他2、心中有佛，何须他人唠叨啊。
3、罪从心起将心忏，心若灭时罪已忘，心灭罪忘两俱空，是则名为真忏悔。
随缘消旧业，不再造新殃。
苦海无边，回头是岸。
4、人生难得，活着能做许多善事。
这些事情能帮助人消除罪业。
5、一切业障源皆从妄想生。
6、心中有佛，佛在眼前;心中无佛，佛在天边。
7、这修行是自己的事情，就好比是吃饭、睡觉一样，别人是代替不了的。
8、不要以为只有诵经拜佛行香坐禅才是修行，修行应该体现在生活中的每一刻，体现在大大小小的事情上。
9、佛是自己修得的、证得的，仅仅依靠外力是不能使你成佛的。
只有自己勤修善道，拨开自己心头的迷雾，才可以见太阳。
......六祖说过，一念迷是魔，一念悟即佛。
就是说，你放下恶念的那一刻就是佛。
10、其实万物都在变。
事情都在发展。
今天已经和昨天不一样了，明天还要变。
该做的事情要做。
有的时候等也是在做。
11、佛法在世间，不离世间觉。
离世觅菩提，恰如求兔角。
12、上不怨天下不尤人。
己所不欲勿施于人。
13、诸恶莫作众善奉行。
14、心中有佛，出世入世没有区别。
15、心中无佛，坐破蒲团读遍佛经也没有用处。
心中有佛，出入聚散无非因果。
16、你做你的，我做我的。
我们各种各的因，各修各的福。
17、置身红尘世间，由不得你不想，由不得你不做。
18、不苦就不是人生。
19、初次见到山和水的人，他会说，噢，这就是山这就是水。
后来见多了他就不这么认为了。
原来山有千变万化，水有万种风情。
这时候看山不是山，看水也不是水了。
这山山水水都是人的思想。
等走遍了万水千山，看透了这些才发现，其实山还是山，水还是水，没有分别。
20、吃饭还是吃饭，睡觉还是睡觉。
住茅棚和住大厦都是住。
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虚云和尚全集（全九册）
特价销售中
定价：360元
特价：270元
出版社: 中州古籍出版社; 第1版(2009年10月1日)
丛书名: 虚云和尚全集
装订：平装
正文语种: 中文
开本: 16
ISBN: 7534831121, 9787534831126
内容简介
《虚云和尚全集1~9(套装共9册)》包括《第一册：法语、开示》、《第二册：书信、文记》、《第三册：诗偈》《第四册：规约》、《第五册：年谱》、《第六册：传记资料》、《第七册：追思录》、《第八册：杂录》、《第九册：影谱》。
本套书主要讲述了虚云和尚的生平事迹，包括他的年谱、传记资料、杂录、书信、文记等都作了详细的介绍，本套书通过还图片资料及相应的文字说明，具有较强的可读性，直观地展现了虚云和尚的一生，使读者能清楚的了解虚云和尚的生平。
编辑推荐
《虚云和尚全集1~9(套装共9册)》是由中州古籍出版社出版的。
虚云和尚是中国近现代禅宗泰斗，对中国近现代佛教有着巨大的贡献和深远的影响。
此次由中州古籍出版社出版的《虚云和尚全集》，由净慧长老主编，历时三年，全书共约一百二十万字，分十册，包括《法语》、《开示》、《书信》、《文记》、《诗偈》、《规约》、《年谱》、《传记资料》、《追思录》、《杂录》、《影谱》等十个部分。
与岑学吕居士原编《法汇》和《年谱》相比，新增内容约有六十多万字。
除《传记资料》、《追思录》和《杂录》纯为增补之外，其中，法语新增21则，文记新增50则，诗偈新增200多首，书信新增100则，开示新增110多则，文记新增50多则，规约新增15万余字，年谱增补50余处。
另外，本书还共收集了与虚老相关的图片500多幅。
应该说，这套全集是目前有关虚云老和尚生平资料最丰富的一个版本。
《虚云和尚全集》的公开出版，适逢虚云和尚圆寂五十周年之际，亦是对虚云老和尚的最好纪念。
图书目录
第一册《法语》、《开示》
第二册《书信》、《文记》
第三册《诗偈》
第四册《规约》
第五册《年谱》
第六册《传记资料》
第七册《追思录》
第八册《杂录》
第九册《影谱》。