《乡土中国》读书报告2000字
《乡土中国》读后感2000字范文5篇
《乡土中国》读后感2000字范文5篇范文1：《乡土中国》读后感《乡土中国》是鲁迅先生的著作，也是一本反映旧中国农村社会状况的杰出著作。
这本书的内容广泛而深刻，透视出了中国农村的各种面相，展现出中国乡村生活的鲜活与多彩性。
读完《乡土中国》，我深刻地感受到了农村社会与城市社会之间的巨大差异。
书中生动地描绘了乡村的落后，比如什么都缺少的小村庄、靠借粮为生的贫苦人家、以及受封建思想束缚的女性。
这些镜头穿透了当时中国的农村现实。
同时，书中也展现了农民们朴实的一面，例如诚恳而真挚的乡亲之间的互助和团结，以及针对自然灾害而展现出来的坚强与勇敢。
这些通过真实的生活细节展现出来的一切，使得我从书中看到了一种草根精神和民族特质，让我对中国农村文化产生了更深层次的兴趣。
在乡土中国中，鲁迅先生用细腻而真实的笔触展现了当时中国农村的多样性和丰富性。
他将关注点放在了那些平凡而常见的农民身上，通过细心地观察与描写，传递了一种亲切感与感受力。
通过书中的内容，我获取了对当时中国乡村社会的一个独特的认识，对于理解中国农村的历史文化和现在的现实有了更深入的认识。
总而言之，这是一本非常优秀的关于中国农村社会的述评，读完之后，我对中国的过去、现在和未来都有了更新的认识。
范文2：《乡土中国》读后感《乡土中国》是中国现代文学的巨匠鲁迅先生的代表作之一，这本书揭示了中国农村社会的真实一面，塑造了生动而鲜明的乡土文学形象。
读完这本书，我深深地感受到了中国农村社会的底层，以及那些不为人知的苦难和坚持。
鲁迅先生是一位善于观察社会、揣摩人心的大师，在《乡土中国》中，他描绘了那些不为人知的乡村生活，比如一家人只有一条铺盖、半夜偷种粮食、以及强调男女性别之分的现象。
同时，他还深刻挖掘了农民们的真实想法，他们渴望出人头地、追求平等、并充满了自己的团结与拼搏精神。
同时，在这本书中，我也看到鲁迅先生深沉的爱国情怀，特别是对于当时社会里种种不公和制度上的弊端。
他以自己的深度洞察力发现了这些问题，认为这一系列问题的根源在于中国文化中所蓄积的封建思想。
2024年乡土中国读后感范本（三篇）
2024年乡土中国读后感范本《乡土中国》是费孝通先生对乡村社会学的讲学中整理的论文，讲述了乡土中国的一些特色。
在中国的农村，生存延续了数千年，在以农业为主的社会里，它有着稳定的因素，因而一直是在缓慢的前进。
然而随着现代化的不断发展，我们的乡土社会也在时代的脚步下渐渐的发展。
乡土社会只有与时俱进，才能更好的发展生存下去。
在乡村的农业、熟悉等关系维系的情况下，使得乡村社会依然保留着部分的“乡土性”的特征。
与此同时，在乡村结构上，社会结构的个人家庭以及区域方面都呈现出分化与多样化的趋势。
而且，在转型过程中，农村建设与治理过程中公共性越来越强。
中国是自我主义，而在差序格局中，群体的界限并不那么清楚，比如说，家庭，在乡下，家庭可以很小，但是，一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。
这样从自我主义，也就是以己为中心的格局推出去，中国传统社会里一个人可以为自己牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下，这与治国先齐家，齐家先修身是一致的，只不过一个向外推，一个向里推而已。
中国的道德和法律，也建立在这样的差序格局的基础上，都得看所施对象和自己的关系加以程度上的伸缩，在这种社会里，一切普遍的规则并不发生什么作用，一定要问清了对方是谁，和自己有什么关系后，才能拿出什么标准来，这就很能解释，为什么会出现包庇了在熟人社会里，任何东西都是熟的，每一天的生活都很相似，所以依靠经验，一代一代的传承，这就形成了一种长老权利，这是一种教化性的权利。
一个家族在同一个地方耕种多年，土地不够用，便有人脱离这个村庄，去寻找新地。
在新的地方安下家来，也仍和老家保持联系，因而有籍贯之说，但是亲戚也不过体外之己，因而并不适合发生经济关系，所以村里人通过外村人交易，外村人也往往成为一村之商家，陌生间的交易需要契约，所以地缘是契约社会的基础，而血缘是身份社会的基础。
读完《乡土中国》我深刻明白作为一个学者，费老对中国乡土社会认识的透彻。
乡土中国读书报告2000字（通用16篇）
乡土中国读书报告2000字（通用16篇）乡土中国读书报告2000字（通用16篇）乡土中国读书报告篇1中国的乡土自有其特点，而中国也的确带有浓浓的乡土味。
直到现在，这种味道也还处处可闻。
中国现在的乡土状况如何呢?我没有做过有用的调查，不敢妄语。
官方的说法是人民生活水平不断提高，社会主义新农村建设步伐加快。
这未免有失精细，我姑且以我的家乡为例吧，这情况对于我来说还是比较熟悉的，平时在村里，最有感触的便是孩子少了，减了不少热闹。
村中的老人过世的也多了。
让人不好意思的是许多村里的小孩竟也叫不上名来，不少新媳妇也不认识了，真有一点物是人非的感觉。
每天早晨都有幼儿园的车来，上初、高中的孩子也经常不回家，更别说大学生了，这就让长老权利的施行大打折扣。
有一次，我们村长让我抄一份关于家庭收入的文件，其中确有十之二三的家庭以外出务工为主要的收入来源，成为农民工。
以上所述也应该是大多数中国农村普遍存在的状况了，这当然与费先生所在的那个年代的乡村不同了，然而虽然有这么多的变化，土地依然是村民最主要的生产资料，对于每一个乡土中人来说，土地是亲切的，在此基础上产生的人与人之间的关系也是密切的，所以乡土本色毕竟是维持住了。
说道文字下乡，其实是知识下乡，费先生说只有等到乡土性的基层变化了，文字才能下乡。
而今的社会变迁如此之大，以至于包括我在内的农村孩子都出来找知识了，同时，知识也在以前所未有的速度在乡下传播开来，手段多样化、快捷化，容量巨大以至于超出了村民的接受能力。
比如有线电视的普及，当孩子们不在家的时候，大人们只看本省的几个常看的节目。
当我们把视线从乡下转移到整个中国社会，我们便会发现这的确是一个乡土的中国，费先生提到两个概念——团体格局和差序格局，谈到西方人的团体意识和他们那象征着团体的神，着重讨论了中国社会的乡土特性。
我自己的看法是中国和西方在那个年代并没有在一个水平线上。
中国还是一个半殖民地半封建社会，而西方却早已步入资本主义社会，早先以放牧为主的欧洲人进入资本主义文明，而后剧烈的社会变革彻底确立了团体格局，而中国一直已农经济为主，受儒家“克己复礼为仁”的封建思想影响数千年，在物质上的自己自足决定了意识上的自私，一味克己，埋头为自己的修养和前途而独自寒窗，闭门造车，悬梁刺股也须自己动手，很少有合作而取得的成果。
《乡土中国》读书报告3篇
《乡土中国》读书报告第一篇：《乡土中国》读后感《乡土中国》这本书是中国历史学家、社会学家、人类学家范文照教授著作的一部经典之作，主要是讲述了中国的乡村社会结构、历史变迁以及生态环境等许多方面的内容。
阅读这本书，给了我很多启发，让我对乡村社会有了更深入的了解，同时也让我开始反思以往我对乡村的一些看法和观点。
在这篇读后感中，我将会从以下几个方面展开谈论对这本书的理解与感悟：对乡村生态环境的反思、农村社会结构的认识、对中国传统文化的思考。
首先，我转变了对于乡村生态环境的一些看法。
经过对这本书的深入阅读，我认识到了生态环境与乡村社会的发展息息相关，而且也在短短的几十年里发生了翻天覆地的变化。
近年来，严重的环境问题给人们带来了许多困扰，尤其是乡村地区。
然而，在中国乡村社会依然是生态环境问题的重灾区之一，例如毒北、毒南的土壤污染，水土流失以及大小水库的覆盖等等。
就连书中对甘肃花地瑞史玛镇的描述，也对这种现状有所阐释。
这一箭头折射的不仅是中国现有的生态问题，也很好地诠释了乡村的经济困境。
强有力的治理，自给自足的发展思想，可持续发展取而代之。
其次，《乡土中国》这本书也让我有了对乡村社会结构的新认识。
书中详细介绍了中国乡村社会结构的演变，从三代同堂、大家庭到小家庭、核心家庭的变化等等。
这不仅仅是一个人口结构的变迁，更牵涉到了乡村社会的价值观念、家庭生活方式、社会关系网络等等方面。
这些变化不仅对当地的文化传承产生了影响，也影响了人们的日常生活。
我们生活在城市里，对乡村社会很多细节是不了解的，但书中的描述确实令我感觉到遗憾和惋惜。
相比城市里的快节奏和冷漠，乡村人民之间依然是亲情、友情、邻里之间日常互动的。
最后，我还从中得到了对中国传统文化的思考。
受过传统文化教育的人都知道“大同之道”，桑中银镯简述了多种观点。
中国国内文化前沿的思想家们对此提出了不同的解释方式。
而《乡土中国》通过乡村社会的经验真实反映了《大同之道》的本质，同时也体现了中华民族孜孜以求的社会理想。
乡土中国读书报告(汇总5篇)
乡土中国读书报告第1篇开场白：A：书是一道厚重的门，垂青着每一位敲门者。
B：那敞开的门扉里，是一口淘不完的井。
是一座掘不尽的矿。
A：苏霍姆林斯基说过，“一个学校可以什么都没有，但不能没有图书馆。
”B：书籍，是人类宝贵的精神财富，阅读，与我们相伴一生。
A：尊敬的老师们B：亲爱的同学们合：大家好。
A：**班走进三国，品读经典读书报告会现在开始！《乡土中国》读书报告 (菁选2篇)（扩展5）——理想国读书报告3篇乡土中国读书报告第2篇《乡土*》可以说是了解*社会中不可不读的一本书，再次细读费孝通先生的《乡土*》一书，与审判实践相结合，发现对我们做基层法院工作、审理农民群众案件有很多值得借鉴的社会理念和工作方法。
虽然该书论著成于上世纪40年代，但是时至今日，还是值得基层法院工作同志一读。
乡村社会无疑是*的传统社会，直到今天还在*占据主流位置，尽管它已经成为新潮和时代的弃儿，成为追求现代化的心病。
我们不喜欢它了，觉得背着这个名字在国际上有点欠地位，脱不了国际大款眼中的土包子形象。
可是努力奋斗了半个世纪，我们还是摆不脱这样的纠缠，还在想方设法;个人想脱农皮而脱不掉，国家想脱农皮也常感为难。
因为乡村社会本来就是个稳定的不容易改变、不容易创新的社会;农业的特点是求稳，四季的轮回即可保证农业的运转，四季的轮回立刻带动人民的生活、带动人民的观念跟着轮回。
乡村因为不变，所以重视传统，所以重视经验，所以有了老一辈的权威地位。
长辈们继承了前代的一切方法、标准，这些旧传统，是足够把当前生活应付得服服帖帖的。
后生小辈自然只能唯唯诺诺，专以学传统为务，务必把老者当权威、当老师，只能尊崇不能违反。
待过几十年，自己也登上老者的尊位，可以捋着胡须满有把握地数落乳臭未干的后生了;这样的经历，好像复制一般，一批又一批地复制，如同四季的复制。
生活方式影响生活的观念。
不愿意变革、只求稳定是农业社会的思想特征。
老人的话就一定是对的，可以成为人生的指针，因为他传递着祖辈们的心得，是靠世世代代历经洗练淘出的金玉之珍。
《乡土中国》读后感(精选12篇)
《乡土中国》读后感（精选12篇）《乡土中国》读后感1这是一本研究中国农村的作品，共有14篇__构成，涉及乡土社会、人文环境、传统的社会结构、道德体系、礼法、乡村权力的分配、血缘地缘等各方面，各篇之间相互联系递进，费孝通先生用通俗易懂的语言对于当时中国基层社会进行了分析与概述，并由此提出了一些具有创造性的想法与观点。
读完这本书，我认为作者的核心观点是表达了中国的乡土社会受传统儒家观念的影响，是一个追求稳定的、变化漫长的熟人社会。
但在这种社会中也在不断孕育出新的概念，权力的不断发展，社会发展产生的变化，对于乡土社会的冲击等等，但我们并不能否认，作为中国社会基层的乡土社会仍然是当今社会存在和发展的部分。
无论我们的社会如何发展，都离不开对这个最基本的问题的研究与探索。
该书主要描绘的是四十年代后期中国基层社会的现状，以及费孝通先生对于乡土社会的一种展望。
随着时代的变迁与社会的进步，中国的基层社会已经有了一定程度的变化，对于这本书的学习，不仅仅是透过费孝通先通俗易懂的语言来了解社会学的知识，更加是通过这些__的阅读，结合现在发展的现状，感悟出新的观点和主张，同时要做到温故而知新。
受到地理环境、文化作用的影响，乡土文化是一种我国独特的文化状态，几千年来文化形态的培养造就了我们独特的国民性和文化性格。
至今，我们还是一个熟人社会，人情社会，我们并不能否认儒家思想的价值体系至今还在直接影响着我们。
但是随着社会的发展变化，我们的“乡土社会”也在不断地“打怪升级”，赋予了它一些新的内涵，乡土社会也意识到了思想解放与学习的必要性。
经济的发展也不仅仅单纯的依靠土地，现代工业的下乡提升了农民的效率，农产品深加工提升效益，新经济形式的出现和快递产业的发展，拓宽了交易的范围等等，乡土社会保留下来的精华我们仍在继承，同时乡土社会为适应现代新社会的发展也在不断的努力。
“以史为鉴，可以知兴替”阅读《乡土中国》这本书，不仅仅是为了了解当时的基层社会的状况，更加是发觉中华文化的深刻内涵，探寻现代社会发展的规律。
《乡土中国》读书报告3篇
〈〈乡土中国》读书报告3篇篇一：乡土中国读书报告费孝通，字彝江。
祖籍江苏吴江。
著名社会学家。
1936年赴英留学，1938年获伦敦大学哲学博士学位，同年回国。
先后任云南大学、西南联合大学、清华大学教授，清华大学社会学系主任、副教务长。
1949年后历任中央民族学院教授、副院长，中央人民政府民族事务委员会副主任，中国社会科学院民族研究所副所长、社会学研究所所长，北京大学社会学系教授等职。
曾获美国马林诺夫斯基纪念奖、英国皇家人类学会的赫青黎奖章、菲律宾“麦格赛”社会领袖奖、《大英白科全书》奖等奖项。
主要著作有《江村经济》《乡土中国》《生育制度》《民族与社会》〈〈行行重行行》《乡土重建》等。
其中，《乡土中国》及《生育制度》是学术界公认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作。
费孝通先生治学严谨，事必躬亲。
他的治学特点被概括为六个字：脚勤、脑勤、笔勤。
社会学有两种研究方式：一种运用资料进行分析，一种是在实地调查，费孝通先生选择后者。
1935年夏，青年社会学者费孝通和同是社会学者的新婚爱人王同惠，赴广西大瑶山实地考察。
社会学实地考察，当年中国鲜有人为。
费氏夫妇此举，并非蜜月之旅，而是一次学术之行。
从1990年，邱泽奇就跟费孝通到各地调查，即便费担任全国人大副委员长后也不例外。
邱泽奇认为，这是费总能发现其他学者未觉察之处的重要原因。
《乡土中国》分为十四个篇章，是作者在讲述“乡村社会学”课程时应《世纪评论》约稿所整理。
文章从各个角度论述了乡土中国的形成、特征与本质。
第一章《乡土本色》，开篇第一句写到：从基层上看，中国社会是乡土性的。
这句话是这本书的核心论断，整本书从不同层面的事实深入浅出的说明了中国社会总体的乡土性。
经济基础决定上层建筑。
中国的传统社会，是以农业为主导的，农业必须依赖土地而生存和发展，因此中国社会必然具有乡土性。
即使在迅速发展的现代社会，农业依然存在, 并且是中国经济的重要组成部分，所以中国社会的乡土性仍然有迹可循。
乡土中国读书报告(共9篇)
篇一：《乡土中国》读书报告《乡土中国》读书报告《乡土中国》是社会学大师费孝通的代表作之一，该书实际取自其于四十年代后期在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容，而应当时《世纪评论》之约分期连载的十四篇文章。
如果说《江村经济》是费孝通先生微观社区调查研究方法的实践应用，那么《乡土中国》则是依据实践的经验所总结出的总体框架。
该书代表了他研究方法的转向，进入了他社会学研究的第二阶段，从微观的视角中跳出来，进而从宏观的角度审视整个社会，分析社会的整体架构，提出自己的普遍模式理论。
通览全书，可以感受到一股厚重的乡土气息。
作者通过其多年的考察及学术思考，结合了儒家经典，将隐含于乡土社会中的一种独具特色的体系抽象出来，娓娓而谈，而并非只是对乡土社会生活的简单素描。
沿着作者的思路，我初步窥视了作为中国基层社会究竟是个什么样的社会。
虽时过境迁，现在中国社会里很多传统乡土社会的特点已经逐渐消失，但作者的透视社会的眼光，其观察社会的方法仍是充满活力的。
本文旨在以个人看书所得的体会，将作者对乡土社会的剖析稍作梳理。
一、乡土社会存在的物质基础在中国传统的乡土社会，即使是现在，农业仍是农村生活的物质基础。
农业与商业、工业的一点很重要的区别是农业发展所直接依赖的土地是不能流动的，农业收成也需要时间的等待，需要的是安稳。
试想，如果迁移，势必得重新寻找适于耕作的地皮、开垦荒地，结果是劳力伤财；而农作物收成需要时间等待这一特性也决定了人不适合经常迁移。
限于农业的这种需要安稳的特性，在乡土社会里，祖祖辈辈只能也像植物一样，也把自己的根扎在自己耕作的土地里，“生于斯、长于斯、死于斯”，千百年来就在一块狭小的地盘上繁衍生息，非到万不得已，绝不流动。
而我们也将发现，乡土社会的这种求安稳、不流动的特点，将引发许多与之相适应的社会产物，如乡土社会的政治类型等。
乡土社会是一个熟人聚居的社会，熟人之间的交往是讲人情、讲互相信任的，如果涉及到金钱等精细的利益计算，对熟人之间来讲便是“见外”了，于感情有损。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
《乡土中国》读书报告
《乡土中国》是中国著名社会学家费孝通先生的经典作品。
在本书中，费先生立足于传统中国的乡村基底，以历史的视角审视社会，并提出了自己独到的见解。
全书由十二章随笔组成，语言凝练，旁征博引，各章之间联系紧密，逻辑清晰，构建了完善的认识体系，读毕获益匪浅，感触深刻。
一、背景
1、社会背景
《乡土中国》的写作时间和出版发行时间是不同的，写作本书的内容时，费先生在西南联大和云南大学任教，彼时抗日战争还未结束，国内政治亦波诡云谲。
作为爱国知识分子，费孝通先生力图通过对中国千百年来的社会基础——乡村的深入思考和挖掘，探寻中国发展的出路和未来。
这种救亡的急迫在书中的表现便是少量内容的激进性。
文革进入尾声的1975年，中国的政治社会即将迎来巨大变革。
这种变革的趋势同样影响到了学术界，于是在《世纪评论》的邀请下，费先生以“随写随寄，随寄随发”的方式讲授了自己关于“乡村社会学”的思考，并写成了分期连载的十四篇文章。
2、写作初衷
正如书中所记，费先生写作该书内容的初衷并非著书立说，而重在理论探讨。
彼时，费先生任西南联大教授，主讲“乡村社会学”，他并不喜欢用现存的课本，而是利用和青年学生们的接触机会，探索一些他自己觉得有意义的课题。
在和青年学生们的交流之中，探讨崭新的理念，教学相长。
而《乡土中国》不过“只是一段尝试的记录罢了”。
而此书收集的是他在四十年代后期，根据他在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容，应当时《世纪评论》之约，“随讲随写，随写随寄，随寄随发”，而写成分期连载的十四篇文章。
二、主要内容
《乡土中国》的内容虽然涉及了乡土社会的众多方面，但是笔者认为本书的理论核心是“差序格局”，重点内容是“礼治秩序”和“长老统治”。
1、差序格局
《乡土中国》中的“差序格局”是相对于西方“团体格局”的概念，其内涵是：个人的一生是个圆，这个圆正像被石头荡出的波纹，这个石头就是个人的重量，个人对社会做出了多大的贡献或者说其本身的格局是怎样的，就决定了人生的这个圆有多大，这个圆也随其成长不断扩大，也就形成了差异格局。
“差序格局”之所以是本书理论体系的核心，是因为它具有基础性。
“差序格局”的存在意味着“熟人”和“自家人”相较于“陌生人”拥有着某种含糊不
清的特权，因之，强调“别”的“礼”强于强调“同”的“法”，而为了维护这种礼治秩序，长老的统治便是逻辑和事实上的必要。
2、礼治秩序
在《乡土中国》里，费孝通先生引用了奥斯瓦德•斯宾格勒的思想，即现代的文化是浮士德式的，“冲突被看成是存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。
前途是无尽的创造过程，不断改变”。
而乡土社会却是阿波罗式的，“宇宙的安排被认定为有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。
”
从这段论述出发，我们可以深入到礼治秩序的本源。
礼治并非同法治相对立，它们都体现了规范性，发挥了调整社会关系的作用，但是，礼治服务的对象是阿波罗式的乡村社会，探索和创新的精神是淡漠的，安逸和平静的生活状态是持久的；礼治秩序之所以没有向成文的法过度，就在于矛盾冲突的化解往往趋向于“无讼”而非“救济”。
乡土根基所赋予的忍耐坦然和听天由命，让模糊的礼比清晰的法更符合人们的心里和习惯，也就更具有普遍性。
3、长老统治
在本书中“长老统治”的根基是“远离了横暴权利却又不属于同意权利时社会维稳所需的来自长辈权威的长老权力”。
笔者认为长老统治的根基主要有以下三个方面。
第一，“血缘”。
血缘是稳定的力量。
它同地缘紧密结合，地缘不过是血缘的投影，不分离的。
“生于斯、死于斯”把人和地的因缘固定了。
姓氏是血缘的时间投影，籍贯是血缘的空间投影。
血缘的纽带在有限的地域被大大加强，家族的尊长由于血缘的时间效力，也就自然的获得了管理的权力。
第二，“经验”。
正如费孝通先生写到的“时间的悠久是从谱系上说的，从每个人可能得到的经验说，却是同一方式的反复重演。
同一戏台上演着同一的戏，这个班子里演员所需要记得的，也只有一套戏文。
他们个别的经验，就等于世代的经验。
经验无需不断累积，只需老是保存。
”乡土社会的重要特点就是世代的传承，阿波罗式的社会生活使得后辈几乎可以复刻前人的生活，掌握着众多经验的长者由于知识技能上的广博，毋庸置疑的会受到家族晚辈的尊重和敬仰。
第三，“礼俗”。
礼强调“孝”，“孝”表现为“尊”和“亲”，在此基础上，长老的命令和要求被礼赋予了正当性和强制性，从某种意义上来说这构成了长老统治的“合法性”基础。
三、意义
虽然《乡土中国》写作于上个世纪40年代，但是基于乡土社会的稳定性以及费孝通先生论述的深刻性，它对于我们当下进行社会主义建设仍然具有重大意义。
1、乡村脱贫
当今之中国正在逐步实现社会主义现化，以“城乡一体化”为目标的城乡建设业已逐步深化。
但是，随着脱贫攻坚任务进入最后的阶段，如何实现那些啃掉那些“硬骨头”迫在眉睫。
笔者认为，基层的脱贫攻坚建设者必须考虑到《乡土中国》里提及的“乡土本色”——一切以熟悉为基础。
以现在的观点来看，年轻人可能无法理解老人为什么不愿意搬离那片穷山恶水，甚至只是将村子搬到山下也不能获得同意，但实际上乡土社会中的人们基于“土地带来的熟悉感”不愿意走出自己熟悉的环境，纵使这里被别人认为环境恶劣，他更倾向于倾听祖先的声音，祖辈的经验胜过他人未知的希望。
正如康德所言“人只能是目的而不能是手段”，乡村脱贫的过程不能以脱贫的指标为目的而是要以人为目的。
例如，通过完善基础设施，修建便利交通或者借助于互联网，在最大限度得维系乡土社会的熟悉感的基础上实现脱贫。
2、法治下乡
时至今日，中国的普法进程依然长路漫漫。
而阻碍普法的最大困难，就在于民众对于法的疏离。
乡土社会经历了长期的礼治统治，这种根基不可能在短期内移除，法律长期脱离百姓，而被认为是“政府的事”和“公家的事”。
面对这种现实，普法者更不能以高高在上的姿态宣告法律的权威，这无疑会加深民众的厌恶，使得法律的疏离感大大增强。
笔者认为，正确的做法是，从“礼”出发，以普遍认同的价值观为基础，辅以贴近乡村生活的案例，以平等交流的形式才能逐步拉近法律和民众的距离，进而弘扬法的精神。
四、总结
费孝通先生说：“回头看，那一去不复返的年轻时代也越觉得可爱。
我愿意把这不成熟的果实奉献给新的一代年轻人。
这里所述的看法大可议论，但是这种一往无前的探索的劲道，看来还是值得观摩的”
诚然，《乡土中国》一书中的观点有些尚待讨论，有些论述的也并非深刻全面，但是之于乡村社会学乃至整个中国的社会科学来说，它仍然具有学术奠基的作用。