坐功与太极拳之关系
太极拳的三大基本功之“坐腿”
太极拳的三大基本功之“坐腿”坐腿太极拳对下肢足腿的要求，称之谓底盘根基功夫，极为重要，确也相当难练。
许多练拳人多年功不上身，其主要原因之一就是对足腿的锻炼不得法造成的。
“坐腿”是练底盘功夫的一种方法。
也可以称之为“单腿屈膝负重练法”，也难掌握，因此仍应把它看作是一项基本功。
《太极拳论》中即提到：“其根在足，发于腿，主宰于腰，形于手指”，这段话是论发劲，指明足是根基，蹬地接劲由腿部从屈到伸产生根力，再上送到腰到手，这就明确指出足腿底盘要有产生根劲的能力。
对于下肢足腿，经常强调说：“练拳时，身体如火车的车厢，足腿如车厢下之大盘簧，车厢是托在盘簧上的，不使车厢上起离开盘簧，也不使车厢触及硬的铁轮”。
这段话形象地阐明了底盘的作用和重要性，明确指出足腿既要有承受负荷的能力，又要能稳固地保持松柔有力富有弹性。
脚下有根，稳固，自身稳定能力就强。
推手发劲，常讲要先拔根，这就是要破坏对方的稳定势态，破坏其“其根在足”的能力，根力一拔，重心不稳，身法散乱，就处于被动挨打的境地。
太极有功底者，底盘稳固，一般人是不容易推动的。
综上所说，现将底盘的功能归纳如下：①产生根力，向上送劲；②富有弹性，承受负荷；③柔软有劲，增强稳定能力。
底盘功夫如何来练，方法不一，但其原理都是一致的，都是屈腿松沉，增加负重，以练腿足的承受能力为前提。
静练法，惯用站桩功，在全身放松，心意自然专一的条件下，采用不同姿势，一站就是半小时，很吃力，不好练，目前采用者不甚普遍；动练法较普遍，通常采用“猫引步”，也难学。
打拳时，屈膝弯腿，身心在大松大软的意含引导下，不断向下松沉，上身躯干好像坐在凳子上一样，增加腿部的负荷，不断延长单腿负重的时间，迈步向前退后仍要轻灵稳当，如履薄冰缓缓移动重心(不能冲)。
同时再利用拳式步型、步法的转变，两腿不断地交换着单腿负重的势态来进行拳架的运作。
“坐腿”法用单式教学效果较好，一般都采用打搂膝拗步掌的办法，连续打上几十个搂膝拗步，到出一身汗、腿部酸疼为度，只要酸疼感减少，自感不甚吃力时，下盘功夫就有一定程度了。
赵堡太极拳的五种功法
赵堡太极拳的五种功法赵堡太极拳的功法1、站功站功。
场地无论大小，能容身即可，但要平坦、安静，有花木流水、空气清新之环境尤好。
站功身法要端正，自头至脚要求自然空松，整体配合协调。
具体做法：虚领顶劲(顺直脖颈，脖颈中心有似线穿、百会往上提之感。
平常人的脖颈习惯是往前倾，顺直的方法是脖颈稍微后靠，下颔稍微内收);两目平视，不可着意外界物像的观察;微叩齿;舌尖轻上卷舔上牙根，上下嘴唇自然相合;沉肘松膀(沉肘在于自然，只要肘、膀全然放松不着力，就可达到松沉);含胸拔背(胸不挺，两肩微前收，背呈圆弧状);微收小腹使尾脊端正;松胯提肛(松而不塌，胯松肛自提);膝微屈松(双膝受上体压力务要均衡，不使有酸乏感);两脚与肩等宽，成不丁不八步形，脚掌心空虚，脚趾踏地，脚前掌、脚后跟要均衡承受身体的压力;两手呈掌，十指微张(自然伸展)停放于两大腿前部稍侧部位。
如此站好后意微关照丹田，似守非守，不可用意过重，即成气沉丹田之状。
站功势成后，周身关节松弛，呼吸自然，气血循环周流畅通。
站功得法，势成后有5种感觉：1、百会穴像婴儿似的有呼吸跳动感、气的出入感、回旋感等;2、舌下津液不断涌沁，遇此情况可分若干小口徐徐咽下;3、丹田处有微温和气动之感觉;4、五脏之气行于两手指梢;5、涌泉穴似有气在冲动。
除此之外，周身还有许多细微舒愉的其它感觉。
否则必是身法和心意没有达到要求，或是站的时间过短，式成后未达10分钟以上。
站功符合法度后，保持安静的心理，自然的呼吸，即可收到全身平衡、阴平阳秘、元气生动、气血畅通的效果。
赵堡太极拳的功法2、坐功坐椅高低适宜，落坐后大腿与膝大致形成水平状。
坐功身法同样要端正，上体要求均与站功同。
区别仅在手足姿势上。
两手掌向下放于两大腿上，两手中指尖与两膝齐，两膝间距与肩同宽，并与两脚跟上下垂直，两脚略呈内八字形。
坐功同样要求心理安静，呼吸自然，气沉丹田，周身关节松弛。
坐功在达到上述要求后，过10分钟，也逐渐会产生站功的感觉。
太极拳源流考
太极拳源流考太极拳，由杨露禅在陈家沟陈长兴学得的内家拳，在京城技压群雄，吸附京城皇家、贵族、士大夫、专业摔扑手等竞相学拳，然后这派拳才出名。
经过文人改造，逐渐形成后来的太极拳。
太极拳只有一路拳套，但是，内家拳不止拳套一门训练手法。
有卧功、坐功、桩功、单把式、动功等等。
所以，太极拳不是杨露禅内家拳的全部，只是杨露禅传出内家拳的一部分。
最重要的是内家拳武功心法，所有的拳式都是为了实现武功心法。
就是动功、静功目的是为武功心法服务。
比如盘坐，就是更好放松心神。
不是盘坐更好出气，出功夫。
心不静，神意不空，像瑜珈、印度那些盘坐比赛，不是一种只有架子，没有内功？瑜珈、印度盘坐比赛架子难度够高吧，我们能听到他们有内功？有经脉流动？就是他们做的是架式，没有心神的松静。
武功心法是什么？就是练拳心法，发劲心法二种。
练拳的心法就是秉承内丹术的修炼宗旨：松静自然、无为。
发劲心法就是运气化劲，以心运气，以气化力。
现代太极拳流派无穷无尽，真正代表太极拳套路是杨式、武式。
杨武二路拳套大同小异，说明是一脉相承。
杨露禅传出的内家拳应该没有名称，后来经文人士大夫的传布，就有了“十三势”名，后来较流行用名应是“太极拳”。
这从王宗岳＜太极拳论＞可以看得出，当时很多人在练太极拳，才有王宗岳论拳、说拳的论文出来。
从王宗岳＜太极拳论＞里也能看到当时太极拳盛行，所以才有“每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，”这样的话。
那么，为什么静功部分没有流传下来？为什么李亦畲抄出拳谱没有静功部分？根据李亦畲＜五字诀＞“一曰心静：心不静则不专，一举手前后左右全无定向，故要心静”。
李亦畲说到“静”，但他说的这个“静”不静功，是行拳走架的心要静，与内家拳的静功无关。
李亦畲写了四篇拳学文章，没有一篇涉及到静功方面。
如他学了静功，是必然会写的。
他与王宗岳、武禹襄不同，王武俩人藏头隐尾各自就只一篇拳论。
李亦畲拳论较系统，从太极拳来历到练拳要素、行拳走架、推手等。
如果他学了静功部分，是必然会写出来的。
孙式太极拳入门坐站走
孙式太极拳入门坐站走我教拳不从三体式入手，因为要想把三体式站对很难，对初学者尤甚。
我的经验，打基础时就是坐、站、走三步，称之为“三要”———要坐、要站、要走。
孙式太极拳入门坐坐高矮适中的凳子无靠背，高矮以大腿与地面平行最好，把从头顶到尾闾的轴的形状坐出来，重点解决塌腰问题，附带把顶头竖项、松肩坠肘、含胸拔背的感觉找到。
塌腰是一个困惑已久的极具普遍性的问题，至今仍然在被争论不休。
其实没有那么复杂，就是要把腰部向前的自然曲线拉到向后微微拱起，使整个脊椎从头顶百会到尾闾成为一个完满的拱形，从而形成弹拱结构。
人在在坐着坐正，不靠椅背时腰部是非常自然、近乎完美的拱形，而这种形状在站立时、哪怕是曲腿站立时都很难寻找正确。
当站立找不到感觉时，就坐下，然后在保持腰部形状不变的前提下站起来，开始可以把凳子弄高一点，让自己站起来时容易些，也可以请别人帮忙把凳子撤走，自己极力维持住姿势不变，从而找到塌腰的感觉。
人在骑自行车时腰背部的形态其实是最完美、最自然的。
需要说明的是，坐只是辅助训练方法，真正的目的还是要站得正确。
当然，这种坐法也完全可以用来作为静坐修行的姿势。
孙式太极拳入门站保持坐时尾闾以上身体的姿势不变，离开凳子站立起来，大、小腿夹角135°，初学时膝盖微弯即可。
要求两脚分开不宽于肩中间以一脚宽为准，膝盖前端不过脚尖，松胯，将身体重心尽量后收，所谓坐满后脚跟是也。
开始站双脚支撑，是双重，但由于两脚距离不过肩，所以与单重差距不大，很容易转换成单重。
站到一定功力双腿可站20分钟以上后，把重心由两脚上移动到一脚上，同时注意保持身体整体姿势不变，两脚交替站。
站到每一脚都能坚持三分钟以上，就可以改练三体式了。
把非支撑脚摆到与支撑脚成45°的位置，向前迈出一脚半的距离，再把两手抬起到位，即为三体式。
通过这样的办法转换到三体式比起直接站更容易达标。
孙式太极拳入门走有了站桩的基础，下一步就要动起来，走。
双腿弯曲，规矩一如站桩，向前慢走，前滚后拔，轻提轻落，稳住重心，缓缓而行。
杨式太极拳的盘坐练法
杨式太极拳的盘坐练法作者：陈雄来源：《少林与太极》2008年第09期儒、佛、道、瑜伽四家均有盘足坐法（俗称打坐）的功法，但各自的修持练法和追求有所不同。
道家的盘坐法，注重身体生理的变化，打通任督二脉，以至于通达奇经八脉，追求健康长寿的效果。
而佛家的盘坐法不大注意身体生理的变化，而是重视“修心”。
盘坐对太极拳练习者来说会有两方面的收获：一是能把大松大柔练得更好，练拳时上肢动作想到盘坐的松柔、下肢动作想到桩功的松沉；二是在推手、散手搏击时无论运用何劲、何力都不至于迷乱，因为盘坐有心静之法能养胆足，胆足则气壮，胆不足则神疲。
盘坐相对于变化多端的拳架动作来说显得简单，因为盘坐时较容易做到心静体松，能有效提高调心、调息的质量，为太极内功打下扎实的基础。
在此介绍的是杨式太极拳盘坐的入门级练法。
一、开式左单盘如图1。
把左腿放在右腿上面，两小臂接近腕部的阳处分别对应放在左、右膝盖的阴处（内侧）。
初练打坐之人，臀部宜加一块坐垫。
双目半开半闭视若无睹。
舌头轻微舔抵上腭，犹如还未生长牙齿的婴儿的酣睡状态。
头正，后脑稍微向后收放，前颚内收。
背脊自然直立，大椎以上往上松（引领），大椎以下往下松沉，上下同时对拉放松，又微微伸展拔长，这就是虚领顶劲。
意念从头顶、面部（面带微笑，人在微笑时神经自然会全部放松）、颈、胸、肩、肘、腕、手掌、手指、腹、臀、胯、大腿、膝盖、小腿、脚面、脚底依次向下放松。
初练者应注意呼吸时不可强使意念行气，过早追求气通小周天、大周天是不好的，否则易生弊端。
在心静体松的状态下，从胸式顺呼吸自然进入腹式逆呼吸，呼吸宜缓、柔、深、长。
二、合式右单盘如图2。
把右腿放在左腿上面，双掌合十（两手的掌、指相对合拢），贴近膻中穴，距胸前3~7cm。
手指往上松，肘底往下松。
开始时，两手掌中的劳宫穴虚凹，通过缓慢的舒展松开，左、右手掌的劳宫穴相对凸起贴近。
其余要领与开式左单盘相同。
三、狮式开合坐若习练者中、下肢较硬不易弯曲，可先采用狮式开合坐的练法，待中、下肢的筋、骨、肉适应后，再过渡到开式左单盘与合式右单盘。
太极拳总论__吴公藻
太极拳总论吴公藻拳术一道。
不外强健筋骨。
调和气血。
修养身心。
却病延年。
实为後天养生之术。
太极拳。
乃循太极动静之理以为法。
采虚实变化之妙而为用。
其姿势也中正安舒。
其动作也轻灵圆活。
故一动无有不动。
一静无有不静。
其动静之理。
与道家之坐功。
互相吻合。
贯道家之行功。
在拳理言之故称内家。
因与道本为一体∶老幼妇孺。
均可练习。
其功用纯任自然。
学之毫无痛苦。
诚有益无害之运动也。
苟能精勤研究。
历久不懈。
则愈练愈精。
愈精愈微。
由徵人妙。
由妙入神。
不但有益於身心。
更能增进智慧。
获益殊非浅鲜也。
太极拳基础太极拳以拳架为体。
以推手为用。
在初学盘架时。
基础最关重要。
其姿势务求正确。
而中正安舒。
其动作必须缓和。
而轻灵圆活。
此系人门之径。
学者循序而进。
不致妄费功夫。
而得其捷径也。
中者。
心气中和。
神清气沉。
其根在脚。
即是立点。
重心系於腰脊。
所谓命意源头在腰隙。
精神含敛於内。
不表於外。
乃能中定沉静矣。
正者。
姿势端正。
每一姿势。
务宜端正。
而忌偏斜。
然各种姿势。
各不相同。
或仰，或俯，或伸，或屈。
非尽中正。
是以其发劲。
及其用意之方向。
而求其重心。
盖重心为全体枢纽。
重心立则开合灵活自如。
重心不立。
则开合失其关键。
如车轴为车轮之枢纽。
若使车轴。
置於偏斜。
而不适於车身之重心处。
则车轮转动。
进退失其效用矣。
故拳架之姿势。
务求正确。
则重心平稳。
要不自牵扯其重心。
而辨别虚实也。
安者。
安然之意。
切忌牵强。
由自然之中。
得其安适。
乃无气滞之弊。
而能气遍身躯矣。
此由於姿势安稳。
动作均匀。
呼吸平和。
神气镇静所致。
太极拳十三势大义十三势者。
按五行八卦原理。
即推手之十三种总劲。
非另有十三个姿势。
五行者。
即进，退，顾，盼，定∶之谓。
分为内外两解。
行於外者。
即前进，後退，左顾，右盼，中定。
行於内者。
即粘∶连，黏，随∶不丢顶。
八卦者。
亦分内外两解。
行於外者。
即四正四隅。
蕴於内者。
即棚，捋，挤∶按，采∶列，肘，靠，八法也。
行於外者为势。
蕴於内者为劲。
学者以拳为体。
以推手为用。
太极拳技术原理
太极拳技术原理一、太极拳技术原理概述基本动作：太极拳以“掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠、进、退、顾、盼、定”等为基本方法。
动作徐缓舒畅，要求练拳时正腰、收颚、直背、垂间，有飘然腾云之意境。
清代拳师称“拳势如大海，滔滔而不绝”。
同时，太极拳还很重视练气，所谓“气”，就是修炼人体自身的精神力，这是太极拳作为内家功夫的特点之一。
太极拳练习姿势：①静心用意，呼吸自然，即练拳都要求思想安静集中，专心引导动作，呼吸平稳，深匀自然，不可勉强憋气；②中正安舒，柔和缓慢，即身体保持舒松自然，不偏不倚，动作如行云流水，轻柔匀缓；③动作弧形，圆活完整，即动作要呈弧形式螺旋形，转换圆活不滞，同时以腰作轴，上下相随，周身组成一个整体；④连贯协调，虚实分明，即动作要连绵不断，衔接和顺，处处分清虚实，重心保持稳定；⑤轻灵沉着，刚柔相济，即每一动作都要轻灵沉着，不浮不僵，外柔内刚，发劲要完整，富有弹性，不可使用拙力。
太极拳对人体各部位姿势的要求如下：头──保持“虚领顶劲”，有上悬意念，不可歪斜摇摆，眼要自然平视，嘴要轻闭，舌抵上颚；颈──自然竖直，转动灵活，不可紧张；肩──平正松沉，不可上耸、前扣或后张；肘──自然弯曲沉坠，防止僵直或上扬；腕──下沉“塌腕”，劲力贯注，不可松软；胸──舒松微含，不可外挺或故意内缩；背──舒展伸拔，称为“拔背”，不可弓驼；腰──向下松沉，旋转灵活，不可前弓或后挺；脊──中正竖直，保持身型端正自然；臀──向内微敛，不可外突，称为“溜臀”、“敛臀”；胯──松正含缩，使劲力贯注下肢，不可歪扭、前挺；腿──稳健扎实，弯曲合度，转旋轻灵，移动平稳，膝部松活自然，脚掌虚实分清。
打太极拳的要领：虚领顶劲：头颈似向上提升，并保持正直，要松而不僵可转动，劲正直了，身体的重心就能保持稳定。
含胸拔背、沉肩垂肘：指胸、背、肩、肘的姿势，胸要含不能挺，肩不能耸而要沉，肘不能抬而要下垂，全身要自然放松。
手眼相应，以腰为轴，移步似猫行，虚实分清：指打拳时必须上下呼应，融为一体，要求动作出于意，发于腰，动于手，眼随手转，两下肢弓步和虚步分清而交替，练到腿上有劲，轻移慢放没有声音。
太极拳解密
基本功二：采气
A.论采气
采气：一种气功、内劲功法练习，就是用意念想象，采集大自然精华之气、好的物质灌于己身。对于初学太极拳者来说，是用来培养意念和气感，并结合身法锻炼的一种方式。对于有功底者来说，它是作为练拳之前的准备过程，用以调心、调息、培植内气。所谓“先天一气，自虚无中来”， 老子说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”冲者，中也，“中者，虚空之性体也”。
太极拳解密
赵健宇
“太极文化”是中华民族早在七千年以前就已发现并创造的，它揭示了宇宙自然界运动的根本规律。太极拳是中国人用肢体运动的语言来诠释这一规律，如今成为人们健身、修身养性的好方法，并培养我们进入“道”的境界，在当今世界已成为人类健身的大运动。
所谓：“太极”，就是大与小、时间长与短是相对的，阴阳是互相转化的，而运动和变化是绝对的。所谓“太极拳”，就是人在技击或健身运动中，体现出这种“阴阳互为其根”的辩证关系。就是说当练拳时，无论是上下关系、左右关系、交叉关系、贯串关系、引领关系、内外关系、虚实关系、刚柔关系、快慢关系等等，这些既相互对立、又统一的，既矛盾又辩证的关系，表现在自始至终的每一举一动上，使之能够上下相随、左顾右盼、内外合一、虚实相兼、刚柔相济、连绵不断、周身成为一家。由此可以看出，我们每天练的太极拳动作是多么的复杂，又是有着严密的辩证关系，还要在运动中做到连绵不断。我们要想在这一式接一式的变化当中，处理好以上矛盾是多么的不容易，所以有人说：“太极十年不出门”！
第二是调整呼吸：当姿势中正、松活了，呼吸就会自然均匀，加上腹内松静和意守丹田的势态，保证了丹田的核心地位，并使之畅通。长期的锻炼，呼吸就会变得深、静、细、缓，慢慢地就会使人由胸式呼吸变为腹式呼吸。
站桩的第三个作用就是对神经系统、循环系统、消化系统和免疫系统等起到调节作用：由于意识的集中，练功时不再想生活和工作中的杂事，由于意识集中，使大脑神经得到了休整，结合身体姿势的松活、呼吸的均匀，在意念的作用下，使经络畅通，气血旺盛，就能够促进神经细胞敏感和活跃的程度，使体内的新陈代谢作用增强，因此脏腑的功能作用得到提高，身体健康。我们还可以通过收功的动作，也叫“丹田内转功夫”，更进一步调动内气，增强内气的运用能力。
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走 架打 手行 功要 文 ／李 亦 畲
昔 人 云 ： “ 能 引进 落 空 能 ， 四 两 拨 千 斤 ；不 能 引 进 落 空 不 ， 能 四 两 拨 千斤 。 ” 语 甚 概 括 ， 初 学 未 由领 悟 。 予加数语 以解之 ，俾有 志斯技 者 得 所 从 人 庶 ， 日进 有 功 矣 。
到则 神 至 ， 意 聚 则 神凝 ；手 到 则 神 气 毕
集 ， 着 足 则 力 量 俱 来 。 以 日常 团结 之 神
气 ， 破 彼 散 漫 无 规 之 躁 气 ；以 凝 结 充 盈
之 真力 ， 破彼强暴之勇气 ； 彼伸手屈
足 ， 我 屈 躬 抱 肱 ；彼 武 威 扬 ， 我 屏 气 藏
神 ；彼 直 奔 ， 我 斜 进 ；彼 前 扑 ， 我 后 闪 ；
欲要 引进落空 ， 四两 拨 千斤 ， 先要知 己知彼 。 欲要知 己 知彼 ，先 要 “ 舍 己 从 人 ” ； 欲要 “ 舍 己 从 人 ” ， 先要得机 得势 ， 先要 周身一 家 ；欲 要 周 身 一 家 ， 先 要 周 身 无 缺 陷 ；欲 要 周 身 无 缺 陷 ， 先 要 神 气 鼓 荡 ；欲要 神气鼓 荡 ， 先 要 提 起 精 神 ， 神 不 外 散 ；欲 要 神 不 外 散 ， 先 要 神
所谓太极 ， 阴阳在焉 。 抱神以静 ， 气 贯 丹 田 ；以 逸 待 劳 ， 性 定 神 安 ；轻 拨 则 灵 ， 进 退 如 意 ， 幸 勿 滞 沾 ；宜 平 宜 稳 ， 坦 坦 然然 。 浮躁妄动 ， 门径谬矣。
3 9 l一
_ ∥ 己丑年拾期 l
人”
，
一
身一
家之 证 明乎 ! 得此 一
譬 ， 引进 落 空 ， 四 两 拨 千 斤 之 理 可 ，
尽人 而 明矣 。
言口
文 ／佚 名
所谓坐功者 ， 阴阳也 。 拳谓太极 ，
亦有含 阴 阳也 。 调 和 阴 阳 ， 聚于 祖 窍 ，
久而不舍而成丹凝结神气 ，充塞通 身 ，
斯为拳 。
此拳也
不
，
同流 俗
己有不得力处 ，便是
重 双 “
”
未化 。
要 于 阴 阳 、 开 合 中求 之 。 所 谓 知 己
知彼 ，百 战百 譬 之 ；如 置
球 于平 坦 ，人 莫可攀跻 。 强 临其上 ，
向前 用 力 ， 后 跌 ；向后 用 力 ， 前 跌 。
譬 喻 甚 明 。 细 揣 其 理 非 ， “ 舍 己 从
不 ，
比凡 工
。
如有 志此 功 者 ， 当与丹 功并进 ，动静 双
修 工 ， 比兼 并 ， 自有 补 益 。 神 是 气 之 领
导 ，气是力之生母 。 无 神领导 ，气无 所
依 ，必致散漫。 力无生母 ，必致力竭身
疲 。 而坐 功所养者神气也 。 用神气而使
为拳者 ，亦取其神能充 塞天 地 ，弥合乾
气敛入 脊骨 ， 先要 两 膊前节有力 ， 两 肩 松 开 气 ， 向下 沉 。 劲 起 于 脚 跟 ， 变换 在 腿 含 ， 蓄 在 胸 运 ， 动 在 两 肩 ， 主宰在腰 。 上 与两 膊相联 系 ，下 与 两 胯 、 两 腿 相 随 ；劲 由 内换 ；收 便 是 合 ，放 即是开 。 静则俱静 ，静是合 ， 合 中寓 开 ；动 是 开 开 ， 中寓 合 。 触 之 则 旋 转 自如 ， 无 不 得 力 ， 才 能 引 进 落空 ， 四两 拨千斤 。
坐 功之 前 ， 先镇心 凝神 ； 使拳之 前 ， 亦 须 如此 。 守 玄 注 窍 ， 如猫 扑 鼠 ；练 拳 出手 ，亦须如此 。 旋转 固天 ，神气相 依 而 动 ； 使拳立 身 ， 亦是 神气相继 而 至 。 用 手 推 ， 势 如 推 门不 欲 其 响 ；立 足 换 足 ，如履 棉絮 ，不 得践 实 。 渐渐练来 ， 手 不 出则 已 ， 既 出则 气 力 如 电 ；足 不 踏 实则 已 ，踏实则砖石 俱裂 ，此 后 练者 ， 宜深思 之 。
正 是怀祖气 以破血 气 ， 含真力 以待乏
力 也 。 来 太 猛 者 ， 足 见 其 血 盛 ；进 力 速
者 ，可证 其气散。 夫此 太极拳与坐功之
元 守之 旨，吾 知其相 同步谬也 。 望学 者 思 其 理 ， 究 其 意 ， 日 L1 时 时 锻 炼 ， 真气 真力 与坐 功之 表里 相符 ，并用 可也 。
坤 ；无 物 不 载 ， 无 处 不 覆 ；无 时 无 地 不
光 明 ，其神气之 力 ， 大无 穷也 。 但凝 神
聚气 必 ， 有 秘 方 ；锻 炼筋 骸 ， 必 有 要 诀 。
神非镇静不 能清 ，气非 聚结不 能刚。 凡
人 手 者 心 ， 之 镇 静 也 ， 使 丹 田 稳 固 。 体
不 宜 仰 ， 心 不 宜 乱 ， 目不 宜 侧 视 ， 耳 不
宜 乱 听 。 伸肢体 而 以 曲为直 ；用 神气 而
以 弱 为强 。 手一
出
， 神先 领导
足 ；
一
动，
气 先 随之 。 故 用 神气 ， 当 以 目领 意 导 ，
神气莫不相从而 至 。 以弱为强 者 ，恐 用
气散漫轻浮也 。 以 曲为直者 ，恐 全 身气
竭力脱也 。 用力时表面之 引导 ，神气死
筋 骨 之 护卫 ， 久 久 锻 炼 ， 日 日演 习 ， 目
平 日走 架 是 知 己 的功 夫 。 一 动 势 ， 先 问 自己 ， 周 身合上 数项 不 合 ? 少有不合 ， 即速改换 。 走架所 以要 慢 不 ， 要 快 。 打 手 是 知 人 功 夫 。 动 静
固是 知人 ，仍是 问 己 。 自己 要 安 排
好 得
人一
，
挨我 ，我不动彼丝 毫 ，趁
势 而 人 ， 接 定 彼劲 彼 ， 自跌 出 。 如 自