第七章坤卦解读

乾居东北，“东北丧朋，乃终有 庆”，往东北方向虽然丧失了同类的 朋友，但由于得到了阳的领导，与阳 结为一体，协调并济，最终将有吉庆。 “安贞之吉，应地无疆。” 总之，这种恪守本分、履行规范 的安静而贞正的吉祥，是与无疆的大 地顺承上天的那种美德相适应的。
三、《象》 曰：地势坤，君子以厚德载物。 坤卦的卦象为地，“地势坤”之 “坤”是顺的意思，即“地势 顺”，与乾卦之“天行健”相对 为文。就宇宙自然的法则而言， 天道之刚健有力与地道之柔顺宽 容双向互补，协调并济，共同促 成了万物的化生。
卦名：坤—顺 《说文》“从土从申，土位在申”。 牝：pì n母。坤为地，六爻皆阴， 故用母马为象。
《说卦传》“帝出乎震”一段将八 卦与八方、四季相配，有所谓 “震，东方也”，“巽，西南 也”，“离，……南方之卦也”， “兑，正秋也”，“乾，西北之 卦也”，“坎，正北方之卦也”， “艮，东北之卦也”诸说。
乾坤皆具“元亨利贞”四德，但在 坤之“贞”德上加了定语，叫做“牝 马之贞”，“牝马”属阴性，这是表 明，“乾元”之性为阳刚，“坤元” 之性为阴柔，乾以刚固为贞，坤则柔 顺而贞。就宇宙的自然史来说，正是 由于这两大势力阴阳协调、刚柔并济 的共同作用，遵循了乾阳统御坤阴、 坤阴顺承乾阳的自然法则，所以才能 形成调适畅达、品物咸亨的太和景观。
坤卦《彖传》的论述划分为 两段。从“至哉坤元，万物资生” 到“牝马地类，行地无疆”是第 一段，谈的是宇宙自然的法则。 从“柔顺利贞，君子攸行” 到结尾是第二段，谈的是人事应 用的行为规范。
值得注意的是，“君子”是一个美 称，乾卦《彖辞》用来称呼具有阳有阴柔之性 而居于下位的被领导者，说明这个 美称并非表示社会地位的高下，而 是意味着对行为规范的要求，凡是 能够自觉地遵循行为规范，履行本 身应尽的责任和义务，不分地位高 下，都可以冠以“君子”的美称。
因此，“柔顺利贞”就是居于下 位的被领导者所必须履行的规范，如 果违反这种规范，自作主张，不服从 领导，这就“先迷失道”，犯了错误， 迷失了行动的方向；反之，如果自觉 地遵循这种规范，积极配合领导，这 就“后顺得常”，回到正确的轨道上 来。
由此看来，乾卦《彖传》以“元亨 利贞”界定君子之德，侧重论述一个优 秀称职的领导者所应当奉行的行为规范， 坤卦《彖传》以“柔顺利贞”界定君子 之德，则是主要侧重于论述一个优秀称 职的被领导者应当奉行的行为规范。在 《周易》的八卦方位中，坤居西南。 “西南得朋，乃与类行”，往西南方向 可以得到许多同类的朋友，但有阴而无 阳，脱离了阳的领导，不会有什么好结 果。
做到正直而方正，就能宏大，就 能不折败，就没有不利。 所谓“大”也好，“不习（不 折）”也好，“无不利”也好， 都是强调德行“直方”的重要性。
六三，含章可贞。或从王事，无成， 有终。 内怀锦绣却又守持贞正；他从事於 君王之事，没有大成但有善终。 六四，括囊，无咎，无誉。 象扎紧口袋那样闭上嘴，没有凶咎， 也没有称誉。 括：包扎。指慎言。言多必失
就居于下位的被领导者而言，这种 行为规范就是“柔顺利贞”四个大字。 因为对社会群体的有效管理，出于分工 的必要，有上级必有下级，有领导必有 被领导，有正职必有副职，有决策者必 有执行者，各有不同的本分，各有不同 的分职，这也就是不能有阴而无阳，也 不能有阳而无阴，阳的本分职责是发挥 主导的作用去统御阴，阴的本分职责是 发挥配合的作用去顺承阳，决不可越俎 代庖，彼此取代
用六，利永贞。 利於永远贞正。 “利”是适宜，“永”为长久， “贞”即保持贞操，也就是合理 正当的操守。“利永贞”即为适 宜于长久保持应有的贞操。
五《文言》解
文言曰：坤至柔，而动也刚，至 静而德方，后得主而有常，含万 物而化光。 坤其道顺乎？ 承天而时行。
积善之家，必有馀庆；积不善之 家，必有馀殃。 臣弑其君，子弑其父，非一朝 一夕之故，其所由来者渐矣，由 辩之不早辩也。 易曰：“履霜坚冰至” 。 盖 言顺也。直其正也，方其义也。
上六，龙战于野，其血玄黄。 阴极就阳生，坤卦到这里，阳爻 要进来了。而龙战于野，战 争就 要流血，流下的血为玄--青色， 黄是黄的颜色，以天象来解释,每 月二十八九日，尤其早 晨起来， 天苍苍，野茫茫，有玄黄之色。
阴胜似阳，阳必同其战斗。阴阳的 和谐是有条件的，阳大阴小，阴必 从阳。阴即胜极，与阳偕矣。不相 从则必相战。
“坤”在易学中，代表女性，臣道、妻道、 辅佐之道。放弃自己的成就，追随更高 成就者。参与别人的事业，自己不当老 大，追随他人得到善始善终，得到完满 的结局。汉初三杰，张良、萧何、韩信。 张良是典型的“无成有终”。 想把工作做好，要慢慢学会三件事： 第一配合默契、第二守口如瓶、第三不 显山露水。
六五，黄裳，元吉。 黄色的下衣，非常吉利。 黄：中之色也。居中。 裳：上衣下裳。以阴居中，王后 之象。一人之下，万人之上。
语出自《易•坤》卦：“六五，黄 裳元吉。”“黄”是大地的本色， 古人喜黄，为中色。“裳”，为 下衣。“元吉”，大为吉祥。此 句是说：穿不显眼的黄色下衣吉 祥。
“六五”以柔处尊，但却是在坤卦， 属臣道；《坤》要顺从《乾》，所 以不能过分地表现自己，用中和的 黄色做一个不引人注意的下装，保 持谦逊之德而获“元吉”。中的意 思为，它处于上卦坤的中位，所以 为中。《坤•文言》说：“君子黄中 通理，正位居体，美在其中，而畅 于四支，发于事业，美之至也。”
第七章
坤卦 ——的现代解读
古经： 坤卦第二 （坤下坤上） 坤，元，亨，利牝马之贞。君子 有攸往，先迷后得主，利。西南 得朋，东北丧朋。安贞吉。
一、卦辞解 顺，极为亨通，利于象母马那样 贞正。君子有所前往，开始时迷 路，後来才找到正主，吉利。往 西南方面走得到朋友，往东北方 面走丧失朋友。安于贞正，就会 吉利。
比如纯任刚健以治物，其弊往往 悖逆物性，专制独裁；一味柔顺以处 世，则会流入谄媚逢迎，有失正道。 关于这种流弊，古人曾经指出：“夫 以刚健而居人之首，则物之所不与也； 以柔顺而为不正，则佞邪之道也。” 因此，乾坤并建，刚而能柔，柔中有 刚，把二者结合得恰到好处而形成一 种中和之美，是管理艺术的最高境界， 也是从事人事管理所应当奉行的基本 原则。
根据这种表述，可以看出，在万物 化生的过程中，“乾元”为阳刚之 性，起着创始、施予、主动和领导 的作用，“坤元”为阴柔之性，起 着完成、接受、被动和服从的作用， 独阴不生，孤阳不长，此二者既对 立，又统一，既相反，又相成，彼 此配合，缺一不可，结成了一种 “乾坤并建”的紧密依赖的关系。
天为纯阳的象征，“乾元”以天 为象，作为创始领导的动力资源， 其表现的特征为“乃统天”，如 同统贯天道运行的那种刚健雄强。 地为纯阴的象征，“坤元”以地 为象，其表现的特征则是“乃顺 承天”，如同大地那样的柔顺服 从，接受上天的主动施予，配合 完成万物化生的过程。
四、爻辞解 初六，履霜，坚冰至。 踩到霜露，就知道寒冷的冬天要来 了。 “履霜”，初寒之始。冰冻三尺， 非一日之寒。从微知著。阴，故曰 “霜”“冰”。
六二，直方，大，不习，无不利。 “直方大不习无不利”系一条件 复句。“直方”系条件分句， “大”、“不习”、“无不利” 是三个并列的结果分句。因此， 爻辞应断为：直方，大，不习， 无不利。 做到正直而方正，就能宏大。 “大”是“直方”的结果之一。
《坤》卦卦辞“东北丧朋”，指 阴气自十二月立春起逐渐丧失； “西南得朋”，指阴气自六月立 秋起逐渐增长。从一年的季节、 节气顺序来看，是立春而春分， 而立夏，而夏至，再立秋，而秋 分，立冬，而冬至。所以应该是 “东北丧朋”在先，“西南得朋” 在後。
从卦辞本身来看，“东北丧朋”， 阴气自十二月立春起逐渐丧失， 所以说“先迷”。迷者，失也。 “西南得朋”，阴气自六月立秋 起逐渐增长，所以说“後得主”。 “迷”虽在先，但最终还是 “得”，故曰“利”。
这种自然法则内在地蕴含着人文的 价值，君子观乾之象，从“天行健”中 可以体会到自强不息的精神，观坤之象， 从“地势坤”中可以体会到厚德载物的 精神。厚德载物与自强不息，分别强调 了欲有所成就者应具备的品德的两个不 同侧面。自强不息指进取果敢，性属刚 健，厚德载物指宽厚涵容，性属柔顺。 如同宇宙的自然法则那样，此二者也应 当结成一种双向互补、协调并济的关系， 合之则两美，离之则两伤。
君子敬以直内，义以方外，敬 义立，而德不孤。 “直，方，大，不习无不利”； 则不疑其所行也。 阴虽有美，含之；以从王事， 弗敢成也。 地道也，妻道也，臣 道也。地道“无成”，而代“有 终”也。 （光大终了其事）
天地变化，草木蕃。天地闭，贤 人隐。《易》曰“括囊，无咎无 誉”，盖言谨也。 君子黄中通理，（抽象的天地之中通达事理） 正位居体，（尊位居于下位）美在其中， 而畅于四支，发于事业，美之至 也。
“不习”也当是“直方”的结果之一。 “习（习）”当是摺字的假借。摺 与折同义。故“不习（习）”即 “不摺”，“不摺”即“不折”。 《帛书易传》： 坚强，行之不可挠也，“不习” 近之矣。 这里的“不可挠”显然释“不习”， “习”为摺之借，作折解，故云 “挠”。
《帛书易传》： 子曰：……是故柔而不，然 后文而能朕也；刚而不折，然而后 武而能安也。《易》曰：直方，大， 不[习，吉]。 “刚而不折”正是释“不习”， “习”乃摺字，故用“折”释。 折、摺都可训败。“不折”与“无 不利”义同，都是“直方”的结果。
二、《彖》 曰：至哉坤元，万物资生，乃顺 承天。坤厚载物，德合无疆，含 弘光大，品物咸亨。牝马地类， 行地无疆。柔顺利贞，君子攸行。
先迷失道，后顺得常。西南得朋， 乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。 安贞之吉，应地无疆。
【解读】 《系辞》：“一阴一阳之谓道。”这是 易道的本质，天地万物的变化运动都可 以归结为阴阳两种对立势力的变化运动， 为这两种对立势力的交错联结、斗争消 长所决定。纯阳的势力谓之“乾元”， 纯阴的势力谓之“坤元”。关于“乾元” 的性质与功能，乾卦《彖传》表述为， “大哉乾元，万物资始，乃统天”。关 于“坤元”的性质与功能，坤卦《彖传》 则是表述为，“至哉坤元，万物资生，