广西龙胜壮族民居的研究及保护建议_以龙脊古壮寨为例_唐超龙.pdf
基于居民感知的广西龙胜县旅游扶贫效应研究
基于居民感知的广西龙胜县旅游扶贫效应研究1. 引言1.1 研究背景龙胜县位于广西壮族自治区桂林市下辖，是一个以壮族为主要民族的县城。
近年来，随着旅游业的兴起，龙胜县的旅游扶贫工作逐渐成为政府和社会关注的焦点。
龙胜县地处山区，交通不便，经济发展相对落后，贫困人口较多。
如何通过发展旅游业来带动当地经济，改善居民生活水平，成为龙胜县政府和相关部门需要解决的重要问题。
旅游业是龙胜县的支柱产业之一，具有很大的发展潜力。
当地丰富的自然资源和独特的文化传统吸引着大量游客前来观光旅游。
与此龙胜县也存在一些问题，如基础设施落后、服务质量不高、旅游产业链条不完善等，限制了旅游业的进一步发展。
对龙胜县旅游扶贫效应进行深入研究，了解居民对旅游扶贫的感知与态度，分析旅游对当地经济的影响，探讨旅游扶贫政策的有效性，对于提升龙胜县旅游业的发展水平，促进当地经济的增长，改善居民生活质量具有重要意义。
1.2 研究目的研究目的是通过分析居民感知的广西龙胜县旅游扶贫效应，探讨旅游对地方经济发展和贫困减轻的影响。
具体目的包括：1.了解广西龙胜县的旅游发展现状和贫困状况，分析旅游扶贫的必要性和可行性；2.掌握居民对广西龙胜县旅游扶贫的感知和态度，揭示其对旅游发展和贫困改善的期望与需求；3.分析旅游对龙胜县扶贫效应的具体影响，探讨旅游发展对当地居民生活和社会发展的推动作用；4.深入研究旅游扶贫对居民感知的影响机制，探讨如何通过提升居民参与感和获益感，实现旅游扶贫的可持续发展。
通过以上目的，旨在为深化旅游扶贫政策、优化资源配置和提升居民生活水平提供科学依据和政策建议。
1.3 研究意义旅游扶贫是当前社会关注的热点话题，通过深入研究广西龙胜县旅游扶贫效应，可以为相关农村地区的发展提供有益参考。
对于龙胜县当地政府和相关部门来说，可以帮助他们更好地了解旅游扶贫的实际效果，从而进一步优化政策措施，提高扶贫成效。
对于学术界来说，可以填补相关领域的研究空白，促进学术交流和学科发展。
龙脊古壮寨文化遗产旅游开发的SWOT分析及开发对策
龙 脊 古 壮 寨 文 化 遗 产 旅 游 开 发 的 SWOT 分 析 及 开 发 对 策
□张 瑾
（桂林工学院旅游学院，广西 桂林 541004）
摘 要：本文在概述龙脊古壮寨形式多样、内容丰富的文化遗产的基础上，采用SWO T分析方法，分别从龙脊古壮寨文化旅游开发的优势、劣势、机遇和挑战等方面进行分 析，并在此基础上提出了龙脊古壮寨文化旅游开发的对策，旨在为龙脊古壮寨的进一步开发、规划提供可供参考的理论依据。 关键词：龙脊古壮寨；遗产旅游；swo t分析
一、文化遗产及文化旅游的定义 文 化遗产指 产生和使 用于过去 、经过 历史汰 洗留存到 现在、并 且应该被 传诸未 来的一 种人类的 共同则产 。包括包 括物质 文化遗 产和非物 质文化遗 产。物质 文化遗 产是具 有历史、 艺术和科 学价值的 文物， 包括古 遗址、古 墓葬、古 建筑、石 窟寺、 石刻、 壁画、近 代现代重 要史迹及 代表性 建筑等 不可移动 文物，历 史上各时 代的重 要实物 、艺术品 、文献、 手稿、图 书资料 等可移 动文物； 以及在建 筑式样、 分布均 匀或与 环境景色 结合方面 具有突出 普遍价 值的历 史文化名 城（街区 、村镇） 。非物 质文化 遗产是指 各种以非 物质形态 存在的 与群众 生活密切 相关、世 代相承的 传统文 化表现 形式，包 括口头传 统、传统 表演艺 术、民 俗活动和 礼仪与节 庆、有关 自然界 和宇宙 的民间传 统知识和 实践、传 统手工 艺技能 等以及与 上述传统 文化表现 形式相 关的文化空间。
术， 开创了龙 脊梯田的 历史。古 壮寨平均 海 拔600米 ，生 态原 始优美 ，民 风民 俗纯 朴。 寨子终日 被云影拂 弄，与周 边梯田相 互映 照犹如仙 境。全村 由岩湾、 岩板、岩 背、 七星、廖 家，侯家 和潘家这 七个自然 村 组成， 共有 286户，1265人 ，居 民以种 植水稻、养牲畜为主要经济来源。
浅谈壮族民居建筑
浅谈壮族民居建筑摘要：龙胜各族自治县，隶属于广西壮族自治区桂林市，位于自治区东北部，地处越城岭山脉西南麓的湘桂边陲。
随着社会经济的发展，龙胜传统民居有了时代的烙印和局限性，干栏式民居是壮族的传统居住形式，也是壮族文化研究的重要组成部分，也需要不断从壮族文化中提取传统元素，并结合其特点进行一系列的发展和应用。
关键词：龙胜，民居建筑，形式与特点，保护建议一、概述龙胜各族自治县居住着苗、瑶、侗、壮等少数民族，少数民族人口占全县总人口的76%，"无山不瑶，无林不苗，无垌不侗，无水不壮"生动地概括了龙胜少数民族的基本分布情况。
从古至今创造了具有鲜明地方民族风格的干栏建筑，有悠久的历史和丰富的内涵，并且经过累代的不断改进，使其建筑结构日趋完善。
壮族卓越的建筑成就及其优良的实用功能，在中国南方民族建筑发展史上占有重要地位，从民居建筑的结构、技术、空间取向等内容中，结合当地生活习俗、当地文化传承，对壮族村寨进行考察与研究，并且对周邻诸少数民族建筑的发展，得出壮族干栏式建筑的发展及应用。
二、壮族民居形式与特点1.形式与特点：平安寨是梯田景区的核心区域，位于广西区龙胜各族自治县的东南部和平乡境内；传统民居因地制宜、灵活多变，有着相对固定的空间结构模式，而干栏式建筑框架使建筑的体量一般一般固定为上下两层和顶层的一个隔层。
灰色的板瓦屋顶多为歇山式，可以通过屋顶的结构合理排水，遮挡日晒并保护木制外立面不受雨水侵蚀。
建筑底层为架空围栏式结构，主要功能是饲养牲畜、堆放柴草、肥料、杂物并作厕所。
顶层为充分利用空间，多设木制铺楼板，或格栅，主要是储藏种子和杂物，并起到隔热的作用。
当地建筑多采用混泥土框架结构；内外墙以木材为主要原料，顶面采用灰色。
2.原始形态特征：对于壮族文化来说，隋末唐初之前壮族是没有文字的，民族历史文化在此之前是通过岩画，铜鼓以及民歌等方式流传。
从记载来看，壮族建筑虽然没有详细的文字记载，，但是早在商周时期就有汉族的汉文对壮族文化进行描述记载。
桂北地区传统干栏式建筑的调查与学习
桂北地区传统建筑的调查与学习学院：建筑与交通工程学院专业：土木工程团队：蒙丽云广嘉宁张放周柏任谢光泽指导老师：孙保燕桂北地区传统建筑的调查与学习（一）课题概述现实背景干栏是壮族建筑文化的精华，壮乡的每一座干栏都是绚烂的民俗风情画廊。
由于历史文化的侵蚀，许多富有壮族特色的干栏已沉埋在荒草之中，如今在大部分的壮族村寨，干栏风情已成为遥远的回忆。
吊脚楼还有鲜明的民族特色，优雅的“丝檐”和宽绰的“走栏”使吊脚楼自成一格。
这类吊脚楼比“栏杆”较成功地摆脱了原始性，具有较高的文化层次，被称为巴楚文化的“活化石”。
课题意义本调查小组了解到广西省桂林市龙胜县和平乡尚保存有原汁原味的壮族特色干栏式建筑，于是决定前往走访调查，课题小组成员皆是土木工程专业的学生对于古典建筑有着一份独有的热爱。
我们调查的目的一方面是了解桂北传统民宅的历史形成背景、建筑结构特点、地域特色和环保与节能等特点，另一方面是通过这次走访调查来增进我们对于桂北传统民居的了解，并尽自己的绵薄之力来宣传传统建筑的文化价值，以使这些建筑受到更多的关注和保护。
（二）调查方案调查方式到龙胜县和平乡壮寨实地走访，主要观察当地建筑的风貌和结构、节能、环保等特点；采访当地居民，了解关于传统建筑与当地生活习惯的关系，建筑特点的形成机理和传统建筑在当下生活中相对于现代建筑的弊端。
调查目的学习了解桂北传统民宅的历史形成背景、建筑结构特点、地域特色和环保与节能等特点。
调查对象广西省桂林市龙胜县和平乡壮寨传统民居和干栏式建筑。
调查内容桂北地区传统民宅的建筑结构特点，具体从地基土质、建筑环境、地基、主要承重结构、屋顶结构、门窗形式、楼梯结构、典型建筑配件、民族特色的装饰配件等方面进行分析。
调查当地居民对于这种形式的建筑的看法，向他们了解建筑形式与当地气候和地形特点的关系，了解吊脚楼在节能环保方面的表现，了解这种建筑形式的形成原因，以及住进了现代砖混建筑之后他们的心理期望和落差。
了龙胜丰富多彩的文物资源。
了龙胜丰富多彩的文物资源。
龙胜各族自治县是一个多民族聚居的地区，生活着侗、瑶、苗、壮等少数民族，各民族保持了丰富多彩的民族文化艺术和独特的建筑、服饰、生产工具和生活用具。
其中鼓楼、风雨桥、民居等建筑，不但是当地少数民族日常生活、集会、议事、活动的场所，而且有些曾是1934年红军长征过境时遮风避雨的暂憩场所，加之当年红军与当地人民在此留下的一件件友爱事例，更使其成为了军民团结、民族团结的象征。
此外，分布在各村寨中的石刻等文物，为本村寨、本民族提供了底蕴丰厚的历史文化，有着较大的开发潜力。
根据实地调查，我们认为可进行旅游开发的重要文物资源主要有以下这些：（一）龙脊三鱼共首图石刻三鱼共首图石刻位于和平乡龙脊村村公所门前风雨桥正中的石条桥面上。
龙脊村内外有小溪流十几条，石条桥有数十块之多，每块石条桥上均刻有各式不同的图案，为我们演绎了当地丰富多彩的壮族文化，而“三鱼共首图”即为其中的精品。
“三鱼共首图”，刻于石条桥正中，图案直径0.45米，阴刻与阳刻技法交错，花纹古朴, 耐人寻味。
当地学者认为此图案象征了团结一致、不畏强暴的民族精神。
根据该寨水井石刻进行推算，“三鱼共首图”石刻大约可定为清代★龙脊村“三鱼共首”图石刻同治年间所制。
除了象征团结的民族精神外，“三鱼共首图”石刻可能还蕴含有更多的涵义。
该石刻以“三鱼共首”（三条鱼在一圆圈内，尾朝外，头朝内，且共为一首）为主题，还有辅饰、衬景等分明的层次。
其中“三鱼共首”就在最突出的第一层次，第二层次是较主饰三鱼更大一些的两条鱼在相互嬉戏追逐，间饰有水草和如意莲瓣纹辅饰各一，整件石刻极富动感和空间的纵深感。
据调查得知，“三鱼共首”题材不仅在壮族村寨有，而且在红瑶、侗族的村寨也有。
在白面瑶寨我们也见到了与之相类似的“三鱼聚首”题材石刻，可见“三鱼共首”题材在龙胜少数民族中可能具有一定的普遍性。
那么“三鱼共首”石刻中三条共首的鱼是否代表了壮、瑶、苗三个民族的团结呢？还是代表了三个家族①的联合？还是代表别的什么内涵？这些都是值得旅游者们去思考的。
龙胜民族特色旅游村镇建设的思考
龙胜处于桂林大旅游圈内，在地理区位、旅游资源、生态 环境等均具有做大做强民族旅游产业的优势，再加上中央一系 列针对小数民族地区扶贫开发倾斜的资金和政策，都为龙胜小 数民族村镇旅游发展壮大提供有利条件。
（一）区位优势明显。龙胜位于桂林市西北部，东临兴 安、资源，南接灵川、临桂，西与融安、三江为邻，北毗湖南 城步，西北与湖南通道接壤。县城距桂林城区86公里，广州至 成都的国道321线从龙胜境内通过，是湘西南、黔东南与四川进 入广西之咽喉与物资集散地。厦城高速的龙胜至三江段已在建 设中，该路段修通后，龙胜与桂林主城区的车辆通达时间将从 2小时缩短至1小时。在贵广、湘桂复线两条高速铁路建成通车 后，龙胜与广州、长沙、贵阳、南宁等周边4个省会城市及其周 边的连通将更为便利。
七是景区常驻人口无限量增长，必将影响旅游产业乃至景 区经济社会的可持续发展。龙脊、平安、大寨如今建了很多新 房，仅2012年就批准新建21座。平安壮寨已是宾馆林ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ，原来 只有600多人的寨子，近年就翻了几番。大量的水消耗，污水的 排泄，垃圾的产生，都使得狭小山寨难以承受。
别外，景区间功能布局不合理、管理不到位、设施不完善 等也是制约龙胜村镇旅游业健康发展的重要因素。
（三）民族村镇旅游还需在特色上下功夫。龙胜是山区 县，没有名山大川、皇家园林、名寺古刹，但有梯田为背景的 农耕文化，有瑶、苗、侗、壮小数民族多姿的传统文化，有山 区优良的生态环境，龙胜人就要充分利用这两个“文化”、一 个“生态”做出特色。
二、龙胜小数民族村镇旅游机遇千载难逢、问题不少
龙胜是山区贫困县，一直是国家和自治区重点扶贫对象。 “旅游扶贫”、“旅游兴县”，把旅游做强做大，使之成为支 柱产业，是龙胜人始终追寻的梦想。
龙胜县加强对传统民族文化的保护与传承Microsoft Word 文档
龙胜县加强对传统民族文化的保护与传承作者：潘善环责任编辑：王晚霞文章来源：桂林旅游网更新时间：2010-08-30 16:26龙胜各族自治县是中南地区最早成立的少数民族自治县，境内居住着苗、瑶、侗、壮、汉等民族，2009年全县总人口17.28万人，少数民族人口占全县总人口的81％，“无山不瑶，无林不苗，无垌不侗，无水不壮”生动地概括了龙胜少数民族的基本分布情况。
龙胜的苗、瑶、侗、壮、汉等各民族人民勤劳朴实，热情好客，各民族在长期的历史发展过程中创造了无数辉煌灿烂的文化，这些民族文化已经成为了龙胜县人民宝贵的社会财富，成为了龙胜县社会发展坚实的基础和巨大的推动力，是龙胜县建设特色县域文化最具有活力和竞争力的因素之一。
但由于民族文化的特殊性，普遍存在着“口传心授，人在艺存，人亡艺失”的弱点。
随着社会环境的发展变化，许多传统民族文化的保护和传承遭遇到了巨大的挑战，许多珍贵的民族文化面临着前所未有的生存危机，有的甚至已处于濒危状态，保护民族文化日显紧迫。
为了促进民族文化的保护与传承，发扬民族文化的特有魅力和价值，龙胜县近年来采取一系列有效措施，加强了对传统民族文化的保护与传承力度，具体体现如下：一、坚持群众文化路线，连续举办31届全县农村业余文艺汇演。
通过坚持群众文化路线，全县目前已发展有196支业余文艺队，群众演员4600多人。
他们白天下田劳动，晚上举办文艺活动，自娱自乐。
龙胜县人民政府每年拿出40000多元举办全县性农村业余文艺汇演，节目多为农民自编自演，绝大部分节目的内容和形式都体现了当地民族文化的特色和精神。
二、积极支持古村名寨广泛举办节庆活动，调动广大群众的民族文化的保护和传承意识。
为传承和发展民族文化，龙胜正着力打造“民族百节之县”，以形成“大节三六九，小节月月有”的氛围，并以此推进民族文化旅游产业的发展和民族团结进步。
2008年，各民族村寨共举办了“晒衣节”、“百家宴”、“苗歌节”等84场民族节庆活动，2009年1～8月，举办了各族节庆活动62场。
龙胜旅游文化可持续发展案例分析
1.进行民俗普查
2.进行民俗筛选
3.进行民俗旅游开发
挖究旅游特色
民俗普查
任何形式的旅游开发都离不开 资源普 查，民俗旅游也不例外。 各民族村寨需要对民俗进行一 次普查，了解本村的民俗概况， 重点掌握有特色的民俗。普查 过程中应该用现代化手段将各 类民俗记录并整理出来。
进行民俗筛选
民俗是丰富多彩的，但不是所有民 俗都具有旅游吸引力，也不是所有民 俗都适合旅游开发。在普查的基础上 对民俗进行筛选，选出那些比较有吸
（政府、 旅游公司（主要投资方）、个体企业、 当地村委会、当地居民等，旅游发展带 来的利益在各方之间的分配是丌合理的。 当地村委会和居民作为民俗旅游资源的 创造者和维护者，没有得到应得的回， 旅游企业特别是外来的企业以及个人， 为拥有较雄厚的资金、较好的经营方法， 获得了较大的利润，旅游收益严重外流。 正因为利益分配丌公平，曾经导致利益 相关者之间产生正面冲 突，严重影响旅 游健康稳定发展。
民俗的内容是比较丰富的，大 类包括物民俗的内容是比较丰富的， 大类包括物质民俗、精神民俗、社 会民俗和游艺民俗，各大类还包括 很多小类，比如物质民俗包括饮食 民俗、服饰民俗、民居民俗等等。 如果 深入挖掘民俗文化，一定能 发现自身独特的内涵，根据独特的 内涵来建设景区，突出景 区特色， 才能在竞争中与众不同，从而获得 发展。
龙脊梯田
春 之 美
秋之韵
用 双 脚 丈 量 的 大 地
名俗风情 民族节庆。龙胜少数民族有许多具有民族特色的 节日，如农历三月三是各族人民的歌节、农历四 月初八的红瑶红衣节等。每逢节日盛会，各族人 民欢聚一堂，热闹非凡。民族节庆不仅是少数民族 的庆典，也是各族人民物资交流、文化交流的场所。 民居建筑。民居是民族艺术的凝固。龙胜独具特 色的民居建筑有壮族的干栏式建筑、红瑶的半 边楼、侗族的风雨桥和鼓楼等，尤其值得一看 的是被誉为侗族建筑之精华的风雨桥。
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DOI:10.14018/13-1085/n.2011.32.055Value Engineering ·11·广西龙胜壮族民居的研究及保护建议—以龙脊古壮寨为例Study and Suggestions on the Protection of Traditional Dwellings of Zhuang People：Case Study of Longji Village唐超龙Tang Chaolong；谢文珊Xie Wenshan；周娜Zhou Na（广西大学土木建筑工程学院，南宁530004）（Guangxi University College of Civil Engineering & Architecture，Nanning 530004，China）摘要：广西龙胜县龙脊村是壮族人民最具有代表性的聚居地之一，其壮族传统民居在几百年的历史发展中形成了自身独特建筑风格。
但是，现代社会的发展使该地民居正面临着民族特色不断流失的威胁。
文章通过实地测绘和采访，对其中具有代表性的民居案例进行解析和比较，总结出该地民居的建筑形式与功能、建造技术与习俗等特征；通过对比新旧时期建筑的变化而针对现有民居所存在的矛盾提出保护和发展建议。
同时，提出了计算机参数化的研究方法，以期对龙脊村壮族民居的发展提供参考。
Abstract: Longji village, Longsheng County, Guangxi is one of the most representative settlement for Zhuang People. In the past several hundred years, the traditional civil buildings there have formed the unique architectural style which is threatened by the modern society. Based on field survey and interview, this article summarizes the architectural forms and functions, building technology and custom and other characteristics by explanation and comparison, and puts forward protection and development suggestions for the contradictions in the present traditional dwellings through contrasting the present with the past. At the same time, computer parametric research method is also suggested which provides reference for the development of traditional dwellings of Zhuang people in Longji Village.关键词：壮族民居；形式与功能；营造技术；保护建议；计算机参数化Key words: traditional dwellings of Zhuang people；forms and functions；building technology；protection suggestions；computer parametric 中图分类号：TU-0文献标识码：A文章编号：1006-4311（2011）32-0011-031神圣的空间，家庭中所有重要的祭祀活动都在此进行。
堂屋正中后广西龙脊古壮寨地处桂北越城岭山脉西南麓的湘桂边陲，位于壁设内凹的神龛，神龛下摆设神桌、八仙桌椅等。
此外，堂屋还是对龙胜县和平乡东北部，是整个龙脊地区最古老的壮族村寨。
当地气外社交活动的重要场所，过节、婚嫁、丧礼、乔迁时宴客都在此进行。
候属亚热带季风气候，夏热冬冷，雨量充沛；地理环境特殊，海拔较②火塘间：火塘间是壮族人民生活起居的主要场所，一般设置在堂高，山环水抱。
潮湿多雨的气候和特殊的地理环境使龙胜壮族民居屋东面。
日常生活的主要功能如厨房、客厅和家具等都围绕火塘设逐渐形成了具有地方民族特色的干栏式吊脚楼建筑形式。
置；日常活动如饮食、闲聊、待客等，也都围绕着火塘进行。
炉火常年龙脊壮族祖先自明代从广西南丹和河池等地经柳州进入桂北不熄，象征着壮族人丁兴旺，繁衍生息。
（图3）③其他空间：卧室主永福、临桂、灵川、兴安地区最后定居龙脊。
经历数百年的发展，古壮要位于住宅二层的后部。
老人与已婚成员居于堂屋后东西两侧。
未寨形成了随山势自上而下相互连接的3个寨子：廖家寨、侯家寨和婚青年与儿童居于大门两侧的卧室。
卧室面积不大，开窗较小，又多潘家寨（平段寨和平寨）。
三寨村民相处和睦、共同生活、繁衍生息，背靠高山，采光条件极差。
鲜有发生冲突争吵。
粮食储存主要有三种方式：一是存放于堂屋正后方房间；二是三层阁楼，针对需长期储藏的粮食；另外，部分住宅拥有专门的粮食储藏、加工间。
住宅底层受气候条件影响而潮湿、阴暗、不通风，多用于饲养牲畜、堆放农具和化肥、设置卫生间等。
在独特的自然和历史条件下，龙脊古壮寨传统建筑依山就势、灵活布局、与当地自然生态环境和谐统一，形成了独具民族特色的建筑风格。
而且，龙脊古壮寨拥有广西乃至全国保存最完整、最古老、规模最大的壮族干栏式建筑群，其中有五处木楼已经有超过100年以上的历史，最老的木楼达250年的历史。
古壮寨壮族民居保留了较多的原始和历史痕迹，是向人们展示壮族文化和历史的活化石。
2 龙脊壮族民居建筑功能与形式分析2.1 旧时期（改革开放前）建筑的功能与形式特征2.1.1 各空间功能特征壮族民居住宅功能分区明确，因地制宜，符合当地的地理及气候条件。
水平划分基本为“前堂后寝”，纵向划分基本为“下畜上人”。
交通联系也非常清晰，垂直交通的枢纽是楼梯，而水平交通的枢纽是堂屋，进出住宅、阁楼和各功能区间等都要从中经过。
①堂屋：堂屋是全宅的几何中心，也是活动面积最大的部分。
它处在明间，由二层直通屋顶，中间无隔断。
作为一家之中最———————————基金项目：广西大学2010年“国家大学生创新性实验计划”资助国家级项目（编号：101059309）。
作者简介：唐超龙（1988-），男，广西防城人，学生，研究方向为建筑学；谢文2.1.2 形式特征干栏式民居多为独栋住宅。
平面形状常为矩珊（1987 -），女，广西南宁人，学生，研究方向为建筑学；周娜（1989-），女，广西桂林人，学生，研究方向为建筑学。
形，并设为三或五开间，每开间宽度取值范围由 2.5m到3.5m。
进深·12·价值工程常采用四或五进深，每进宽度根据功能取1.4m（如门楼）到2.7m（如及构件尺寸一般以落在“财、义、本”3格为好，“官”字较少使用；卧室）之间。
“病、离、劫、害”代表凶，一般应避开。
立面上，壮族干栏式民居形态朴实而灵活。
多用虚实结合的手 3.2.2 丈杆丈杆作为民居的“设计图纸”，由大木匠根据主家的法，使壮族干栏式民居立面形式美观而丰富。
住宅底层架空层，高需求及场地条件确定房屋的尺寸后用长竹竿制作完成。
根据制作的1.9m-2m，一般由砌石或木板横向半围合，利于通风。
二层居住层由构件对象，丈杆可分为大小两套。
大丈杆长度略长于中柱，其上标明木板竖向拼接围合，上开长、宽在700-1000mm之间的窗户，窗口装柱高、穿枋口大小等关键构件的尺寸和位置。
小丈杆主要标明瓜柱饰格栅或雕花。
正面有外突的栏板和内凹的门楼，大门尺寸根据鲁高度、穿枋及榫口的尺寸和位置。
班尺，常用2.1m*1.4m。
三层为阁楼层，常用竖向木板将结构构件间 3.3 传统壮族民居结构的组成缝隙闭合。
屋顶形式采用悬山顶或歇山顶，局部有小披檐的做法，外 3.3.1 柱柱子可分为落地柱、瓜柱和吊柱。
落地柱按位置不同，形丰富多变，各具特色。
屋面覆盖以瓦片，部分需采光区域，如神龛由一榀屋架中心往外依次为中柱、金柱、小金柱、檐柱，主要起传递上部、阁楼局部等做明瓦处理。
（图4）竖向荷载的作用。
柱底直径一般为200-300毫米，细长比一般为2.2 新时期（改革开放后）建筑功能与形式特征1/15~1/25，中柱的柱径最粗。
瓜柱为设于落地柱间，支撑在枋上以解决屋面支撑问题的短柱，柱径为150-200毫米。
在瓜柱中，最特殊的2.2.1 功能特征新建筑的交通形式较旧住宅更为灵活。
首先，为位于堂屋正门两侧的燕柱，其产生的主要原因为通过燕柱的设置新住宅入户楼梯不再拘泥于风水传统，而是根据地形特点选择方便以加宽门楼的进深，从而营造足够大的门楼空间。
燕柱名字的由来的入户方向；其次，取消门楼和燕柱，大门直接在入户梯上端开设，有燕子做窝的说法，也有由壮族发音翻译而来的说法。
以获得更大的室内空间；最后，增设多处独立楼梯连接各层，楼梯的3.3.2 枋、梁、串枋是指单榀屋架内的水平联系构件，其主要作位置根据主家要求灵活设置。
随着建造技术的发展、汉壮文化的融用为串联各柱子并承接柱间瓜柱以组成完整屋架。
截面宽为45-70 合，新建住宅的功能布局较旧时有了极大变化。
具体表现为：首先，毫米，高为140～260毫米，分为排枋和拉结枋。
梁是指联系各榀屋架将底层改建为客厅、餐厅和厨房等，改善卫生条件；其次，原火塘间的水平构件，截面尺寸与枋相近，主要起拉结作用，其中最重要的为所承担的活动功能由起居室、餐厅和厨房代替。
即便保留，家庭活动堂屋上方的正梁，其尺寸一般粗于其余梁。
串是指单榀屋架中由下向的核心也不再围绕着火塘，仅在用餐时使用；甚至，很多家庭的祭祀上的三根长枋，分别为一串、大串、三串，个别房屋由于屋架前后不对活动都在老宅中进行而在其自建新宅中不设堂屋和神龛；再者，部称导致前后屋檐高度不同，为使前后屋檐标高在同一高度上，屋架前分家庭将自家住宅改建为农家旅社，二层设计为客房，并将原先低半部分还需设置水串出挑支撑檩条。
矮的三层阁楼加高，容纳更多客房；最后，针对粮食贮藏和加工的仓3.3.3 檩条、随檩枋、望板、瓦片屋面基本做法为以柱头直接承库已鲜少在新民居中见到，仅在家中设置储存间贮藏粮食。
檩条，每檩一柱，出檐必穿枋挑出以支撑檩条，檩条直径约为100毫2.2.2 形式特征平面上，为了满足室内活动空间不断扩大的需米，于檩条上依次铺设望板和瓦片。
传统壮族民居中在檩条下设置求，房屋的进深和开间分别扩大到3.6-4m、2.5-3.6m之间。