韩非的心理思想之管见
韩非子管理智慧的
韩非子管理智慧的韩非子，古代中国战国时期著名的思想家和政治家，被誉为法家学派的创始人之一。
他以其独特的管理智慧和政管理论，对当时社会产生了深远的影响。
本文将从韩非子的管理智慧角度出发，探讨他在管理领域的理论观点和实践经验。
一、韩非子的管理理论1. 理性思维：韩非子强调管理者应具备理性思维，即在决策和处理问题时，要基于客观事实和科学分析，而非主观意识和个人情感。
他认为，管理是一门科学，需要通过逻辑推理和数据分析来进行决策和判断。
2. 以法治国：韩非子提出了“以法治国”的理念，主张通过建立健全的法律制度和规范，来实现社会的秩序和稳定。
他认为，法律是管理的基础，能够约束人们的行为，维护社会的公平和正义。
3. 重视人材：韩非子认为，管理者应该注重人材的选拔和培养，惟独优秀的人材才干推动组织的发展和进步。
他主张通过考试选拔人材，并提倡以能力为标准，而非出身或者背景。
4. 以德治人：韩非子强调管理者应具备高尚的品德和道德修养，以身作则，以德服人。
他认为，管理者的行为和言论会对下属产生示范作用，惟独以德治人，才干赢得员工的信任和尊重。
二、韩非子的管理实践经验1. 建立规章制度：韩非子主张建立规章制度，明确组织的管理方针和制度规范。
他认为，规章制度能够约束员工的行为，规范工作流程，提高工作效率和质量。
2. 优化组织结构：韩非子强调优化组织结构，明确各部门和岗位的职责和权限，避免权责不清和重复劳动。
他认为，合理的组织结构能够提高工作效率和协作效果。
3. 激励员工：韩非子主张激励员工，提高他们的工作积极性和创造力。
他认为，激励措施可以包括物质奖励和精神激励，如提供福利待遇、晋升机会以及赞扬和鼓励等。
4. 建立监督机制：韩非子主张建立监督机制，对员工的工作进行监督和评估。
他认为，监督机制可以发现问题和不足，并及时采取纠正措施，确保组织的正常运转和发展。
三、韩非子的管理智慧的启示1. 管理是一门科学：韩非子的管理理论强调管理是一门科学，需要理性思维和科学分析。
韩非子的读后感
韩非子的读后感韩非子，战国时期的著名政治家、军事家和思想家，他的著作集中体现了他独特的政治思想和对人性的深刻观察。
阅读他的著作之后，我深受启发，对于政治、社会和人性等方面有了更加深入的思考。
首先，韩非子的著作让我对政治有了全新的理解。
他提出了“治国有术”和“兼爱非攻”的思想，强调了政治家应具备的才能和心态。
他认为，君主应当具备智慧和权谋，善于运筹帷幄，以实现国家的长治久安。
同时，他主张以德治国，强调君王应当关心民生，关爱百姓，以赢得人心。
这使我深刻理解了一个优秀的政治家应当具备的品质和责任。
其次，韩非子的著作对于社会的发展和进步也有着重要的启示。
他对于社会问题的分析和解决思路，让我对社会运行规律有了更加清晰的认识。
他认为，社会必然存在着阶级矛盾和利益冲突，但通过合理的制度和法律来调节和解决，可以实现社会的和谐与稳定。
他的思想让我明白，只有在一个公正、公平的社会环境下，人们才能有更多的机会实现自身的价值，社会也才能实现持续的进步与发展。
最后，韩非子的著作对人性的思考和观察给我留下了深刻的印象。
他对于人性的本质进行了深入剖析，认为人性本恶，追求私利是人的本能。
他主张以惩罚和奖励来规范人的行为，通过法律来制约人的恶性倾向，从而实现社会的秩序与稳定。
这让我认识到，每个人都有自己的利益诉求和自私欲望，但只有在法律和道德的约束下，我们才能真正实现个人与社会的和谐共处。
总而言之，阅读韩非子的著作让我深受启发，对政治、社会和人性等方面有了更加深入的认识和思考。
他的理论和思想在现代社会仍然具有重要的借鉴价值。
正是通过对他的深入研究和思考，我们才能更好地认识历史、理解现实，为社会的进步和发展做出自己的贡献。
韩非子管理智慧的
韩非子管理智慧的韩非子，又称韩非，是中国战国时期的著名思想家、政治家和文化名人。
他以其独特的思想和管理智慧而闻名于世。
本文将详细介绍韩非子管理智慧的方方面面，包括他的思想理念、管理原则以及实际应用等内容。
一、思想理念韩非子的管理智慧根植于其独特的思想理念。
他强调法治和权威，认为政府应该依法管理，通过制定明确的法律和规章来管理社会。
他主张以法律为准绳，以权威为支撑，实现社会的稳定和秩序。
同时，韩非子也强调了管理者的智慧和能力，认为管理者应该具备广博的知识、深厚的思想和明智的决策能力。
二、管理原则1. 管理者的智慧：韩非子认为管理者应该具备广博的知识和深厚的思想，惟独具备足够的智慧才干有效地管理。
管理者应该不断学习和积累知识，提升自己的思量能力和决策水平。
2. 依法管理：韩非子强调法律的重要性，认为政府应该依法管理，通过制定明确的法律和规章来管理社会。
惟独依法行事，才干保证社会的稳定和秩序。
3. 建立权威：韩非子认为管理者应该建立权威，使其指令得到有效执行。
权威是管理者的资本，惟独建立起权威，才干有效地管理下属和组织。
4. 分清责任：韩非子主张分清责任，明确各个职责和权力的界限。
管理者应该将工作分配到位，明确每一个人的责任和任务，以确保工作的顺利进行。
5. 奖惩分明：韩非子认为奖惩制度是管理的重要手段之一。
他主张奖励优秀的员工，激励他们的工作积极性，同时也要对违规行为进行严厉的惩罚，以维护组织的纪律和规矩。
三、实际应用韩非子的管理智慧不仅是理论上的探索，也是实际应用的指导。
他曾经在齐国担任宰相的职务，通过实际行动展现了他的管理智慧。
1. 改革法律体系：韩非子在齐国担任宰相期间，积极推动了法律的改革和完善。
他制定了一系列明确的法律和规章，建立了健全的法律体系，为社会的稳定和发展奠定了坚实的基础。
2. 建立权威：韩非子在管理过程中注重建立权威，使其指令得到有效执行。
他通过明确的指导和严格的管理，建立了自己的权威地位，使下属对其敬畏有加，从而推动了工作的顺利进行。
韩非子人物分析：韩非子的思想特点
韩非子人物分析：韩非子的思想特点韩非子，战国时期著名的法家学派代表人物，其思想渊源于商鞅变法，思想体系完整，并对后来的法家学派有着深远的影响。
韩非子的思想非常独特，本文将从韩非子思想的政治主张、社会观点以及治国理念三个方面对其思想特点进行分析。
一、韩非子思想的政治主张韩非子的政治主张可以概括为“势利”、“法术”和“纵横”。
他认为君主或统治者应该利用势力来巩固自己的权力，并通过法术手段来治理国家。
韩非子主张君主应以法制为基础，以法术为手段，通过对民众的激励和惩罚来实现国家的长治久安。
他主张依法治国，认为法律应代替人情，法治应当是国家稳定的基石。
二、韩非子思想的社会观点韩非子对社会问题有着独到的见解，他强调阶级差距，主张贵族治理国家。
他认为社会的稳定和发展需要有一个明确的等级体系，而贵族则拥有更高的智慧和统治能力。
韩非子认为，君主应该集中权力，减少群臣参与政务的干预，实行贵族私有制，以便更好地维护社会稳定和秩序。
三、韩非子思想的治国理念韩非子的治国理念可以概括为“轻民重法”和“充分利用人才”。
他认为统治者在治理国家时应该重视法律的制定和执行，并坚决维护法律的权威性。
韩非子主张从百姓中寻找人才，充分利用人才来推动社会发展和国家治理。
他主张在管理国家的同时加强教育，注重人民素质的提高，以促进国家的进步和繁荣。
总结起来，韩非子的思想特点可以概括为政治主张强调势利、法术和纵横；社会观点突出贵族统治和阶级差距；治国理念注重轻民重法和充分利用人才。
韩非子的思想在当时的中国哲学史上占据重要地位，对后来的法家学派产生了深远的影响。
他的思想对中国的政治和社会发展产生了积极的促进作用，同时也引发了对法律、政治伦理等问题的深入思考。
浅谈韩非子的人性观
浅谈韩非子的人性观发表时间：2011-05-19T11:45:27.060Z 来源：《魅力中国》2011年第3期下作者：肖爱民[导读] 韩非子人性自利的观点有两个来源：其一来源于韩非子的老师荀子的人性恶。
◎肖爱民（西藏民族学院 09级中国哲学研究生，陕西咸阳 712000）中图分类号：B226.5 文献标识码：A 文章编号：1673-0992（2011）03-057-02摘要：韩非子人性自利的观点有两个来源：其一来源于韩非子的老师荀子的人性恶，其二来源于韩非子所处的社会背景。
韩非子的政治主张以人性自立为基础，主要的政治思想是法术势三者兼治，法术势三者兼治是集法家各派之大成并超越了各派的君主专制的政治思想主张。
韩非子的人性自利思想对现在社会有一定的积极作用。
关键词：韩非子；人性；自利韩非子，战国时期韩国人，出身没落贵族家庭，法家代表人物之一，他和李斯是同学，都是荀子的学生，于公元前233年被李斯陷害死在秦国的监狱中。
他的主要思想有：“依法为教以吏为师”“人皆自利君国之利在耕战”“世异则事异事异则备变”。
韩非子思想的基础是“人皆自利”即“人性好利疾恶”。
在韩非子的作品中都能看都“人性趋利”的内容。
一、韩非子“人性趋利”思想的来源韩非子“人性趋利”思想有两个来源，一是从他的老师荀子那里得到的，二是从他社会经历得到。
荀子是韩非子的老师，荀子人性论的观点是“人性恶”。
荀子把人类的种种欲望看着是人的本性，而人类的欲望往往是无法满足的，所以就产生了人与人之间的争斗，最终导致互相伤害，这就是荀子所说的“人性恶”。
荀子“人性恶”的基本内容是“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚”，这些内容主要是从“人的情欲、情感，生理本能”而言的，“性”是天生的自然状况和资质，其中主要是指身体的欲望。
荀子的“人性恶”可以通过“化性起伪”办法来改变，从而达到治世的目的。
【1】韩非子把他老师的“人性恶”发挥到极致即“人性自利”，他认为“欲利之心”人皆有之，人人都是为利而生的，人与人之间的关系是纯利害关系，韩非子还认为“人之自私自利的本性不仅不能，而且无须‘化性起伪’，它是君主可以加以利用的对象，是君主治国安邦的一个有利条件”。
韩非子的管理思想
韩非子的管理思想韩非是战国时韩国的贵族，生活在战国末期，在他生活的那个时代，各国都进行过变法，中央集权的政治制度和法制制度都已经初具规模。
韩非的老师是儒学大师荀子。
韩非口吃，不善于言谈，在游说之风盛行的时代这是制约个人发展的不可忽视的阻力。
韩非忧国忧民，有着强烈的忧患意识和民族危机感，屡次向韩王上书，要求改革，但意见均未被采纳，于是他发奋写作，写出了《孤愤》、《说难》、《五蠹》、《内外储》、《说林》等几十万字的文章。
提出了一套完整的法、术、势的理论。
后来秦王嬴政读到了韩非的文章，非常赞赏，为了得到韩非就发兵攻韩，于是韩王就派韩非出使秦国，这样韩非到了秦国。
在秦国韩非不但向秦王讲解自己的学说，还劝秦国攻打赵国保存韩国。
这一观点为李斯、姚贾等人陷害韩非提供了口实，使得很敬重韩非的秦王也产生了疑心，于是把韩非投入狱中，不久韩非就在狱中被毒死了。
韩非认为，儒家推崇的仁义道德已经过时了，统治者要从人自私的本性出发寻求新的治国方法。
春秋战国时期，在新兴地主阶级的争权夺利的斗争当中，法家学说逐渐成熟起来。
其中的代表人物有三位：商鞅重“法”，主张用法作为富国强兵的工具；申不害重“术”，推崇循名责实，以各种秘密的手段驾驭群臣，达到统治的目的；而慎到重“势”，主张君尊臣卑，上下有别，令行禁止。
韩非将这三人的学说融合在一起，又参考了儒、道的主张，从而提出了一套完整的“法、术、势”的理论：韩非子认为要治理好国家必须法与术相结合。
他说“人主之大物，非法则术也”（《难三》），“君无术则蔽于上，臣无法则乱于下”（《定法》）。
“术”包含以下几个内容：一是因能授官，也就是说依据下属的能力授给人官职。
二是“循名责实”（《定法》），这是术的要点。
法家是典型的功利主义和实用主义，非常注重实物，循名责实是法家考察干部的一个基本原则，强调表面情况和实质要互相加以验证，综合来考察一个人，这就是所谓的“形名之术”。
韩非子说君主要驾驭约束好臣子，就一定要考察形和名是否相符，一定要看臣下说的话跟他做的事是否一致。
论韩非子的管理思想及其现实意义
论韩非子的管理思想及其现实意义韩非子是中国古代的一位思想家，其在管理领域中的思想和贡献也被历史证明是非常重要的。
他的管理思想，不仅是古代管理学的重要组成部分，同时也对现代管理学产生了深远的影响和启示。
本文将从韩非子的管理哲学、人才管理、组织管理等方面探讨他的管理思想及其现实意义。
一、韩非子的管理哲学韩非子的管理哲学很好地体现了他“兼济天下”、“权谋取胜”的思想。
他认为领导者应该时刻关注组织的目标和利益，以达成更大的价值。
他提倡在维护组织稳定的同时，更需要不断地创新和改进。
在他看来，管理者必须不断反思和学习，从而不断提高自己的能力和智慧。
他的“权谋取胜”思想则是体现了管理者需要具备哲学思辨和对人性的洞察力，才能更加灵活地运用权力和在竞争中取胜。
二、韩非子的人才管理思想在人才管理方面，韩非子的思想是如何挖掘和管理人才，使其在组织中充分发挥其优势。
他认为，管理者应该执掌权力，同时不忘众人的智慧和才能。
他强调要善于发掘潜力，赏识人才。
他提出了“兼职制”、“人尽其才”、“用人因才更改”等人才管理概念，强调在选用人才时，对其特长和潜力进行全面评估和利用，充分发掘和发挥每个人的优势。
这种人才管理思想对现代企业管理者来说具有很高的现实意义。
三、韩非子的组织管理思想在组织管理方面，韩非子的思想主要反映在组织架构和运作中。
他提出了“三从一权”、“分封制”、“行标制”、“政务办理”等组织管理概念。
在他的组织管理思想中，可以看出其对组织结构和管理流程的重视，注重权力的分配和监督，使组织能更好地实现目标、从而更加稳定。
在现代企业管理中，韩非子的管理思想对企业的发展也有很高的现实意义。
他的管理思想很好地解决了人员调配、组织架构等方面的问题。
目前企业的竞争越来越激烈，企业需要不断地解决和应对各种管理问题。
每个企业都需要具有像韩非子一样的管理哲学和管理经验，不断学习和实践，从而在不断的发展中实现价值。
总之，韩非子的管理思想不仅在管理史上具有重要的位置，更是对现代管理学产生了深远的影响。
韩非子的思想主张是什么
韩非子的思想主张是什么韩非子的思想很有深度，超越了之前的所有人，那么韩非子的思想主张是什么?下面是店铺为你搜集韩非子的思想主张是什么，希望对你有帮助!韩非子的思想主张法家的代表人韩非子主张的思想就是“依法治国”，这也成为了秦始皇统一六国，独霸中原的一个关键点，自秦国开始，就已经实行了唯一的君王制，后来逐渐演变成了现如今的民主社会体系，建立了中央集权制。
他认为推广仁义都是在空谈，他的“法治思想”反对着“儒家思想”，君主应该采用手段统一自己的权利，将所有的权利统一起来，治理国家应该制定法律，无规矩不成方圆，但是也因为他的轻罪重罚思想，导致了后来因为滥用权利的暴政，秦始皇在政时非常的重视并且重用韩非子的思想主张，并且推广实施韩非子的政治政策，不幸的是，韩非子在收到重用后，也遭到了同门师兄弟李斯的嫉妒羡慕，李斯与韩非子出师同门，因此密谋毒死了韩非子。
但是也不得不说韩非子的“法治”也成就了现在我们的中国，法家思想成为了法律的起源点，它在一定程度上治理了国家政权，人口，环境之间的关系，但同时他也认为在追求利益的社会中是没有道德可言的，两千年的法治社会也和我们现在追求的法治有着很大的区别，在刚建立起的法律下还不是很成熟，很难做到人人平等，虽然说法治的思想跟本是“公平公正”。
因此，韩非子的思想主张有利也有弊!法律成为了当时统治国家的一种重要工具，不过秦国虽然因统一六国而强大，也因为了他的暴政走向了改朝换代。
韩非子是什么家秦始皇统一六国，统一中原，统一中国是我国历史的一重大转折点，然而这历史转折的关键原因还在于一个人，那就是韩非子，他也是法家的代表人，法家反对儒家，并且试图将儒家推翻，秦国时期的焚书坑儒就可以见得。
在战国时期末的韩国，势力是当时七国中最弱的一个国家，韩非子就是当时的韩国贵族，看着国家一步步走向灭亡，韩非子希望韩王采取他的意见，但是却被韩王拒绝了，天子聪慧，文笔可谓是大手笔的韩非子于是自己悟出了如何由弱变强的方法，最后著作《五蠹》、《韩非子》等书籍，他的“以法治国”的思想也是秦国统一六国的指明灯;韩非子是当时最出名的的思想家，教育家，哲学家，散文家，但是韩非子也是死在他太有才华，他的思想主张被秦始皇受到重用，也遭到了李斯的嫉妒羡慕，最后被李斯秘密毒死。
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2001年5月陕西师范大学学报(哲学社会科学版)May,2001第30卷专辑Journal of Shaanxi Normal University(S ocial Science)Vo1.30Sup.韩非的心理思想之管见陈小普(陕西师范大学教育科学学院,陕西西安710062)摘 要:韩非认为世间万物有其自身发展规律,人是可以认识、利用这些规律的。
人的“好利恶害”的本性决定了他对万物的态度。
韩非对知虑、情感和意志的内在联系作了初步的揭示,并从管理的角度分析了欲望的积极和消极作用。
关键词:韩非;心理思想;道中图分类号:B84-092 文献标识码:A 文章编号:1000-5293(2001)Sup.-0213-03韩非,战国末期韩国人,曾就学于荀子。
他批判地继承了前期法家的成就,提出了以法为本,法、术、势相结合的思想体系,成为法家思想的集大成者。
韩非对心理学的许多问题均有涉猎,提出了以“好利恶害”的人性论为中心的心理思想。
在认识心理方面,他分析了认识与人的感官及思维之间的关系,研究了想象;在情意心理方面,他论述了知、情、意的内在联系及情感的积极作用和消极作用,提出了对人的欲望较为客观的认识。
本文拟就从积极的方面对以上内容做一简要的论述。
一、心物观和人性论思想11心物观在心物观方面,韩非指出世间万物是由“道理”所决定的,“道理”是一种客观存在的而又非一成不变的东西;人的心理可以认识“道理”,只有按“道理”办事才能成功,见以下两段论述: 道者,万物之所然也,万理之所稽也。
理者,成物之文也;道者,万物之所以成者。
故曰:“道,理之者也。
”物有理不可以相簿,故理之为物之制。
万物各异理,万物各异理而道尽。
稽万物之理,故不得不化;不得不化,故无常操;无常操,是以死生气禀焉,万智斟酌焉,万事废兴焉。
[1](P199)这段话的意思是:道(自然界的总根源,总法则)是万物形成的依据,是万理的总汇合;理是万物构成的条理性的东西。
万物各有自己的形态,不会相互侵扰,理是万物的制约力量,万物的形态各不相同,而道完全汇合了万物的形态,所以道不得不随着具体事物而变化,因而也就没有一成不变的法则。
夫缘道理以从事者无不能成。
……夫弃道理而妄举动者,虽上有天子诸侯之势尊而下有倚顿、陶朱、卜祝之富,犹失其民而亡其财资也。
众人之轻弃道理而易妄举动者,不知其祸福之深大而道阔远若是也。
[1](P188)这段话指明:按照事物的法则办事,没有不成功的,不遵从道理而随意行动的人,虽然上有收稿日期:2000-12-20作者简介:陈小普(1968—),女,陕西南郑人,陕西师范大学教育科学学院心理系硕士研究生。
312君主诸侯的权势和尊严,或者下有范蠡等人的财富,依然会失去民众,丧失财资。
从以上两段论述中可以看出,韩非深刻地认识到世间万物的发展是按照其内在的规律而运行的。
这种规律是一种客观存在的东西,人们可以认识它,利用它,顺从这些规律办事才能成功。
在这里,我们可以看到韩非的朴素唯物主义的思想。
同时,“夫缘道理以从事者无不能成”又体现了人在客观规律面前的可为性,可以说韩非还是一个辩证的可知论者,这在几千年前中国的封建社会中不能不说是难能可贵的。
21人性论人性究竟是善还是恶,几千年来一直是古今中外的哲学家、心理学家争论的一个焦点。
在人性论问题上,韩非继承发展前期孟子、荀子的思想,持一种“无善无不善”的观点。
他认为“好利恶害”是人的本性,这种本性决定了人都有自私自利的“自为心”,因此彼此之间都是“用计算之心以相待”。
韩非关于人性的论述很多,我们来看看主要的几段: 好利恶害,夫人之所有也,赏厚而信,人轻敌矣,刑重而必,夫人不北也,长行徇上,数百不一人。
喜利畏罪,人莫不然。
[1](P532) 故舆人成舆,则欲人之富贵,匠人成棺,则欲人之夭死也。
非舆人仁而匠人贼也,人不贵则舆不售,人不死则棺不买,情非憎人也,利在人之死也。
故人主不可不加心于利己死者。
[1](P532)人的“好利恶害”的本性决定了人对世间万物的态度,正如“造车的人希望人人富贵,而做棺材的人希望人人都早死,不是因为造车的人心地善良,做棺材的人心肠狠毒,而是因为人富贵了才会买车,人死了才会买棺材,他们的利益就在别人的富贵或死亡上面。
可见,人的“好利恶害”的本性是无善无恶的,其善恶之分要看其与怎样的具体事物相联系。
从“好利恶害”的人类本性出发去做事,可以使主雇之间友善如父子,也可以使父子之间反目成仇,正是:“故人行事施予,以利之为心,则越人易知;以害之为心,则父子离且怨。
”[1](P382)二、知虑心理思想感知、思维及二者的关系,是认知心理思想的一个根本问题,韩非在这方面的论述不多,但很精辟,可以归结为三个方面。
11韩非继承了荀子的天官论的观点,把人的知虑能力视为人类天生的一种属性。
它的产生有赖于天生的感觉器官和思维器官。
如果没有这些器官,人类便无法知虑外物,他写道:“聪明睿智,天也;动静思虑,人也。
人也者,乘于天明以视,寄于天聪以听,托于天智以思虑。
故视强则目不明,听甚则耳不聪,思虑过度则智识乱。
目不明则不能决黑白之分,耳不聪则不能别清浊之声,智识乱则不能审得失之地。
”[1](P191)21韩非认为知虑不能停留在感知水平,必须通过思维(神明)去把握事物的本质,只有抓住事物的本质,才可以举一反三,不出户而知天下:“不出于户,可以知天下;不窥于牖,可以知天道。
此言神明不离其实也。
”[1](P226)31韩非讨论了“想象”一词的由来,指明通过有根据的想象可以认识以前未知的事物,但毫无根据的胡思乱想则是愚蠢的表现:“人希见生象也,而得死象之骨,案其图以想其生也,故诸人之所以意想者皆谓之‘象’也”。
[1](P201)“先物行,先理功,之谓前识。
前识者,无缘而妄意度也。
……故曰:‘前识者,道之华也,而愚之首也’。
”[1](P187)韩非所谓的前识是没有缘由的胡思乱想,轻举妄动,他认为这是“愚之首也”,我们从其对前识的批判中又可以看到韩非尊重“道理”,尊重事实的朴素的唯物主义思想光辉。
412三、情意心理思想11知、情、意三者的关系也一直是众多心理学家们讨论的热点,韩非在这个问题上继承了道家的观点,对知虑、情感和意志的内在联系作了初步的揭示,认为情感促进思虑,影响意志。
这一观点是通过对老子的“慈故能勇”的解释体现出来的: 爱子者慈于子……慈母之于弱子也,务致其福,务致其福则事除其祸,事除其祸则思虑熟,思虑熟则得事理,得事理则必成功,必成功则行之也不疑,不疑之谓勇。
……故曰:“慈故能勇”。
[1](P205)“慈故能勇”的观点具有极强的科学性,对它的有力论证古今中外屡见不鲜,现代心理学也充分肯定了情感对意志的能动作用。
我国两千年前的思想家就能发现这一点,是足以令后辈引以为豪的。
在“慈故能勇”的基础上,韩非又进一步地论述了积极情感的消极作用和消极情感的积极作用,从而涉及了情感的转化和两极性问题。
“人有祸则心畏恐,心畏恐则行端直,行端直则思虑熟,思虑熟则得事理。
行端直则无祸害,无祸害则尽天年;得事理则必成功,尽天年则全而寿,必成功则富与贵,全寿富贵之谓福。
”[1](P188)“人有福则富贵至,富贵至则衣食美,衣食美则骄心生,骄心生则行邪僻而动弃理,行邪僻则死生夭,动弃理则无成功,夫内有死夭之难,而外无成功之名者,大祸也。
”[1](P188)韩非认为消极情感可以导致积极的结果,而积极情感也可以导致消极的结果,这也是老子的福祸观。
当然,任何事情都不是绝对的,都有辩证的两面性。
如果“胜不骄,败不馁”,那么无论是积极还是消极的情感,都会给人带来更好的结局。
21韩非对人的欲望的看法也有其可取之处。
法家思想主要讨论治国平天下的策略,所以他从管理的角度分析了欲望的积极作用和消极作用: 人有欲则计会乱,计会乱而有欲甚,有欲甚则邪心胜,邪心胜则事经绝,事经绝则祸难生。
由是观之,祸难生于邪心,邪心诱于可欲。
可欲之类,时则教良民为奸,退则令善人有祸。
奸起则上侵弱君,祸至则民人多伤。
然则可欲之类,上侵弱君而下伤人民。
夫上侵弱君而下伤人民者,大罪也。
故曰:“祸莫大于可欲”。
[1](P198) 使人不衣不食而不饥不寒,又不恶死,则无事上之意。
意欲不宰于君,则不可使也。
[1](P640)韩非认为欲望过甚会给国家和人民招致祸难,如果无欲又会给君主的统治造成不利的影响。
从这一点出发,他师承了荀子“欲不可去”的观点,提出“提倡知足,反对欲甚”的主张。
圣人在上,则民少欲。
民少欲则血气治而举动理,举动理则少祸害。
[1](P195) 人无毛羽,不衣则不犯寒……不食则不能活。
是以不免于欲利之心,欲利之心不除,其身之忧也。
故圣人衣足以犯寒,食足以充虚,则不忧矣。
……今不知足者之忧,终身不解,故曰:“祸莫大于不知足”。
[1](P198)韩非认为圣人之所以成为圣人,并不是他们没有欲望,而是他们知道知足。
平淡安闲才能牢固地确立取舍标准,才能不为邪恶的东西所诱惑。
所以他主张君主也应当平淡安闲,这样才能使内心虚空作为容纳道的住所。
韩非对情感和欲望的作用的论述较为深刻和全面。
现代心理学中,情感、欲望一直是重要的内容。
西方心理学家马斯洛的需要层次论、弗洛伊德的性理论,究其本质可以说是对人的欲望的研究。
从某种意义上说,人类社会的发展是在人类欲望的推动下进行的。
韩非有关情、欲的阐述无疑是中国古代心理思想研究的重要一页。
总之,韩非的心理学思想极其丰富,至今仍有其科学性。
本文只对其中的一小部分进行了简要的论述,要想对其进行全面而深入地挖掘,还需要做大量细致的研究。
[参考文献][1]《韩非子》校注组.韩非子校注[M].南京:江苏人民出版社,1982.[责任编辑 何菊玲]512。