评梁启超的《学校读经问题》
梁启超传读后感500字
梁启超传读后感500字梁启超传读后感《梁启超传》是一本关于中国近代史上杰出的政治家、思想家梁启超的传记。
读完这本书，我深受启发，对梁启超的思想和贡献有了更深入的了解。
在这篇读后感中，我想分享一些我对梁启超的认识和感悟。
梁启超是中国近代史上一位具有重要影响力的人物，他的思想和行动对中国的现代化进程产生了深远的影响。
他早年在日本留学，接触到了西方的先进思想和文化，这对他的思维方式产生了巨大的影响。
他主张学习西方的科学、民主和法治，认为这是中国走向现代化的必经之路。
他积极参与了中国的政治改革和维新运动，为推动中国社会的进步做出了巨大贡献。
梁启超的思想深受孔子和康德的影响。
他认为，孔子的思想是中国传统文化的精髓，但也需要与现代科学和民主相结合，才能适应时代的需求。
他强调道德和法治的重要性，认为只有建立起一套完善的法律体系，才能保障人民的权益和社会的稳定。
他还提倡教育改革，主张培养独立思考和创新能力的人才，以推动社会的进步。
梁启超对中国的政治现状和社会问题有着深刻的洞察力。
他对封建主义和专制主义的批判，揭示了这些制度的弊端和不适应性。
他主张实行宪政制度，建立起一个民主的国家体制，以保障人民的权利和自由。
他还关注社会的发展问题，提出了许多关于经济和社会改革的建议。
他认为，只有通过改革开放和现代化建设，才能实现中国的崛起和国家的富强。
梁启超的一生充满了坎坷和挫折，但他从未放弃对中国的希望和信念。
他在政治上多次受挫，但他始终坚持自己的理想和追求。
他不仅是一位思想家，也是一位实践者。
他积极参与政治运动，为中国的进步和民主化做出了不可磨灭的贡献。
读完《梁启超传》，我对梁启超的人格魅力和思想深度有了更深刻的认识。
他的思想和行动给我带来了很多启示。
他的追求和奉献精神让我深受鼓舞，让我意识到每个人都应该为社会的进步和发展做出自己的努力。
他的思想也让我明白，只有通过不断地学习和思考，才能真正认识世界和改变世界。
总之，读完《梁启超传》让我对梁启超有了更深入的了解和认识。
古人悟出的读书指南：宽着期限紧着课程读书法熟读精思
古⼈悟出的读书指南：宽着期限紧着课程读书法熟读精思清刻本程⽒《读书分年⽇程》（供图：唐悠）元初教育家程端礼的《程⽒家塾读书分年⽇程》多被视为推荐书⽬的先导。
⽇程所指⽰的读书次第和读书⽅法对后世，尤其是对清代以来的读书风⽓影响较⼤。
对于⼀般读书⼈⽽⾔，《读书分年⽇程》是循序渐进的读书指南，更重要的是它成为读书⼈⾃我评判的准则，使读书⼈能⾃律⾃持，⼒求⽇有所得，⽽不⾄于荒废懈怠，从⽽有利于良好⼼性的养成。
《读书分年⽇程》其实只是⼀种衍⽣物，它将“朱⼦读书法”落到实处，并使之形成条理清晰的规章和程式，程端礼对朱熹的居敬持志、循序渐进、熟读精思、虚⼼涵泳、切⼰体察等读书法则深信不疑，以为其学初虽不如他⼈，但若能守朱⼦之法，“持⼼坚苦，积岁⽉以渐进”，终有收获；⽽他在教书育⼈之中，对朱⼦读书法亦⽤⼼实践。
程端礼将朱⼦读书法以学问的循序渐进为线索，将时间划分若⼲个⼤⼤⼩⼩的单元，⽤于⼀系列典籍的学习，从⽽使读书学习有⼀套严格的⽇程可以遵循，并可得到⽅法上的指导，这⼤致就是后来学校的课程表。
《读书分年⽇程》在讲明读书的次第、读书的具体⽅法和读书时间的分配⽅⾯，⼗分具体。
以读书时间的分配⽽⾔，限定读书⽇程是其核⼼。
程端礼制定《读书分年⽇程》，参照朱⼦“宽着期限，紧着课程”之说，对平⽇读书进度有严格的规定，对⽣徒读书的字数篇数，如何温习，包括⽼师的相关责任都有条条框框督促约束。
“每夙兴，即先⾃倍读册⾸书，⾄昨⽇所读书⼀遍。
内⼀⽇看读，内⼀⽇倍读，⽣处误处，记号以待夜间补正遍数。
”⽽⽼师要以背读形式查检昨⽇所习之书，⽽当⽇讲读，如以讲六七百字或⼀千字为限，须多授⼀⼆⼗⾏，以备次⽇或因故不能授课，⽽⽣徒仍可⾃读。
《读书分年⽇程》重视晚间温习，⽣徒单⽇之夜，须涵泳每⼀节⼗数次，以求其通，双⽇之夜读平⽇已读书⼀遍，背读⼀、⼆卷或三、四卷，随⼒所⾄，将起⽌以符号作记录，以待后夜续读；如读《⼤学》时，随双单⽇之夜，还要读看玩索⼏种性理书。
初中语文 文摘(历史)梁启超的答案
梁启超的答案1922年，梁启超应苏州学界之邀作一场演讲。
他向在座者提出了一个问题：“为什么进学校？”他估计回答十之八九是“求学问”。
然后他又问：“你想学些什么？”回答则可谓言人人殊。
任公自己给出的答案是，求学问为的是学做人。
他说但凡一个人在学校里所学，数理化、史地、国文、英语，乃至哲学、文学、农工商等等，皆不过是做人所需的一种手段。
要成一个人，总要具备三德——智、仁、勇，实现了的状态便是“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，无论是教育家教育学生，还是自己教育自己，皆应以这三件为准则。
事实上，梁启超亦是这样教育自己的子女的。
他虽然疲于政治、忙于学术，还时时关爱着自己的9个儿女。
他关心孩子的身体，关注他们的思想，留意他们的职业，更为他们筹划未来，奠定立身之本。
他的观点发人深省：“我生平最服膺曾文正公两句话：‘莫问收获，但问耕耘。
’将来成就如何，现在想他则甚？着急他则甚？一面不可骄盈自慢，一面又不可怯懦自馁，尽自己的能力做去，做到哪里是哪里，如此则可以无入而不自得，而于社会亦总有贡献。
我一生学问得力专在此一点，我盼望你们都能应用我这点精神。
”“我以为，一个人什么病都可医，唯有‘悲观病’最不可医，悲观是腐蚀人心的最大毒菌。
生当现在的中国人，悲观的资料太多了。
”“人之生也，与忧患俱来，知其无可奈何，而安之若命，是立身第一要诀。
”梁启超堪称是一位极为负责任的父亲，他并不为子女展示虚幻的未来，他告诉他们生而为人的忧思与世界的混乱，要他们以德性涵养的功夫和理性的训练去行动。
而且无论在何种境遇下，都能够获得内在的快乐，这颇有以无生的彻悟做有生事业的味道。
他像苏格拉底一样，训练年轻人的目的，并不是为了让他们能力杰出或成为“成功者”，而是启发他们的尊崇和节制，学习和创造，同时又不乏生之乐趣。
这是一个元气淋漓的父亲，一心想让孩子们实现健旺的思想，养成良好的行为习惯，拥有一种豁达的态度；而儿女们此后的人生也分明投射着父亲谆谆以求的影子。
梁启超的教育思想研究
梁启超的教育思想研究梁启超是中国近代史上著名的政治家、思想家和教育家，他的教育思想深深地影响了中国近代教育的发展，具有重要研究价值。
本文将从梁启超的生平事迹、学术成就和教育思想的形成背景出发，探讨梁启超的教育思想，评价其进步性和局限性，并总结对今天教育的启示和建议。
生平事迹梁启超（1873-1929），字卓如，号任公，广东新会人。
他出生于一个中产阶级家庭，自幼聪明好学，17岁时考中秀才，18岁时进入广州学海堂学习，接触西方文化。
梁启超在读书期间，深受康有为的思想影响，认识到中国需要变革政治、推进现代化。
1895年，他参与了康有为发起的“公车上书”运动，随后加入中国同盟会，投身反清革命。
1912年中华民国成立后，梁启超担任了内阁司法部长等职务，后来又成为北洋政府的财政总长、币制改良委员会会长等要职。
1917年，他出任北京大学校长，对北大进行了一系列的改革，推动了学术和思想的发展。
学术成就梁启超在学术方面也有很高的成就。
他以研究学问和培养人才为己任，提倡“学以致用”的治学态度。
他的学术研究涉及政治、经济、法律、文化等多个领域，且都有独到的见解。
他的著作《饮冰室合集》收录了他的重要文章和演讲稿，其中包括了对中国传统文化的批判和反思，以及对中国现代化进程的深刻思考。
教育思想的形成背景梁启超的教育思想的形成，既受到当时社会变革的影响，也与他的个人经历密不可分。
19世纪末20世纪初，中国处于半殖民地半封建的状态，民族危机深重，社会矛盾尖锐。
面对国家的危局，梁启超认为，教育是拯救国家、培养人才的关键。
他提出，“教育者，万事之本源也”，认为教育应该承担起救国救民的重任。
同时，梁启超也受到西方现代教育思想的影响，他推崇卢梭的自然教育理论，认为儿童应该顺其自然地发展，发挥自己的天赋和兴趣。
教育思想梁启超的教育思想主要包括以下几个方面：1、教育目的梁启超认为教育的目的是培养有道德、有文化、有纪律的人才。
他认为，教育的首要任务是培养人的德行，使人具备爱国、进步、实干的精神。
梁启超读后感
梁启超读后感第1篇：梁启超读后感读《梁启超传》有感“故今日之责任，不在他人，而全在我少年。
少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于地球。
”————《少年中国说》之所以想了解一些有关梁启超的生平事迹，可以说完全是因为《少年中国说》里的这段话。
身为梁启超口中的少年的我们，在如今快速发展的时代洪流中，又该如何担负起自己的责任，做到真正的中国少年呢？或许通过对《梁启超传》的阅读，了解他的身处的特殊环境，感受他屹立时代前沿的想法，能让我收获不少吧。
梁启超，字卓如，号任公，别号饮冰室主人，广东新会人，他的名字与中国近代史上一系列重要的事件，如公车上书、立宪行动、辛亥革命、护国战争等等紧密相联。
他一生多变，受复杂的社会环境和古今中外各种思潮的影响，其政治思想和学术观点都极其复杂，且时常出现前后矛盾的现象，在中国近代史上，他是争议颇多的人物之一。
他的兴趣广泛，学识渊博，在文学、史学、哲学、佛学等诸多领域都有较深的造诣。
通过他既可以从一些侧面了解中国近代社会的发展脉络，又可以从一些层面了解近代中国思想文化变化的轨迹。
《梁启超传》是李喜所和元青所著，由北京人民出版社出版的学术性传记。
一方面对其思想文化建树分析评价；另一方面对他的家庭生活、个人性格、业余爱好、人际关系，以及后人情况等进行介绍。
读书之前，就曾听说读梁启超，如果能读出忧患，便是读懂了他所处的时代，甚至也会读懂他身后即今天的中国和世界。
确实如此，梁启超一生，可谓波澜壮阔而事业多艰，这也是跟近代国家之忧患坎坷相合。
他的思想，也是在不断地求新求变，其思想正如他自己所言的：“以今日之我,与昨日之我战；以明日之我，与今日之我战。
”但其思想的一个核心，还是爱国，强国之梦，忧国，忧民之心。
梁启超所生于的时代，正是我国封建社会的末世，内忧外患，乱象毕现，用作者的话来说，就是“堕入地狱的底层”。
梁启超教育思想总结
梁启超教育思想总结
梁启超是近代中国教育思想家，他对中国教育事业做出了巨大贡献。
梁启超的教育思想主要包括以下几个方面：强调“以人
为本”、“教育为本”的理念，倡导实用主义教育、注重师德师风、提倡素质教育等。
首先，梁启超强调“以人为本”、“教育为本”的理念。
他认为，
教育的中心不是课本、教材，而是学生本身。
教育的目标就是培养学生的全面发展，使他们成为有思想、有素质、有创造力的人才。
他主张“教育以人为本”，认为教师应该关注每个学生的个体差异，因材施教，从而激发学生的学习热情和潜力。
其次，梁启超倡导实用主义教育。
他认为，教育应该贴近生活，培养学生实际解决问题的能力，而不仅仅是灌输知识。
他主张将学生培养成为有创造力的人，他认为真正的教育目的是引导学生学会思考、学会创新，为国家和社会的发展做出贡献。
此外，梁启超非常注重师德师风的培养。
他认为，教育人才是最宝贵的资源，教师应该具备高尚的师德和良好的师风，成为学生的榜样。
他强调教师应该尊重学生的人格尊严，倾听他们的声音，关心他们的成长，以人格魅力和学术水平的提升来影响学生。
最后，梁启超提出了素质教育的思想。
他认为，教育不仅仅是传授知识，更重要的是培养学生的人文素养、品德修养和社会责任感。
他主张将思想道德教育贯穿于教学的全过程，培养学生正确的价值观和道德观，使他们成为有责任感和担当精神的
公民。
总的来说，梁启超的教育思想表现出教育以人为本、强调实用主义教育、注重师德师风以及倡导素质教育等特点。
他的教育思想对于中国教育事业的发展起到了积极的推动作用，成为近代中国教育思想宝库中一颗闪亮的明星。
浅谈梁启超的教育思想
浅谈梁启超的教育思想梁启超（1873-1929）是中国近代思想家、教育家、文化名人，被誉为“百年学风之祖”，在中国近代教育史上拥有重要的地位。
梁启超的教育思想在中国教育发展史上有深远的影响，在现代化进程中取得了重要的成就，成为了中国教育现代化的一个重要标志。
教育的目的对于教育的目的问题，梁启超认为，教育应该是让学生获得实用的知识和技能，并引导他们正确地理解和把握人生的价值和意义。
在教育的过程中，要注重发挥学生的主动性和创造性，培养学生的独立思考能力和解决实际问题的能力。
教育的方法梁启超在教育方法方面提出了“以人为本”的理念，注重培养学生的个性，提倡因材施教，鼓励学生自由思考和自由表达。
此外，他还提倡实用教育，注重教育的实用性和开发学生的实践能力，在培养学生的同时，为社会和国家培养具有实用价值的人才。
教育的内容在教育内容方面，梁启超认为，学科的设置要紧贴实际需求和时代要求，要注重培养学生的实际技能和知识，同时还要注重以人文精神为基础的教育。
他提倡要强调人的整体性和个性发展，注重教育的全面性和个性化。
教育的对象梁启超关注的教育对象主要是中国青年，在他看来，青年是国家和民族未来的栋梁，培养出一代又一代有理想、有目标和有才能的青年人才，是中国教育的根本任务。
教育的意义梁启超认为，教育是国家和民族成长发展的核心，是社会发展和文明进步的关键。
教育不仅是人力资源的重要来源，还是推动经济社会发展和文化人文传承的重要手段。
教育可以给人的生命带来新的意义和价值，有利于提高人的素质和促进社会的进步。
结语总的来说，梁启超的教育思想在中国教育史上的地位不可替代，他提倡“以人为本”的教育理念和实用教育的方法，不仅在中国近代教育发展中取得了重要的成就，也对现代化进程作出了重要的贡献。
梁启超读后感
梁启超读后感我读了梁启超的文章之后，感触颇深。
他的文章写得简洁明快，思维犀利，一针见血地点出了中国社会的种种问题，并提出了一些非常有见地的解决方案。
在我看来，梁启超是一位了不起的思想家和改革家。
梁启超在文章中指出了中国社会存在的一些问题，如封建等级制度、女性地位低下、教育落后等等。
他用深入浅出的语言，将这些问题描述得淋漓尽致，让人们看到了真实的社会现实。
特别是他对女性地位的思考，让我感受到了他对平等和公正的强烈追求。
梁启超认为，妇女是社会进步的标志，他呼吁解放妇女，给予她们更多的机会和权利。
这种激进的思想在当时的中国社会是非常前卫的，梁启超的观点为妇女解放运动奠定了理论基础。
梁启超不仅能够发现问题，更重要的是他能够提出切实有效的解决方案。
他倡导改革，提倡西学东渐，将中国的教育体制改革为“知识教育”，以开放和进取的态度引进西方先进的知识理念和教育方法，推动中国社会的现代化。
他强调了教育对于国家发展的重要性，认为教育是培养人才、推动经济发展和社会进步的关键。
梁启超的思想在中国的教育领域产生了深远影响，他提倡的教育理念为中国教育改革奠定了基础。
梁启超的思想并不止步于社会问题和教育改革，他还积极探索中国的政治制度和国家发展模式。
他提出了“君主立宪”和“君主政治哲学”的观点，主张在中国实行君主立宪制度，以实现政治民主化和社会稳定。
他认为，君主应当成为国家的灵魂和道德引领者，而民众则应尽忠于君主，共同推动国家的发展和繁荣。
这一观点在当时的中国社会是非常大胆和颠覆性的，但梁启超却能够提出建设性的思考和建议，使得这一理论在中国政治思想界产生了重要影响。
梁启超的思想触动了我内心最深处的某个角落，让我反思自己对社会和国家的责任和作用。
他似乎在向我提问：“你是怎样的一个人？你为社会做了什么？”这些问题使我深感自己的渺小，也让我更加珍惜生活并思考如何为社会作出贡献。
梁启超的思想深深地激励了我，并告诉我，每个人都能够通过自己的努力和智慧，改变自己和社会的现实。
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儿童读经从20世纪90年代中期开始又热火起来,乃至发展为一种“运动”。
对“儿童读经”,我是持反对态度的。
近来读到梁启超的《学校读经问题》一文,发现目前儿童读经运动的支持者们所持的观念其实与梁启超有颇多相似,因而便觉得有必要对梁启超的这篇文章做一番评论,希望这种评论有助于认清儿童读经的利弊:作为中国近代史上着名的改良派人物。
梁启超曾坚决主张吉老的中国进行文化改良.在历史上产生过重要的积极的影响。
然而他的《学校读经问题》一文宣扬的思想,却有向复古派、国粹派妥协的倾声:在此文中,梁启超直言不讳地指出.读经是件苦差事,让小孩子们读经是件难事,所以在学校是否应当废止读经问题上,他起先是偏向于废经一派的,但是后来从各方面考虑,终于还是走向了读经派。
这一转变过程用他自己的话来讲就是:“学校读经问题,实十年来教育界一宿题也,因争持未决,而至今各校亦遂无经课。
吾自昔故疑读经之难,故偏袒不读之说,谓将经语编入教科书已足;吾至今仍觉其难也,然从各方面研究,渐觉不读之不可。
”值得注意的是,梁启超不论是其先前偏袒废经还是后来支持读经,他都一贯认为小孩子读经是件苦差事:“吾自昔故疑读经之难”,因而偏袒废经派,后来转为读经派一方,依然还是认为“吾至今仍觉其难也”。
这位童年受过旧式读经教育的思想大师“立言修其诚”,并不像某些主张儿童读经的人士所宣称的那样,把读经说成是一件带给童年欢乐的美差事。
梁启超后来为何转变为读经派?他自言“从各方面研究,渐觉不读之不可”。
他的“各方面”其实是以下五个方面:“第一。
经训为国性所寄,全国思想之源泉自兹出焉。
”梁启超认为,“经”是中国的文化命脉。
废经而不读,就会导致文化传统的断裂。
甚至酿至“国性分裂消失”。
其实,“经训”主要是以孔子为代表的儒家学者在春秋晚期礼崩乐坏的局面下,为了维护固王朝的奴隶制而提出的一些学说,奏汉以岳又经后世儒者历代改造而逐步成为中国封建专铡的意只形态:如果说它们是“国性所寄”,那么也只能是中国封建意识形态的“国性”。
如果说它们是“全国思想之源泉”,那么总体上说.,只能是封建意识形态的“全国思想之源泉”,是必须进行根本改造的“国性”和“全国思想之源泉”。
我以为,中国的文化改造需作从“从火变水”的质性改造,只有如此,中国的文化才能真正实现转型,中国的“国性”才能得到解放和提升,中国文化才能从封建形态走向现代形态,中国才能找到富强、民主的康庄大道。
“第二,吾国言文分离,现在国语未能统一,所恃沟通全国人之情,使控抟为一体者,全恃文字。
文字古今,虽微差别,然相去实不远。
”梁启超既然明白读经之难,何以让小孩子们读呢?让小孩子们从小习文言用文言。
其中的危害,倡导白话运动的胡适、周作人等人均有阐述,这里不必赘言。
所以梁启超所谓中国人“自幼即当读(古书)”的说法也是值得商榷的。
值得注意的是,梁启超将语言的统一视为国家统一的前提,认为“现在国语未能统一”(这里的“国语”从其上下文看,是指汉语的白话口语),而全国使用的文字却是统一的,按梁启超的打算,国家的统一便依赖这统一的文字了。
而“文字古今,虽微差别,然相去实不远”,照他看来,既然现在口语中的文字与古代文言中的文字差别不大,于是学习文言便能沟通全国人民的心灵。
但是梁启超应当知道,“沟通全国人之情”的文字未心一定是文言文中的文字,也可以是日常白话口语中的文字。
既然“文字古今,虽微差别,然相去实不远”,那么。
为什么崇文言而贬白话呢?这一点已经牵涉到下面一条的讨论了。
“第三,我国因言文分离之故,故文字无变化,欲用国文以表今日各种科学思想,已觉甚难。
然古书训词深厚,含意丰宏。
能理解古书者,则借此基础以阐发新思潮,或尚有着手处。
若全国皆习于浅薄之文学,恐非惟就学失坠,而新学亦无自昌明。
”在此处,梁启超显然鄙薄白话文、新文学,将其贬低为“浅薄之文学”,这似乎并不确当。
事实上,白话文是对古代语文吸收和改造的基础上发展而来,并不会削弱、反而会提高汉语的深厚丰宏的表达力。
在白话文学运动发展近一个世纪的今天,白话文学的份量和成就已经有了相当的沉积,已经不再有任何理由来嘲讽白话文学为“浅薄之文学”,它在宣传和普及新思想方面,显然远远优于文言古文。
同时也应当看到,语言是思想库,中国的文言文的世界当然也是思想库,如果“能理解古书”,自然可以丰富白话文学。
所以我们还是应当学习“古书”、理解“古书”的。
但是,学习“古书”应当有个前提,那就是不能违背儿童教育的进现代立场和观念,不能违背科学精神,也就是说,不应当像目前儿童读经运动倡导者所宣扬的,让托儿所幼儿园的小孩子死记硬背“古书”。
我以为从小学低年级学习“古书”也是过早。
小学高年级甚至是进入初中再接触古书,方可避免死记硬背,方能实现“能理解古书”。
“第四,学童幼时,当利用其记性,稍长乃利用其悟性。
盖悟性与年俱进,不患不浚发;若记性则一过其时,虽勤劳十倍,亦难收效。
”梁启超在这里所谈的应属心理学范畴内的内容,不过他讲的是中国传统的常识心理学,并不科学。
他的关于记性“一过其时,虽勤劳十倍,亦难收效”,这种理论认为,儿童13岁以前是人生记忆的黄金时期,我在别处已经批评过,这里不再赘言。
需要补充说明的是。
这种常识心理学只将眼睛盯在记忆或记性上,而忽视了儿童的全面的活泼的充满童真、童趣、童心的生活,而这种生活本身对于儿童的成长就具有极其重要的教育意义,这也是近现代儿童教育学最根本之观念。
在梁启超那个时代,这种近现代儿童教育学的观念在西方正是方兴未艾,遗憾的是他对此竟然缺乏了解。
甚至到了21世纪,这种近现代儿童教育学的最根本之观念在中国仍然找不到落脚的文化土壤,实在令人痛心和寒心!君不见,当下的儿童读经运动的发起者振臂一呼,而众人不就应者云集吗?在不少人眼中,读经俨然成为开发儿童大脑潜能的所谓科学的儿童教育的工具,这背后是标本式的伪科学、伪心理学、伪教育学。
儿童读经之风愈烈,则近现代儿童教育学的最根本之观念在中国愈难建设,中国文化现代化变革便愈难展开!在第四条中,粱启超还说:“苟若应读,则非自小学时即读之不可。
长大以后,非特无此时日,即读亦不能受用。
”他所说小孩子错过了记性的黄金时期,长大以后即便再读“亦不能受用。
”坦率地讲,我倒觉得这话说得有些“科学”道理。
一个人如果幼年就不读经,如果幼年学习其他的东西,自然而然,他的心理结构中就不会被“经”盘据。
如果他们学习了主张自由、民主、平等的“新学”,长大后再学习“君则敬、臣则忠”这些“经”中的陈腐内容,大概是不会有谁能接受、能感动、能受用。
“第五,今之学童,亦曷尝不朗诵坊间所编教科书者。
实则此本不必诵,而皆诵之,亦可证其性宜诵也。
与其费日力以诵此,费脑力以记此,何不反求诸圣经贤传乎?”梁启超在此以废经后小孩子依然背诵新式教科书来证明:小孩子有背诵的天性。
这正与王财贵先生所谓你不让小孩子读经小孩子便会转背广告之说相互一致。
而梁启超认为与其背教科书倒不如背“诸圣经贤传”,因为这些新式教科书在粱启超看来,其价值是无法与“经”相提并论的,而这正与第三条之“全国皆习于浅薄之文学”相呼应。
南怀瑾先生对待新教科书和经书的不同态度以及鄙薄新教科书之价值而主张回到旧式的读经教育方面的思想,与梁启超这里的第五条内容可谓惊人相似。
梁启超在此认为小孩子“其性宜诵”。
然而他在《学校读经问题》的开篇即言:“吾自昔故疑读经之难,故偏袒不读之说,谓将经语编入教科书已足;吾至今仍觉其难也……”古代寓言有“以子之矛攻子之盾”的思想方法,现在将其用在梁启超身上,就会发现,既然小孩子“其性宜诵”,梁启超又缘何讲“吾自昔故疑读经之难”,“吾至今仍觉其难也”?显然他是自相矛盾的。
以上就是我对梁启超主张儿童读经的五条原因的评析。
值得一提的是,梁启超认为反对读经的人并不是厌恶经书,只是不知读的方法。
其实这不是历史实情。
梁启超认为“反对读经最强的理由”是群经浩瀚难以卒读,认为即便在没有西学传入的时代,学子也是穷年莫殚,更何况后来东传的西方各种科学也成为研习的任务。
不过他说有办法来解决这个难题,那就是:“欲读经则非删经不可,非编经不可。
”而这一点是与当今的儿童读经运动的主张是不同的,其一,当今的读经运动的发起者王财贵先生主张无差别的背诵,根本没有梁启超删经编经的想法;其二,梁启超主张让儿童读的经书应当“文从字顺,能使儿童理解”,而现时的儿童读经的发动者提出“小朋友,跟我读”的“六字箴言”,公然主张儿童不必理解经书内容,实际上是公然主张死记硬背;其三,梁启超主张学龄儿童读经,而当今的儿童读经运动将读经的年龄提前到托儿所、幼儿园。
当今读经运动的另一倡导者蒋庆先生倒是进行了删经、编经的工作,然而他却主张从娘胎里开始进行胎教读经,这与梁启超主张从小学开始读经的主张便大有不同了。
可见,现时的儿童读经的发动者的主张与梁启超也有大相径庭的地方。
我并不同意梁启超支持儿童读经,并如上面分析的,认为他主张儿童读经的种种理由也是值得商榷的。
而现时新一轮的儿童读经运动的发起者与梁启超的主张相比更为极端,极端到荒谬的境地,因而我更不敢苟同。
梁启超是改良派,他与复古派是不同的,但他的文化改良的观点是不彻底的,尤其是到了晚年,有向中国封建文化传统认祖归宗的投降倾向。
可以说,不论是复古派还是改良派,不论是左派还是右派,都反映了传统文化对中国知识分子的顽固影响。
中国文化变革的路任重而道远,而同样是东亚国家、有浓重儒学文化色彩的日本在19世纪中后期便比较成功地实现了文化的现代转型,日本成功的文化转型和经济腾飞,确有许多值得我们中国人镜鉴的地方。