同义词论文识同法论文：古汉语同义词识同方法浅谈

同义词论文识同法论文：古汉语同义词识同方法浅谈
摘要：古汉语同义词研究是进行识同辨异。

同义词分为两类：异称词和一般同义词。

对异称词我们采用“同一概念”识别法、“同一对象”识同法找出同义词。

对一般同义词，则利用训诂材料或根据文献通用情况确定同义关系。

关键词：同义词；异称词；识同法
同义词研究要做的工作是识同辨异，而迄今的古汉语同义词理论研究的专文专书，大多都强调对同义词的研究重点在于“异”而不在于“同”。

但是，我们应该认识到识同是辨异的前提。

识同准确，辨异才能精准透彻。

若识同有误，那么辨异肯定就会出现问题。

因此，识同是决定同义词辨释优劣的前提。

一、同义词划分标准
识同的首要任务是明确同义词之同的标准。

王力在1953年提出：“同义词，就是意义相同的两个或更多的词。

”到1956年，他在《汉语讲话》中又重申：“同义词，是指同一意义可由两个以上的词为代表。

”同义词是“一义多词”。

上世纪80年代在他的《同源字典》的前言中他又写道：所谓同义，是说这个词的某个意义和那个词的某个意义相同，不是说这个词的所有意义和那个词的所有意义都相同。

这种“一义相同”就是同义词的划分标准。

二、同义词的分类
同义词按词义相同的程度来分，分为异称词和一般同义词两类。

异称词有两个特点，一是所指为同一概念，即内涵和外延均相同，不能有细微的差别。

二是所指为同一对象。

这种同一对象，必须是具体的某一事、某一物，不能是同一种、同一属的。

一般同义词也有两种情况：理性意义有异而附加意义相同者，理性意义有异而附加意义也有异者。

这种一般同义词虽有两种情况，但是词义是以理性意义为主的，附加意义的异同不关词义的基本性质，所以它们本质上是理性意义有异者。

三、同义词的识同方法
（一）异称词识同方法
1.“同一概念”识别法
较早提出同义词以概念相同作为同义词的区别标准，是上世纪50年代苏联的语言学家。

不达哥夫说：“所有同义词总起来则能从各个方面表达出一个概念的全部丰富意义来。

”中国学者接受并发挥了这一思想。

石安石指出：“同义词，正确地说，应该是概念相同但词义有所不同的词。

同义词间意义的差别不能大到概念间的差别，只能是在同一概念的情况下的细微差别，或所谓‘补充意味’的差别，例如感情色彩上的、风格上的、运用范围上的，等等……如果意义差别超出了一个概念的范围，那么它们的意义无论怎么‘相近’，也不是同义词。

”这一说法用来识别异称词非常有用，
这就是我们所说的“同一概念”识同法。

也就是说，如果一群词的概念义相同，即其内涵和外延都相同，则可知它们就应该是概念相同但词的附加意义有异的异称词。

如“亡、殁、终、绝、故……”它们都表示死的概念，是概念相同的异称词。

“岁、年、祀、载”都表示一个回归年的概念，也是概念相同的异称词。

而“肥、胖”虽是同义词，但它们表示的不是同一概念：“肥”是指“动物含脂肪多”，“胖”是指“人含脂肪多”。

所以它们不是概念完全相同的异称词，而是一般同义词。

2.“同一对象”识同法
这种方法指的是，如果一群词有共同的指称对象，这个对象必须是具体的某一事或物，那么这群词也是异称词，即理性意义等同的同义词。

如“爸爸”和“父亲”理性意义等同。

再如，在宋代以前，“母、孃”都是母亲之称，为异称词。

杜甫《兵车行》：“爷孃妻子走相送”，而“妣”指称死去的母亲，所指对象和“母、孃”不相等，因此和它们两个不构成异称词。

“汞（鸿）、水银”所指对象相同。

《广雅释器》：“水银谓之澒”，《正字通》以“澒”是“俗鸿字，道家改作汞”，汞是丹砂经过煅烧还原出来的水银，因煅烧后还原出的汞呈现出银白色光泽的液态物，故称水银。

可见二词指的是同一事物，是异称词。

（二）一般同义词识同方法
1.“浑言通义”识同法
一般同义词在古代传统的同义词辨释中，属于浑析通别词，即古人常用浑言析言、散言则通对文则别这些训诂术语来研究、表示这些同义词的同与异。

如《说文》段注，《日部》：“暑，热也”，段注：“暑与热浑言则一，故许以热训暑。

析言则二，暑之义主湿，热之义主燥”。

这种浑言是它们的同，而析言则是辨同义词之异。

这种浑言通义能够概括一组词的某一个共同点。

我们利用训诂材料或根据文献通用情况，找出浑言通义，就获知了它们的理性意义的主要、基本部分都相同，成为它们的共同义，它们就是理性意义有异类的同义词，这种识别古汉语同义词的方法就叫做“浑言通义”识同法。

如《说文》疒部：“病，疾加也”，“疾，病也”。

段氏在下注：“析言之则病为疾加，浑言之则疾亦病也。

”由此可看出，病和疾的共同点就在于病也是疾，疾也可以称为病。

“疾、病”为一组同义词。

2.“训诂文献材料”识同法
此种方法包括互训、同训、递训、同义连用、同义对文、异文等。

互训就是同义词相互训释。

这在古代的辞书如《说文》中就很多。

凡是互训词一定是同义词，可以作为同组的依据。

如：“逐，追也”，“追，逐也”；“讽，诵也”，“诵，讽也”；“亡，逃也”，“逃，亡也”；“珍，宝也”，“宝，珍也”。

“追、逐”；“讽、诵”；“珍、宝”各成同义关系，但是它们
是理性意义有异的一般同义词，而不是异称词。

同训指的是不同的词用同一个词来训释，如《说文辵部》：“遭，遇也”，“逢，遇也”，“逢、遭、遇”三者同义。

递训是用同义词递相训释。

即a同b，b同c，a、b、c可能构成一般同义词。

如《说文》：“逝，往也”，“往，之也”，“逝、往、之”在到义上是同一词。

但应注意一般一递还可利用，二递以上多是近义词了。

如《说文》：“祉，福也”，“福，祐也”，“祐，助也”，“祉、福、祐”在福义上同义，而“助”则是另一义了。

异文是同一典籍的不同版本，或不同文献记载同一事物，相应的不同词往往同义。

如《史记司马相如列传》：“会梁孝王卒”，《汉书司马相如传》：“会梁孝王薨”，“卒、薨”同义。

同义连用是指两个或两个以上意义相同相近甚至相类的词并列连用的语言现象。

如《史记燕召公世家》：“国大乱，百姓恫恐”，《索隐》曰：“恫，痛也；恐，懼也”。

王念孙谓“小司马分恫恐为二义，非也。

恫亦恐也……《苏秦传》：‘秦恐韩魏之议其后也，是故恫疑虚喝，骄矜而不敢进’，小司马以恫为恐懼是也。

疑亦恐也。

或言恫恐，或言恫疑，其义一也”。

“恫、恐”可由此判定为同义关系。

同义对文也是判定同义词的一个重要的方法。

如杜牧《寄浙西李判官》：“青云满眼应骄我，白发浑头少恨渠”，满、浑对文，浑即满也。

另外还有避讳。

避讳改字，用同义替换是主要的方法。

因此，避讳字也就成为了确定同义的一个依据。

如汉高祖刘邦，以“国”替“邦”，“邦、国”即为一组同义词。

唐太宗李世民，“民”改为“人”，原字和改字构成同义。

三、结语
以上，我们简单的讨论了一下同义词识别同义关系的方法。

对于异称词，我们可以采取“同一概念”和“同一对象”两种方法来鉴别，而对于一般同义词，我们则要依靠训诂材料或根据文献通用情况找出它们的同义关系。

参考文献：
[1]黄金贵.古汉语同义词辨释论[m].上海：上海古籍出版社，2002.
[2]郭在贻.训诂学[m].北京：中华书局，2005.
[3]王力.同源字典[m].北京：商务印书馆，1982.
[4]段玉裁.说文解字注[m].上海：上海古籍出版社，1981.。