孙子兵法选修课 论文

孙子兵法的军事哲学

[摘要]《孙子兵法》建立了中国古代军事哲学的基本体系，深刻揭示了军事斗争的本质。通过查阅孙子兵法相关论文，我尝试从概念

范畴和全篇线索的角度对其作出解读。

[关键词]孙子兵法，军事谋略学，决策原则，理论体系

一．概念范畴

(一)理论体系

对于《孙子兵法》的体系构造，学界存在不同的观点，有从“胜”的角度建立的1，

也有依据哲学“知行观”建立的2，还有凭“道”与“势”生发的理论。个人认为下面的

三分法较合理：

(一)先胜（力量准备）：先知，尽知，积形，庙算；

(二)全胜（力量威慑）：伐谋，伐交，伐兵，因变；

(三)战胜（力量使用）：致人而不致于人（主动权，支配位），仁诡（辩证统一），任

势，避实击虚，奇正，专分，久速，迂直，攻守，生死（士兵心理）等。

(二)核心思想

“慎战”思想是孙子军事理论体系的逻辑起点，其主要内容包括慎重决策和慎重谋划

两部分，其宗旨是“安国全军”。围绕着战争决策，孙子提出了限制战争的三个原则，即“非利不动，非得不用，非危不战”，旨在使决策者对战争保持克制和理性，以降低战争发生的频率，其着眼点则在于维护国家利益和国家安全。如果战争成为不可避免的对抗形

1 吴如嵩在《倘佯兵学长河·门墙谈兵》（2002）中提出一个观点，孙子的概念范畴体系主要是两个层面:一是知胜之道，

二是致胜之道。简而言之，要点如下:知胜之道:利害、慎战、庙算、知胜；致胜之道:全破、先胜、速久、形势、主客、示形、虚实、专分、奇正、因敌制胜。

2 张晓军，许嘉在《“知”与<孙子兵法>的理论体系》（2001）中认为《孙子兵法》的总体理论体系包括:（一）认识法则:关于“知”的理论，即以知己、知彼、知天、知地为内容，知常、知变、尽知、先知为要求，料敌、动敌、用间、较计、索情为手段，以确知、先知、尽知为目的；（二）行动法则:关于“行”的理论，即以伐谋、伐交、野战、攻城为内容，以

攻守、分合、奇正、示形、造势、诡道为方式，以出其不意、攻其无备、避实击虚为原则，以克敌制胜——其最高境界是“不战而屈人之兵”，即力争以最小的代价（“兵不钝”）获取全胜（“必以全争天下”）为目的。

式，孙子主张对战争进行精心谋划，目的在于尽量减少战争可能造成的损失，力争用最小的代价赢得战争的胜利。

为此，他提出了一系列战争和作战指导原则，包括全胜原则、速胜原则、因粮于敌原则、避实击虚原则等。围绕着战争决策问题，孙子对限制战争明确提出了三个基本原则，或者说是为战争设置了三道门槛，这就是“非利不动，非得不用，非危不战”（《火攻篇》）。

(一)非利不动，即不符合国家利益，就不要发动战争。战争的最终结果，不仅关系到决策

者个人的成败荣辱，更关系到国家的兴衰存亡；是否选择战争，不仅要考虑国家的局部和眼前利益，更需要谋划国家的整体和长远利益。孙子主张，凡是不符合国家战略利益的战争，就不能进行，否则就违背了“安国全军”的原则，就会给国家利益造成损害或留下隐患。

(二)非得不用，即没有必胜的把握，就不要发动战争。孙子在《形篇》主张“先胜而后求

战”，“所措必胜，胜已败者”，反对“先战而后求胜”。孙子认为，胜利的条件来源于“修道而保法”中的仁政，“以镒称铢”的综合实力，“五事七计”中军队的战斗力和将领运用谋略的能力，也来源于有利的战略态势和战争时机。这靠的是国家在政治、经济、外交、国防等各方面的长期建设和积累，故孙子强调决策者进行战争决策时，要经过认真研究和综合衡量，看看是否具备打赢战争的条件。

(三)非危不战，即国家没有遭受严重的威胁或重大的危机，就不要发动战争。这里强调的

是战争的正义性和必要性的问题。在本国利益没未受到威胁的情况下，主动挑起战争侵犯他国利益，就是非理性、非正义的战争；本国的利益虽然受到威胁，但还没有陷入严重危机，战争也并非最后和惟一的选择。这样的战争即使符合本国的利益，而且能够取胜，其最终的结果也很可能是胜而不能“修其功”的“费留”。孙子把国家利益面临严重威胁作为战争的底线，集中反映了孙子“慎战”而非好战的战争观3。

“伐谋”思想是孙子兵学理论体系的中心思想和最高层次的决策思想，也是其精髓所在。这一思想包含四个层面的意蕴:一.狭义性意蕴，即指不经过伐交和伐兵等形式而单纯以智谋屈敌的意思:二.广义性意蕴，即指在战争中既要注意单纯以智克敌、不战屈人，又要注重在外交和军事行动中充分发挥智谋的作用，或不战而胜，或战而胜之—此种意义上的伐谋，包括战争过程中的一切用谋现象；三.战略性意蕴，指在战争过程中要重视从全局和总体上以谋胜敌，积极寻求、制订屈敌致胜的具体方略；四.战术性意蕴，指即使在战斗中也要重视以智谋胜敌，如战场上的声东击西、示假隐真、佯败诱敌等等。

伐谋思想的基本要求是:战争中必须注重与敌斗智赛谋，力求在现有实力的基础上以己之智慧谋略克敌之智慧谋略，以达屈敌致胜之目的，而要力避只知逞强斗狠、以力克敌的思想和行为。伐谋思想在《谋攻篇》中得到了集中而充分的阐述，它是全胜目的和最小代价的破胜目的的依据，是《孙子兵法》全部军事理论的主线。

3 任力，《对孙子“慎战”思想的几点认识》。

“速胜”思想是孙子战争指导体系的核心。孙子从持久之害的角度论证了速胜之利，

指出持续的战争会造成三个后果: （一）“顿兵挫锐”，即部队士气下降，锐气受挫；（二）“国用不足”，即国库被掏空，国力被耗尽；（三）“诸侯乘其弊而起”，即由于

前两个后果，给其他诸侯乘虚而入提供了机会，使国家陷入危机之中。

到了这种地步，“虽有智者，不能善其后矣”，失败的结局恐怕就难以改变了。战争

实践证明，持久的战争对国家最为致命的影响就是经济上的巨大消耗，甚至有可能使国家

元气大伤，多年难以恢复。这样的战争，即使取胜，也可能得不偿失，因此是不符合战争

效益原则的。要避免这种状况，就必须力求速胜。而孙子认为实现速胜的着眼点在以下三

个方面:

(一)确立优势地位。《势篇》指出:“是故善战者，其势险，其节短。势如弩，节如发

机。”孙子将优势的实力、有利的态势与迅疾短促的军事行动联系起来，阐明了各

种制胜因素占优和充分发挥这些因素的效能是速胜的前提和保证。

(二)善于把握时机。《九地篇》指出:“敌人开阖，必亟入之。先其所爱，微与之期。”

一旦时机出现就要迅速采取行动，不宣而战，并首先打击敌人的要害，争取一招制

敌。

(三)贯彻“出其不意，攻其无备”的指导思想。《九地篇》说:“兵之情主速，乘人之

不及，由不虞之道，攻其所不戒也。”又说:“是故始如处女，敌人开户；后如脱

兔，敌不及拒。”

避实击虚是《孙子兵法》军事谋略学理论的基石，更是战争中制胜行为的最一般原则。战争中各种制胜行为的运用和变化，无不是为着达到避实击虚并进而克敌制胜的目的。

《孙子兵法》中所说的避实击虚，其内容既包括空间上的避敌强点，即“实而备之，强而

避之”（《计篇》）；也包括在时间上的待敌气衰，即“避其锐气，击其惰归”（《军争篇》）。

从战略的角度看，《孙子兵法》的谋略理论是一种以弱胜强、以寡击众的理论，但从

战术的角度看，《孙子兵法》的谋略理论又是一种以强一胜弱、以众击寡的理论。《虚实篇》说:“我专为一，敌分为十，是以十攻其一也，则我众而敌寡4。

知彼知己是《孙子兵法》军事决策思想的基础，是做出一切决策的出发点和立足点。“知彼知己者，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负，不知彼，不知己，每战必殆。”（《谋

攻篇》）“故策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余

不足之处。”（《虚实篇》）要做到知己知彼，要对于对方有透彻的了解，就要重视信息

和控制的重要作用。

《孙子兵法》中包含着古代朴素的信息观，揭示了信息联系的规律。按照孙武的认识

和设计，运用信息主要靠“算”和“知”。

4赵梦涵，《<孙子兵法>的哲理性及其应用价值》， 2009。

(一)算。孙武说:“夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多

算胜，少算不胜，而况于无算乎!吾以此观之，胜负见矣。”庙算，是古代人们出

战前在祖庙里举行的一种定计谋、作决策的仪式。孙武认为，要打有准备之仗，就

必须对敌我双方的情况进行计算、思考和比较。“算”就是对事物发展的趋势和

结果进行的一种预测。算得早与算得晚，多算与少算，其结果是截然不同的。

(二)知。孙武说:“明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也”，“知己知彼，

百战不殆；不知彼而知己，一胜一负。不知彼，不知己，每战必殆。”孙武把“知”

即信息工作看作是决定战争胜负的最重要的因素，这在当今其他各种组织管理活动

中也有借鉴意义。“知己知彼”，突出的就是一个“知”字。获取“知”的具体做

法，主要有以下几种5:

1.“相敌”，根据敌方各种不同的表象，以判断敌之虚实，意图就是既能更好地保

护自己，又能因敌之情、察敌之隙，找出出击的有利时机。2.“动敌”，“策之而

知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处”

（《虚实篇》），在任何正式行动之前，都要进行试探侦察。3.“用间”，使用间

谍这种隐蔽的方法，去搜集对方的情报信息，进行分析、筛选，“兵以诈立”，对

信息情报要作出正确的判断。同时，信息传递也要正确及时，要依靠恰当的媒介和

载体（“言不相闻，故为金鼓；视不相见，故为旌旗”；“夜战多火鼓，昼战多旗，所以变人之耳目也”）

对于战争的控制是一个问题的两个方面，一方面是使得自己组织有序，另一方面是调

动对方，使得敌人混乱无序。

《行军篇》写道:“故令之以文，齐之以武，是谓必取。”《势篇》写道:“纷纷纭纭，

斗乱而不可乱也；浑浑沌沌，形圆而不可败也。乱生于治，怯生于勇，弱生于强。治乱，

数也；勇怯，势也；强弱，形也。故善动敌者，形之，敌必从之，；予之，敌必取之。以

利动之，以卒待之。”破坏敌方的秩序，就要“出其所不趋，趋其所不意。”（《虚实篇》）迷惑敌人，靠的就是“兵不厌诈”，兵法艺术要的就是不循常规，不依常法.以无限为有限，以无法为有法，没有规则就是唯一的规则. “彼悟而我使误，彼误而我能悟。”（《兵经》）

在准确地掌握敌情做出正确判断的基础上，《孙子兵法》认为对军队的调动要处理好

动与静的关系。要把军队的静与动、进与退同形势的变化和时机选择的需要紧密结合起来，做到有备而静，待机而动。在形势需要按兵不动的时候，军队应像高山一样的坚定，向树

林一样寂静，是谓“不动如山”、“其徐如林”。由此，对己可达到养精蓄锐、准备出击

的目的，对敌可使之无法探知我方的虚实，从而对我军袭击处于缺乏准备的状态。

然而军事上的动与静是紧密相连，相辅相成的。战前的静是为了以后的动，是为出其

不意地迅速出击作准备的。军队在一定时间内保持静态是兵法所强调的，但对于争取胜利

有决定意义的是军队的行动。所以，《孙子兵法》又特别强调兵贵神速。一旦战机到来，

5董海洲，王建军，《试论<孙子兵法>中的管理思想》，2004。

军队如同猛虎下山，以迅雷不及掩耳之势，迅速取得战争的胜利，“故其疾如风……动如

雷震”（《军争篇》）。应该指出，《孙子兵法》所强调的兵贵神速的思想，是建立在

“攻其无备，出其不意”、“出奇制胜”的战术指导上，而不是单纯强调军队进击的速度。在战争问题上《孙子兵法》强调的出奇制胜，就是要在敌方所意料不到的时间、地点发起

攻击，并迅速取得胜利。《孙子兵法》所讲的奇，主要是指敌对双方的某一方。以有备之

军攻击无备之敌，以主动之师打被动之敌，以我之自觉打敌之盲目。这种优势，往往是决

定战争胜负的关键。

战争的最终结果表现为胜负。但孙子研究战争的落脚点却不在胜负，而在于利害。利

害是考虑战争行动的最基本的依据。在整个战争过程中都必须站在战略全局的高度，充分

考虑利害得失。正是基于这一认识，孙子强调“途有所不由，军有所不击，城有所不攻，

地有所不争”。途之由与不由，军之击与不击，城之攻与不攻，地之争与不争，并不取决

于局部和暂时的得失，而必须以全局和长远的利益为依据。如果囿于局部的得失，往往会

因此而损害全局的利益。基于此，孙子明确指出:“智者之虑，必杂于利害”，从全局、长远的利害观出发，在必要的时侯要敢于牺牲局部的利益来赢得全局的主动，牺牲短期的利

益来获得长远的发展。孙子的战略全局观在这里得到了充分体现6。

(三)逻辑关系

“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”（《计篇》）孙子认为

“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战”，应坚持“非利不动，非得不用，非利不战”

的原则，“合于利而动，不合于利而止”，（《火攻篇》）如此方为安国全军之道。《孙

子兵法》中有关“慎战”的直接篇幅并不太长，然而在孙子精邃富赡、缜密严谨的行文论

证中，“慎战”思想却统领并规范着兵法的基调及其他思想的层层展开7。

逻辑上，孙子带有理想意味的“全胜”战略是“慎战”思想的直接导论。由于兵凶战危，万全之策莫过于以最小的代价获取全局的最大的胜利，由是，孙子指出，“百战百胜，非善之善者也”（《谋攻篇》），不战而屈人之兵，乃是用兵的至上境界。在这一层面上，《孙子兵法》的最高追求已然超越了战争本身。

从军事认识论的角度，“先胜”不仅是“战胜”的保证，更是“全胜”的前提。要实

现不战而全胜、无杀而全师的战略目标，基本条件之一就是获取“称胜”的综合优势，否

则伐谋、伐交终是无源之水，无法取得理想效果。

同时，孙子用“因”阐发了一系列兵学命题，涉及造势、积形、用兵、侦察等方方面面。若以重要性和内涵延展的范围进行排序，“因利制权”和“因敌制胜”无疑居于核心

地位，其他命题诸如“因粮”、“因形”、“因间”、因天时、因地利等都可内涵于这两

者之中。所谓因，当是依情而变，灵活应对，把握主动权。

6 崔乃鑫，《谈<孙子>的军事哲学思想》，2003。

7 吴如嵩，《试论<孙子兵法>军事思想的文化解读》。

“因敌而制胜”的作战指挥原则在逻辑上、目标上与“慎战”、“先胜”、“全胜”

思想具有高度的关联和一致。以正合实，以奇击虚可被将领视为指导方针，但具体到战争

过程中的各种矛盾的随机处理，孙子强调“践墨随敌，以决战事”（《九地篇》），倡导

用心用力之处，妙在不守成规，灵活处置，以变对变。

二．纲领线索

《孙子兵法》中有几个词出现频率十分高，如“势”“利”“知”等，其往往是十三

篇贯通理解的关键。有学者认为这正体现了孙子战略思想的贯通性，即“兵以慎立言，慎

融于谋以求，谋以力为基，力化为势而用，势以变为魂，变以诈为根，诈以仁（保国安民）为本，仁因全而美。”以完美为终极追求，表明孙子将战争的本质提升到了审美视域8。

(一)势——规律

中国古代哲学认为，“道”就是一个普遍联系的信息系统或一个场，是由天道和人道

诸要素组成的具有多层次、多结构的整体系统9。这个变动不居的“道”，其运动表现为

一种不断生成的势态、境域。作为哲学范畴的“势”就是生生不息的“道”的显现，表现

为“道”运行所形成的势态和境域。

孙子置身于战争这一极端特殊的境域，将“势”作为思考的理论起点。在军事领域中，双方面对的是一个无须遵守任何现成规则的、两军相搏的局势10，兵家的探讨相当直观地

暴露出“道”本身面临的终极形势，并告诉我们在这种形势下什么样的思想和表达方式才

具有切实的意义。

用兵之道绝不能归结为“理”和规律，因为双方都在尽全力使对方遵循的道理失效或

反其道而用之。”因此，战争的谋划、准备、发展、目的达成等都有赖于对“势”的体认

领会和把握应用。把“形”理解为交战方军力的客观表现，则“示形”指的是隐真示假，

这与“兵以诈立”、“兵者，诡道也”的思想是贯通的，都是在对“势”的深刻理解的基

础上提出的。

“虚”和“实”则是对“形”和“势”的总体描述，而避实击虚最主要是在对两者对

比也就是“计”算之后，所采取的必胜的行动，这一原理是主要是为了用以保证“自保全胜”的原则的贯彻的。

“奇”和“正”的力量来源，也需与“形”、“势”两个范畴联系起来讨论，“正”

是以本来的“形”对抗或者竞争，“奇”是以变化的“势”对抗或者竞争。“以正合”，

8 姚振文，《孙子兵法主要战略思想的通贯性》。

9《李卫公问对》对“道、天、地、将、法”进行了别样的阐释:“太宗曰:兵法孰为最深者?靖曰:臣常分为三等，使学者当

渐而至焉。一曰道，二曰天地，三曰将法。夫道之说至微至深，《易》所谓聪明睿智神武不杀者是也。夫天之说阴阳，地之

说险易。善用后者，能易阴夺阳，以险攻易，孟子所谓天时地利者是也。夫将法之说在乎任人利器。”

10许金，《“势”域中的孙子兵法》，2007。

就是用已经积蓄的力量的“形”来进行交战，“以奇胜”则是通过力量或能量释放过程中

的“势”的变化，创造于我有利的状态，赢得战争中的胜利，实现交战目标，积累更多更大的力量，形成更强势的“形”11。

刘庆先生说：“《孙子兵法》范畴体系的最高范畴是势。”可以结合十三篇的具体内容作分析：《谋攻篇》倡导用伐谋和伐交手段，巧妙改变和利用战争态势，达到最理想的

战争效果；《形篇》强调通过实力积累和周密的准备奠定势的基础；《势篇》是“势”的

专论，而重点则在于通过势险节短和奇正变换创造有利的战争态势；《虚实篇》是奇正思

想的扩展，即通过兵力部署和攻击方向的虚实转换创造有利的战争态势；《军争篇》强调

先机之利，实质则是为了争夺先机之势；《地形篇》、《行军篇》、《九地篇》则论述在

不同的地形条件下，如何灵活用兵，以最有效地借助地势；《火攻篇》在于借助一种威力

最大的自然之力—火，来加强进攻的态势；《用间篇》通过获取信息优势，进而争取对抗

优势。

(二)利——准绳

《孙子兵法》把战争对国家、人民、军队的“有利”和“无利”作为自己的价值标准，主张“不战而屈人之兵，善之善者也”（《谋攻篇》）。孙子认为，战争的决策者应以国

家和人民的最大利益为原则，应以最小代价，换取最大的胜利。他反对兴泄愤之师，反对

君主作任何不利于国家根本利益的瞎指挥，而主张:“战道必胜，主曰无战，必战可也；战道不胜，主曰必战，无战可也。故进不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，国之宝也。”（《地形篇》）总之，于国、于民、于主有利，是进行战争的最高原则。

在《作战篇》中，孙子把“速战”视为利，把“持久”视为不利，指出“夫兵久而国

利者，未之有也。”主张“兵贵胜，不贵久。”在《谋攻篇》则把“不战而胜”视为至利

和至善，并以“全”为贵，以“破”为次。在《虚实篇》中，则把能“致人”，“先处战

地而待敌者”，能“以众击寡”者，能“形人而我无形”者，能“我专敌分”者，能“知

战地知战日”者，能“避实击虚”者看作是“利”，把不能者看作是不利。在《九变篇》中，把“将通于九变之地利者，知用兵矣；将不通于九变之利者，虽知地形，不能得地之

利矣；治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣。”“故智者之虑，必杂于利害。

杂于利，而务可信也；杂于害，而患可解也。”（《九变篇》）

在《行军篇》中，把能把握好“处山之军”，“处水之军”，“处斥泽之军”，“处

平陆之军”的关系，看成是“利”，而把不能把握这一关系，不知“四军之利”视为不能

取得胜利的主要原因。并认为:“凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生处实，军无百疾，是谓必胜。丘陵堤防，必处其阳，而右背之。此兵之利，地之助也。”

在《九地篇》中把知“散”、“轻”、“争”、“交”、“衢”、“重”、“圮”、“围”、“死”九地者看成是利，把不知者看成是不利，并认为“九地之变，屈伸之利，

人情之理，不可不察。”

11李任飞，《<孙子兵法>中的三个重要战略原则》，2004。

在《火攻篇》中再次提出:“非利不动，非得不用，非危不战。主不可以怒而兴师，

将不可以愠而致战；合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，愠可以复悦；亡国不可以

复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之；此安国全军之道也。”

《孙子兵法》十三篇的战争价值观以“利”和“胜”为核心，把“兵”看成是“国之

大事，死生之地，存亡之道”（《计篇》）全面构建了它的战争价值体系12。

(三)知——纲维

“知”在孙子兵法中具有维系整个理论体系结构的纲维作用。知而能谋，谋而后战。“知”与“谋”贯穿于孙子关于军事活动论述的始终；知为体，谋为用，知与谋始终相伴，如影随形。

而“诈”与“知”原本就是权谋理论的一个问题的两个方面。没有“知”，“谋”就失去了基础、前提和依据；没有“诈”，“知”也就失去了内容、作用和意义。兵以诈立，诈以知立；兵不厌诈，诈不厌知。二者相辅相成，相得益彰。

权谋的核心是诡道:“能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近，利

而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。”（《计篇》）诡道的核心是“形人而我无形”，实质是围绕“知”而打情报战，即千方

百计确保己方“知”，误导、扰乱敌方之“知”。

为了使敌人向不利方向转化、隐于被动局面，使我方能够赢得谋略的胜利，一要通过“相敌”（《行军篇》相敌三十二法）、动敌（“策之”、“作之”、“形之”、“角之”《虚实篇》）、用间（因间、内间、反间、死间、生间《用间篇》）、比较分析（“校之以计而索其情”《计篇》）等途径，广泛搜集情报并对情报进行去伪存真的深入而透彻的分析，破解敌方诡诈之迷雾，确保我方真知、尽知、先知；二要随时跟踪战场形

势的变化，敌变我知，“践墨随敌，以决战事”（《九地篇》）；三是巧妙地“示形动敌”，挫败、误导敌“知”，掌握主动:“形之，敌必从之；予之，敌必取之。以利动之，以卒待之”（《势篇》）；四是深藏我形以至无形使敌方无从“知”入我彀中，“微乎

微乎，至于无形；神乎神乎，至于无声，故能国敌之司命”；“故形兵之极，至于无形。

无形则深间不能窥，智者不能谋”（《势篇》）。以上四者皆备，则可谋胜算13。

如果将孙子的“知”论做一个简略的概括，其总纲为:“知彼知己，百战不殆。”

(一)意义: “知”是制胜的关键。“知之者胜，不知者不胜”（《计篇》）。“知彼知己，

百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必殆”（《谋攻篇》）。

“知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃可全”（《地形篇》）。“明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也”（《用间篇》）。“此兵之要，三军之所恃而动也”（《用间篇》）。

12陈学凯，《论<孙子兵法>对古典军事学的贡献》，1999。

13杨庆山，《<孙子兵法>的动态思维与战略柔性思想》。

(二)内容:“知”敌我双方及战场的客观条件，即知己，知彼，知天，知地。表现为五事七

计14“一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。”“主孰有道?将孰有能?天地孰得?法令孰行?兵众孰强?士卒孰练?赏罚孰明?”（《计篇》）“知胜有五:知可以与战与不可以与战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能君不御者胜。此五者，知胜之道也。”（《谋攻篇》）

(三)原则：知常、知变、尽知、先知、确知。

(四)手段：相敌（相敌32法《行军篇》）、动敌（“策之”、“作之”、“形之”、

“角之”《虚实篇》）、用间（因间、内间、反间、死间、生间《用间篇》）、比较分析（“校之以计而索其情”《计篇》）。

(五)运用：伐谋、伐交、伐兵、攻城。

(六)目的：克敌制胜。

总之，从“知”的角度入手，可以帮助我们寻绎、梳理孙子兵法理论体系的内在逻辑，深化对孙子“知”的理论体系的认识。

三．结语

《孙子兵法》舍事而言理15，是中国古代第一部也是最伟大的一部军事哲学著作。其之所以不同于古代任何一部兵书，且远远高出于古代所有兵书，正是因为它建立了古典军事

学最完善，最系统，最确切的概念范畴体系，而使中国古典军事学成为一种真正具备科学

体系的学说。

而以《孙子兵法》为代表的东方古典兵学的学理，与现代西方军事学的学理在性质、

特征以及价值取向等许多方面都截然不同16，更不能作简单的类比。中国兵学与中国医学、中国画学一样，它那独立不依的知识体系是不可放弃的，而它面对新的潮流，学习西方，

与时俱进，也是必须坚持的。

我认为《孙子兵法》即使在今天也有相当大的研究和探讨的空间，对其内涵的重新发

掘与诠释不仅于军事哲学，对于管理学，运筹学，心理学，行为学等学科发展也有相当重

要的作用。

14五件事却进行了七种比较的原因在于，前四“计”比较的是“五事”，是“七计”中最重要的部分；后三“计”比较的项

目是前四“计”作用的结果。兵众强需要在主有道、将有能、天地得、法令行的情况下才能做到；士卒练和赏罚明都需要在

将有能和法令行的情况才能实现。后三个问题上虽从属于前面四个问题，但在战争中又有其非常重要的意义。

15刘庆在《〈孙子〉兵学体系初探》中从军事思想体系、思维形式体系、思维方式体系三方面予以分析，认为其军事思想体

系由战争准备理论和战争实施理论两大部分构成，思维形式体系由战争问题、作战指导和军队建设三个基本军事范畴群构成，思维方式体系由逻辑思维方法、定量分析方法、朴素系统方法、原始辩证思维方式构成。

16 反映东方兵学精髓的避实击虚原则，与以《战争论》为代表的西方近代军事理论所主张的通过大规模“会战”取得战争

胜利的思想大相径庭。一个是要以最低强度的较量使敌屈服，将战争暴力降到最低限度，一个是要通过最高强度的对抗决定

胜负，追求最大限度使用暴力的所谓绝对战争。东西方迥然不同的战争指导思想，也必然带来不同的战争结果。