河洛文化的特征
对河洛文化的理解
对河洛文化的理解
1、河洛文化是中华传统文化，是中华文明成果根本的创造力，是民族历史上道德传承、各种文化思想、精神观念形态的总体。
2、河洛文化是中华文化的源头之一，是指起源于河洛地区的区域性文化，又不是一般的中国古代区域文化，它是中国古代历史上区域文化中的“核心区域”文化，属于中国古代历史文化中的“根文化”。
3、河洛文化以洛阳为中心，西至潼关、华阴，东至荥阳、南至汝颖，北跨黄河至晋南、济源一带，地理位置十分优越。
4、河洛文化，是指存在于黄河中游洛河流域，以伊洛盆地(亦称为洛阳盆地或洛阳平原)为中心的区域性古代文化。
5、河洛文化精神，以“河图”、“洛书”为标志，以夏商周三代文化为主干，以汉魏唐宋为内容，以古都洛阳所凝聚的文化精华为核心，以“河洛郎”为特征。
河图洛书与河洛文化
河图洛书与河洛文化河图洛书与河洛文化河洛文化是当代中国文化史研究领域常见使用的一个概念，它的本意是指黄河、洛河流域的文化形态。
以河洛并称古已有之，如《史记·封禅书》说“三代之居，皆在河洛间”，又《史记·郑世家》说“和集周民，周民皆说，河洛之间，人便思之”，这两段话指出在夏商周三代河洛之间就是中华民族生活和居住的主要地区，其他地区的民众对河洛一带也都十分向往。
这里的文化开发较早，最早进入民众定居的农耕社会；这里建立起第一个王朝夏朝，最早出现国家的形态；这里的文化创造在中华文化的形成和发展中占有特别重要的地位，是中华文明最重要的源头。
河洛文化之所以形成一个含义固定的文化概念，最主要的标志是河图和洛书。
《易经·系辞上》云：“河出图，洛出书，圣人则之。
”意思是说，黄河里出现龙图，洛水里出现龟书，圣人行事便以它为准则。
据传说，中华始祖伏羲时代黄河中跃出一匹龙马，背负“河图”，伏羲接受了它，依据此图创立了八卦；大禹时，洛水中浮出神龟，背负“洛书”，大禹依据它创立了“洪范九畴”。
至于河图和洛书什么样子，《易经》没有绘图，也没有具体的文字解释。
先秦时期的其他著作如《管子》、《墨子》中也提到河图洛书，都没有绘出图形。
汉代的儒士认为河图就是八卦，而洛书就是《尚书》中的《洪范九畴》。
今天人们看到的以黑白圈点表示的河图洛书出自宋代，据说是北宋初年著名道士陈抟绘制，以一至九的排列为河图，一至十的排列为洛书。
北宋刘牧著《易解》，改变陈抟的说法，以一至十的排列为河图，一至九的排列为洛书。
南宋朱熹《周易本义》肯定刘牧的说法，于是世人皆信从十为河图，九为洛书。
但是，明清时期的学者又对河图洛书的图样提出种种疑问。
如清代乾隆年间纪昀《阅微草堂笔记》中说：世传河图洛书，出于北宋，唐以前所未见也。
河图作黑白圈五十五，洛书作黑白圈四十五。
考孔安国《论语注》，称河图即八卦。
是孔氏之门本无此五十五点之图矣，陈抟何自而得之?至洛书既谓之书，当有文字，乃亦四十五圈，与河图相同，是宜称洛图不得称书，系词又何以别之曰书乎?诸如此类的疑问，在今天仍然是值得探讨的问题。
河洛文化的历史演变及其民俗传承
河洛文化的历史演变及其民俗传承河洛文化是指中国历史发展中，以河南、洛阳为中心的文化体系。
它是中华文明的发祥地之一，被誉为华夏文化的发祥地之一。
河洛文化的历史演变可以追溯到新石器时代晚期，距今已有七千多年的历史。
在长期的发展历程中，河洛文化凝聚了中原地区的优秀传统文化和民俗风情，形成了独特的文化氛围和精神内涵。
本文将从河洛文化的历史演变和民俗传承两个方面入手，介绍河洛文化的悠久历史和丰富内涵。
一、河洛文化的历史演变河洛文化的历史演变可以分为三个阶段：原始社会时期、古代社会时期和近现代社会时期。
1.原始社会时期河洛地区是我国新石器时代文化的重要发源地之一。
在殷商时期，河洛地区的四个大都会，分别是陈、郑、鄢、宋。
正在积极发展着农业、畜牧业、手工业和商业等方面的生产，人口增长也呈现出明显的趋势。
同时，古籍中记载的黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武等帝王和众多的文化名人，也在这里诞生和生活过。
2.古代社会时期从周代开始，河洛地区的典章制度和文化传承更加充实。
周朝时期，河洛地区的文化活动十分活跃，成为了古代中原文化的重要中心之一。
古代河洛文化以礼仪、音乐、文学、铜器、陶瓷等为主要代表，汇聚了各个时代、各个领域的优秀文化精华。
3.近现代社会时期清代到民国时期，河洛文化进一步地繁荣了起来，涌现出了越来越多的文化人才。
新洛学派在洛阳兴起，雷家鼓书在郑州广为流传，吕氏春秋成为中国古代文化经典之一。
这些文化成果在不断地传承和发展中，悄然地成为了中原地区最为重要的文化符号之一。
二、河洛文化的民俗传承河洛地区不仅有着丰富的文化遗产，更有着独特的民俗风情。
这些民俗，在一代代河洛人的传承中，成为了他们心灵中根深蒂固的文化情感。
1.传统节日习俗河洛地区有着许多传统节日，如春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节、重阳节等等，在这些节日里，河洛人有着对于祖先和古代先贤的敬仰之情，同时也反映出了他们喜庆、欢乐的心情和对美好未来的向往。
2.民间故事传说在河洛地区，有着许多的民间故事和传说。
河洛文化与华夏文明
河洛文化与华夏文明河洛文化是中国古代文化的一个重要组成部分，它源自河洛地区，是中国历史上的一个重要文化传统。
华夏文明则是指中国古代的中原地区的文化，两者在很大程度上有着紧密的联系和相互影响。
本文将从历史背景、文化内涵和艺术表现等方面探讨河洛文化与华夏文明之间的关系。
历史背景上，河洛文化起源于中国古代的黄河流域，是中国最早的文明之一。
黄河流域是中国古代农业文明的发祥地，也是中国历史上重要的政治、经济和文化中心。
河洛文化源远流长，具有丰富的历史文化积淀，对中国古代文化的发展有着重要影响。
华夏文明则是指中国古代中原地区的文化传统。
中原地区是中国历史上政治、经济和文化的中心，华夏文明源自于这片土地上的古代部落联盟，形成了中国历史上最早的国家和王朝，对中国历史文化的发展起到了决定性的作用。
从文化内涵来看，河洛文化与华夏文明具有许多共同之处。
两者都以中原地区为核心，都是中国古代的重要文化中心。
两者都以农耕文明为基础，对农业的发展和农民的生活有着深刻的认识和表达。
两者都崇尚礼仪之邦的理念，注重人与人之间的和谐相处和社会秩序的维持。
河洛文化和华夏文明也有一些不同之处。
河洛文化更注重个体的发展和追求，强调个体的个性和创造力，而华夏文明更注重社会集体的整体利益和道德规范。
河洛文化在艺术表现上更加自由奔放，多样性和独创性更加突出，而华夏文明则更加注重传统的延续和稳定性。
在艺术表现方面，河洛文化和华夏文明也有着独特的特点。
河洛文化以神话传说、祭祀仪式和神崇拜为主要表达方式，它的艺术形式富有想象力和神秘感，表现了人们对自然界和宇宙的敬畏和崇拜。
而华夏文明则更注重实用性和功利性，它的艺术表现形式更注重技艺和技术的运用，强调实用和功效。
河洛文化与华夏文明
河洛文化与华夏文明
河洛文化和华夏文明是中国文化众多层面中的两个重要方面，二者互相影响、相互渗透，为中国数千年的发展历程奠定了坚实的基础。
河洛文化，又称黄河文化，起源于新石器时代晚期，主要分布在今天的河南、陕西、山东、河北等省份。
河洛文化是世界上最早的文明之一，它的出现标志着中国历史文化的开始阶段，它孕育了以后的华夏文明和礼乐文明。
河洛文化主要表现为各种器物、陶俑、石室等文化遗产，它们反映了当时的生产生活与文化信仰。
华夏文明建立于中国大陆的黄河流域，它是中国文化的重要组成部分。
华夏文明最早记录于《尚书》中，在商周时期逐渐形成，它的核心理念是“仁爱与道德”，强调个体在社会中的角色和责任，并通过礼仪制度来维持社会秩序。
华夏文明最显著的贡献是中华民族的文字、文化和思想，这些文化成果对中国历史和现代社会具有重要意义。
河洛文化和华夏文明之间存在很多联系和共性。
例如，在器物、农业、氏族制度等方面，河洛文化为华夏文明的发展提供了许多重要的参考。
同时，河洛文化和华夏文明对人们心灵层面的影响是深远的，它们都强调人与人之间的互相尊重，推崇道德、善良、公正等价值观念，启发人们的深层思考。
总的来说，河洛文化和华夏文明都是中国文明的根基和精髓，它们共同形成了中华民族博大精深的文化底蕴，并在中国历史和现代社会中发挥着重要的作用。
河洛文化
河洛文化基本信息
河洛文化指的是中国古代河洛地区的文化。 河洛文化是中华文化的源头之一，是指起源于 河洛地区的区域性文化，是中华民族主流文化。 河洛文化以洛阳为中心，西至潼关、华阴东至 荥阳、开封，南至汝颖，北跨黄河至晋南、济源 一带。在古代雄踞于中原，为“天下之中北的交通中枢，地理位置十分优 越。
研究河洛文化的意义
华夏文明的主体是黄河文明，黄河文明的中心 在中原地区，黄河文明的核心在河洛文化圈内。 河洛文化是中华文明的摇篮文化，是数千年来中 国传统文化的主体。因此，研究河洛文化对我们 传承传统文化有非常重要的意义。
。
第一，河洛文化圈内国都文化连绵不断。 黄河文明形成期的五帝邦国时代，黄帝都有熊，颛顼都 帝丘，尧都平阳，舜都蒲坂;黄河文明发展期的夏商周王 国时代，夏都阳城、阳翟、斟鄩、老丘，商都亳、隞、 相、殷，周都丰镐、洛邑;黄河文明兴盛期的帝国时代， 西汉至北宋一直建都在西安、洛阳和开封。上述都城均 在河洛文化圈内，几千年的建都历史，形成了具有极大 影响的国都文化。因此，可以说，河洛文化是我们炎黄 文化之根。
▪ 第二，树大根深的根文化是河洛文化又一特点， 有许多文明源头都在这一地区。据姓氏专家研究， 中国一百大姓中有七十多姓的祖根或一支祖根源于 中原。
根据大量的古代文献资料，汉族姓氏有4820个， 起源于河南的姓氏共有1834个，占4820的38%。当 今按人口多少排列的前120大姓共占汉族人口的 90.11%，也就是说13亿人中有11.7亿人姓这120个 姓。在这120大姓中，全源于河南的姓氏有52个， 部分源头在河南的姓氏有45个，两项合计，起源于 河南的姓氏共有97个，占全国汉族人口的百分率仍 在80%以上。
第四，河洛人南迁至福建。现在的闽南人也称为河洛 人，为中原河洛南迁移民后裔。在漳州闽南族群(河洛族 群)和客家族群混居的地方，闽南人以河洛人自称跟客家 人以作区别。现今闽南语和闽南的概念是20世纪50年代 之后才形成的。早期闽南人(河洛人)为了把自己的语言同 客家人区分开来，称自己的母语为河洛语。
河洛文化的形成与发展研究
河洛文化的形成与发展研究河洛文化是中国历史上一个非常重要的文化，是指位于黄河和洛河之间的地区所发展出的文化。
因为这个地区是华夏文明的发源地之一，所以文化底蕴非常深厚。
河洛文化在中国古代历史上占据了很重要的地位，它的形成和发展是一个非常有趣的问题，也是历史研究的热点之一。
一、河洛文化的形成河洛文化的形成历史可以追溯到中国的古代先民时期，约在公元前8000年左右，这个时期人类主要是打猎、捕鱼、采集为生，居住在山林之间。
到了公元前5000年，人类开始了种植和养殖，使用陶器，并且发现了铜和青铜，这个时期也叫做新石器时代。
公元前2000年左右，这一地区开始出现了许多贵族和城邦，城市的建设和规划也影响了当时的政治和经济。
在这个时期，也是商朝的后期，河洛文化逐渐形成。
商代的发展给河洛文化的形成提供了良好的政治和文化环境。
二、河洛文化的特点河洛文化有许多的特点，其中最为突出的是其艺术和科技方面的成就。
早在新石器时代，河洛地区的先民就开始进行了陶器的制作和使用，后来又出现了青铜器，这些器物表现了当时的人类对于艺术和科技的热爱与追求。
另外河洛文化也有着丰富的文化遗产，五千年来的历史留下了大量的艺术作品，如夏禹铜鼎、颍川大观图、商代玉琮等。
河洛文化的书法、绘画、音乐、戏曲、舞蹈、服装等方面也有着独特的艺术风格和文化内涵。
三、河洛文化的发展从历史上看，河洛文化的发展可以分为以下阶段：1. 新石器时代（公元前8000年-公元前5000年），人类主要是打猎、捕鱼、采集为生，居住在山林之间。
2. 商周时期（公元前2000年-公元前771年），出现了许多贵族和城邦，城市的建设和规划影响了当时的政治和经济。
3. 春秋战国时期（公元前771年-公元前221年），各种思想和文化在河洛地区相互交融，形成了富有特色的文化，如儒家、道家、墨家等。
4. 秦汉时期（公元前221年-公元220年），河洛文化表现出更大的兴旺之势。
如汉武帝南巡，创立了洛阳的“洛阳纸贵”等。
河洛文化的传承和保护在现代社会的意义
河洛文化是中国历史上一个重要的文化体系，它由河洛语族所创造并传承的文化元素组成，包括语言、文字、文化习俗、艺术、历史、宗教等。
在现代社会，河洛文化的传承和保护具有重要的意义。
首先，河洛文化是中国多民族文化的重要组成部分，传承和保护河洛文化有助于促进民族团结和和谐。
其次，河洛文化是人类文明的重要财富，传承和保护河洛文化有助于提高人类文化的多样性和丰富性。
此外，河洛文化具有独特的艺术魅力和文化内涵，传承和保护河洛文化有助于丰富人们的文化生活，提升人们的艺术修养和文化素养。
河洛文化是是中华文化与源头之一，并不是唯一的。
华夏文明的主体是黄河文明，黄河文明的中心在中原地区，黄河文明的核心在河洛文化圈内。
河洛文化最大的特点表现在以下两个方面：第一，国都文化连绵不断。
黄河文明形成期的五帝邦国时代，黄帝都有熊，颛顼都帝丘，尧都平阳，舜都蒲坂；黄河文明发展期的夏商周王国时代，夏都阳城、阳翟、斟鄩、老丘，商都亳、隞、相、殷，周都丰镐、洛邑；黄河文明兴盛期的帝国时代，西汉至北宋一直建都在西安、洛阳和开封。
上述都城均在河洛文化圈内，几千年的建都历史，形成了具有极大影响的国都文化。
这是河洛文化最突出的特点。
第二，树大根深的根文化是河洛文化又一特点，有许多文明源头都在这一地区。
如最早出现的国家在这里，由于历史上各种原因，中原人口大量向四方播迁，甚至播迁到海外。
据姓氏专家研究，中国一百大姓中有七十多姓的祖根或一支祖根源于中原。
民族基因。
善于吸收、包融、开放、凝聚的民族个性，在河洛文化中都有充分的体现，但最突出的还是大一统的民族基因，从邦国、王国到帝国的几千年中，人们为维护国家的统一强大，反对分裂，一直进行着不懈的斗争，并且取得了辉煌的成就。
这一优秀的传统现已成为整个中华民族坚如磐石的凝聚力和灵魂。
为了保护和传承河洛文化，我们可以采取以下措施：加强对河洛文化的研究和挖掘，提高对河洛文化的认识和了解。
保护和护理河洛文化的遗产，如河洛文字、传统手工艺品、古建筑、文化遗址等。
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河洛文化的特征
洛阳素以“九朝古都”而名闻天下，至今依然享誉国内外，其根本原因就在于河洛地区具有丰厚的文化底蕴。
“昔三代之居，皆在河洛”，从此奠定了河洛文化的源起，之后，朝代兴替，中原逐鹿，河洛地区，首当其冲，不可或缺。
因此河洛文化就是指在中国古代历史上所指的河洛地区，当时的人们在这一区域所创造的物质文明和精神文明的总和。
今天我们只能感受到它的某些气息，某些遗存，而欲观其原貌，只能望洋兴叹了。
河洛文化作为我国古代一种地域性文化，有其独有的地域文化特征。
独特的风土人情、生活习俗、宗教信仰等无不显示着河洛人的个性。
综观河洛文化的发展变化，参考诸多专家（如李学勤先生等）的研究所得，笔者以为河洛文化魅力无穷，特征如下：首先是源发性，也可以称之为先导性。
“河出图，洛出书，圣人则之。
”“河图”、“洛书”是我国哲学的开端。
《尚书?顾命》孔安国传所说“伏羲王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦，谓之河图”，伏羲在河洛得河图而作八卦。
之后，《周易》的发展大多也在河洛完成，文王为《易》之卦辞，周公为爻辞，开辟了我国哲学史上独树一帜的易学研究。
而在这方面的探索研究有2位洛阳人可谓成效卓著。
一位是北宋大易学家邵雍光大了易学思想，著《皇极经世》巨著；另一位是二程之程颐溯本求源，有《易传》和《系辞说》传世。
应该说中国哲学史上之高深学问——《易》源起、发展于河洛是毫无疑义的。
不仅如此，儒学、道学、佛学等均源起于河洛。
周公营建雒邑，并在洛邑“制礼作乐”，创立中国最早的礼乐文化，以致孔子“入周问礼”，历代儒家尊周公为“元圣”；老子久居洛阳，是东周王室的“柱下史”，即管理图书的官吏，他是道家学说的创始人，后人又奉他为道教的鼻祖。
而他所写的《道德经》一书被称为“万经之王”，对我国政治、军事等思想的发展影响深远；佛教最初传入中国首先落脚于洛阳，洛阳白马寺，被称为“中国第一古刹”，千百年来白马寺一直以“祖庭”、“释源”的身份在佛教中居于超然的地位。
所以，洛阳被作为儒家源、道教地、释祖庭，都说明河洛地区在中国文化史上的特殊地位。
其次是正统性，在我国最早的历史典籍《尚书?禹贡》中记载“豫州”时，是这样写的：“荆河惟豫州，伊、洛、瀍、涧，既入于河。
”伊、洛、瀍、涧四条河都在洛阳市附近汇集并总汇于黄河。
这四条河至今也是洛阳市行政区划的标志。
而这四条河流水流都不长，瀍、涧二水流长不过一百里，但却在我国最早的史籍《禹贡》中有如此特殊显赫的地位，足见河洛地区在华夏早期文明中独有的地位，其独特之处就是“河洛为王者之里”！从著名的二里头遗址到今天发现的东周“天子驾六”车马坑遗址都是最有力的证明。
“王者之里”的地理位置，决定了河洛文化具有正统性的特征，所谓正统就是说河洛地区的文化在当时就是人们追求、信仰的标志。
儒家文化是中国传统文化的主流。
儒学渊源于河洛三代的礼乐文化，无须争议。
此后，儒学的每一次大变革几乎都离不开洛阳。
东汉时期，经学盛行。
洛阳作为都城，经学大师云集都城。
尤其是郑玄，所创郑学成为官定儒经标本。
北宋时洛阳成为全国文化中心。
“五星聚奎，伊洛钟秀”。
洛学兴起，理学萌生。
理学家邵雍、张载、程颢、程颐等在洛阳著书讲学。
程颢、程颐继承周敦颐和邵雍学说，融合佛道内容，建立了一套比较完整的理学体系，被称为“洛学”，洛学奠定了宋明理学的基础，后经朱熹的发展成为封建社会的官方哲学，长期统治中国思想领域。
可见儒学发展于东汉经学，成熟于北宋洛学，影响中国数千年，成为中国传统文化永恒不变的主线和核心，儒学在河洛体现的确实是正统位置。
在史学方面，纪传体断代史史书是我国正史的模本，其创始人是《汉书》的作者班固，他自幼随父在洛阳求学，16岁入太学学习，汉明帝时任兰台令史。
他一面撰修国史，一面继承父业撰写《汉书》，历时二十余年基本完成。
和帝时命其妹班昭、同乡马续在东观续写八表和《天文志》。
汉书以其“包举一代”、“上下洽通，祥而有体”的特点成为历代纪传体史书的模本。
在哲学、文学、教育、科技、艺术等方面无不如此。
所以早在战国时期就有这么一段话道明了河洛地区在当时人们心目中的正统地位和中心作用。
《战国策?赵策》写道：“中国（中原即河洛地区）者，聪明睿智之所居也，万物财用之所聚也，贤圣之所教也，仁义之所施也，诗书礼乐之所用也，异敏技艺之所试也，远方之所观赴也，蛮夷之所义行也。
”而事实也是这样，河洛地区作为数代帝王定都所在地，其文化引导了华夏文化的发展方向。
三是兼容性，河洛居天下之中，是华夏文明最早的源头之一，因此它又有超越于一般地域文化的特征。
因此有人将它比作一个“旋涡”，言其既有强大的吸引、包容、凝聚的力量，能把周围的文化吸纳过来；同时又具有极高的辐射、渗透力，能把自己的文化推出去。
我们不妨把目光驻足于河洛地区的考古和佛教：在历史上，洛阳曾是世界上最繁荣的国际大都市，而且也是丝绸之路的东端起点。
在洛阳发现的外国钱币，有东罗马金币、波斯萨珊朝银币、日本和同开尔银币、尼泊尔银币等。
大量外国钱币在洛阳的出土，使得众多学者不得不以新的视角来重新审视和评价洛阳在丝路研究中的重要地位。
在洛阳东郊的福先寺，既有女皇武则天御书浮图碑文、画家吴道子的力作“地狱变相”壁画；还有印度僧人阿弥真那、善无畏、菩提仙那，日本僧人荣睿、普照禅居修法的场所。
佛教源于印度，来中国后，扎根于洛土，并在河洛发扬广大，河洛人对外来的思想和艺术体现出了高度的理解和接纳的心胸，以至北魏时，洛阳被称为“佛国”，今天留存的——龙门石窟就是历史的见证者。
第四是奇异性，正如老子所言：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
”当河洛文化以正统自居的时候，它的奇异性似乎就蕴藏其中。
河洛人以“王者之里”的人自居，在文化上敢于标新立异，追求奇异独特的风格，这似乎也是个文化传统。
“河出图，洛出书”率先独具一格，留下千古难解之谜；《周易》的玄妙思维一直启迪着后世哲学家的思想；老子久居洛阳，历经乱世，似乎看破人世的一切，西出函谷关时，给关令尹喜留下《道德经》一书，却世世流传，代代称奇，被称为“万经之王”；鬼谷子神出鬼没，弟子个个不同凡响，也给后世留下不少神奇故事；曹植的《洛神赋》堪称千古绝唱，左思的《三都赋》换来“洛阳纸贵”。
周公定鼎、楚庄王问鼎、齐宣王求鼎、秦武王举鼎、秦昭王迁鼎等都发生在河洛地区，鼎成为洛阳市的市建的标志之一；还有被贬的牡丹在洛阳受到人们的钟爱，以至形成“洛阳牡丹甲天下”的美誉，“洛阳之俗，大抵好花”的风情；皇家宫宴叫做“水席”，至今还用“真不同”的字号作为洛阳水席的标志；洛阳人大清早起来，喝各种咸汤的习惯，牛肉汤、羊肉汤、驴肉汤、豆腐汤等；更有洛阳的邙岭，成为中国陵墓文化史的真实遗存，“生于苏杭，葬于北邙”，“邙岭无卧牛之地”，伴随的发明有闻名遐迩的洛阳铲，明器中独特的洛阳唐三彩等等……这些特征使河洛文化在中国历史上有了非常殊异的地位。
司马光有诗云：“若问古今兴废事，请君只看洛阳城”。
河洛文化在中国历史上的地位是独一无二的，它是华夏文明最早的源头之一，是中华文明的重要组成部分。
特殊的地理位置和十三朝古都的历史条件，使河洛文化在中华文化发展过程中长期处于核心地位。
我们并不否认其他区域文化的重要性，但是与河洛地区相比，它们的地位和作用确实是泾渭分明，一目了然的。
河洛文化，根深叶茂，博大精深。
因此，精确界定和系统研究河洛文化，对探讨华夏文明之源，弘扬传统文化，增进民族文化认同感以及加强民族凝聚力，都具有深远而又重大的历史意义。
作者：韩石萍。