黄帝时代与河洛文化
河洛文化
(一)河洛文化的地域范围，要大于我们通常说的洛阳平原。
河洛地区是指黄河和洛水相交汇处的这一广大地区。
关于它的具体范围，可界定为：以洛阳为中心，西到潼关、华阴，东到郑州、开封，南到汝州、禹州，北到济源、晋南。
这个地域范围，要大于我们通常说的洛阳平原(或称洛阳盆地)，但洛阳平原无疑是河洛地区的核心部位。
（二）什么是河洛文化？就是孕育、发展、繁荣、传承于河洛地区的地域文化徐金星说，关于河洛文化的定义，史学界有以下界定。
其一，河洛文化是中国古代的一种区域性文化，狭义指以洛阳为中心的黄河中游伊洛地区的文化，广义指以河南为中心的中原文化。
其二，河洛文化的概念，即中原文化的泛称，狭义指中原腹地伊、洛、河三川平原的远古文化。
其三，河洛文化是历史上生活在这一区域的劳动人民所创造的物质文明和精神文明的总和。
河洛文化的本质是地域文化，是产生、发展于河洛这块土地上的一切文化现象，包括物质的、精神的、制度的各个层面。
关于河洛文化的起迄时间，学术界已有基本认定：这一区域文化时间跨度长，其上限可上溯到传说中的五帝时期，其下限则一直到今天。
河洛文化经历了几个重要阶段：第一阶段是原始社会阶段，河洛文化经历了数十万年的漫长发展历程，属起始期；第二阶段是重要的发展阶段，大致从夏、商、周到秦、汉、魏、晋、南北朝，属成长期；第三阶段是繁盛阶段，主要是隋、唐、宋时期，属成熟期；第四阶段是衰落期，也就是金、元、明、清、民国时期。
新中国成立之后，河洛文化进入复兴时期。
总而言之，河洛文化产生于夏、商，成熟于周，发达于汉、魏、唐、宋，传承延续于其后的历朝历代，贯穿整个中国封建社会。
她不仅是地域性的文化，还是延续千年的帝都文化，是中华文明最核心的载体。
(三) 河洛文化树大根深，内涵极为丰富。
它就像一棵参天大树，深植于河洛地区的文明土壤，生长得枝叶茂盛，其文化枝干起码有十几个。
一是史前考古学文化。
从这一地区发掘的遗址看，主要有石器和陶器，说明河洛地区史前经济以农业为主，并饲养猪、狗，从事渔猎和采集。
黄河历史文化故事
黄河历史文化故事黄河（Huang He）是中国的母亲河，它的流域面积广阔，涵盖了中国北部的诸多省份。
黄河源头在青海省玉树县附近的昆仑山脉，最终在山东省的东营市注入渤海。
黄河的历史悠久，早在三千多年前的商朝时期，黄河就已经是中国文明的重要发源地。
以下是一些黄河的历史文化故事。
一、开河神话相传，黄帝时代，国内经常发生水患，百姓生活困苦。
黄帝派遣精壮的大力士往神山问道，得知要开采并熔化五色巨石，用来塞住河道。
大力士们完成了任务，黄河水势得到了控制，这座大坝就是中国最早的水利工程。
这个故事成为了“开河”神话的源头。
二、河图洛书汉朝时期，乌鲁木齐（Wūlǔmùqí）的一位道士偶然发现了一个神秘的石盘，上面绘制了河图洛书，包含了七个方格的彩色图案和七十九个相应的符号。
后来，大多数的汉代翻译家、学者和基督教传教士都试图解读这个神秘的文物。
河图洛书对中国历代王朝的占卜、编年史和历法等方面都影响深远。
三、大禹治水大禹是黄帝的重要后代，也是中国历史上最负盛名的治水英雄之一。
据史书记载，大禹二十岁时就开始治理水灾，他用十年时间撤河返川，分散河流，修建大坝，治理很多洪水。
历史上，大禹被尊为水利治理的祖师爷，他的许多治水经验与方法被沿用至今。
四、黄河流域在中国历史上，黄河流域是一个重要的农业生产基地。
它涵盖了河南、山西、陕西、山东等省份，地理条件适宜种植各种农作物。
在古代，农民们借助黄河的灌溉能力，繁荣了中国北部的农业经济。
五、河洛文化河洛文化是黄河流域历史文化的代表之一。
它是以今天的河南省为中心的一个古代文化，经历了几千年的沉淀和发展。
河洛文化包括桐柏山古墓葬、良渚文化、商代铜器文化、汉代石窟艺术等众多方面，是中国古代文化传承的重要组成部分。
以上就是一些关于黄河历史文化的故事，这条母亲河留下了丰富的历史和文化遗产，它将继续为中国和世界带来无限的财富和启示。
河图洛书释义
【河图洛书】河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的滥觞，中华文明的源头，被誉为"宇宙魔方"。
相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负"河图"，献给伏羲。
伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。
又相传，大禹时，洛阳境内洛河中浮出神龟，背驮"洛书"，献给大禹。
大禹依此治水成功，遂划天下为九州。
又依此定九章大法，治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》。
《易·系辞上》说："河出图，洛出书，圣人则之"，就是指这两件事。
河图上，排列成数阵的黑点和白点，蕴藏着无穷的奥秘；洛书上，纵、横、斜三条线上的三个数字，其和皆等于15，十分奇妙。
对此，中外学者作了长期的探索研究，认为这是中国先民心灵思维的结晶，是中国古代文明的第一个里程碑。
《周易》和《洪范》两书，在中华文化发展史上有着重要的地位，在哲学、政治学、军事学、伦理学、美学、文学诸领域产生了深远影响。
作为中国历史文化渊源的河图洛书，功不可没。
河图洛书 - 释义《易.系辞上》：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人故之；天垂象见吉凶，圣人象之；河出《图》，洛出《书》，圣人则之。
”孔子相信河图、洛易的存在，并以二者作为圣人作《易》的四条依据之一。
b5E2RGbCAP河图洛书4 9 2 ，35 7 ，8 16 ，九宫对河图洛书的图形，文献一直保存至今。
河图实际是1—10排列而成，5和10构成中宫，奇数为阳，白色，代表天数<生数）；偶数为阴，为黑，代表地数<成数）。
洛书实际是九宫，即1—9排列而成，横，竖，斜三个数相加和都是15。
河图、洛书形式不同，本质相同，都表示历法和卜筮，四面八方，四时八节，八卦，九宫及五位统一的体系。
十月太阳历与《河图》有相通之处，原因在于它们有同样的源头。
《尚书.顾命》：“大玉，夷玉，天球，河图，在东序。
河洛文化的传承艺术的价值
化，它既包括以农耕经济为中心的物质文明，也包括由此
产生的政治、经济、习俗、心理等在内的政治文明和精神
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文 关明 于河洛文化的特点，不少专家对其进行了概括，如根源 性、原ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ性、辐射性、开放性、包容性、厚重性等
河洛文化的传承——艺术的价值
其实，作为地域文化，齐鲁文化、荆楚文化、湖湘文化、岭南文化等，何尝没有上述特点 呢！在中华传统文化中，窃以为河洛文化最突出的特点主要是内容的元典性、内涵的核心 性以及传承的连续性
河洛文化的传承——艺术的价值
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在中国古代历史的"文明化"过程中，在不同地区的不同考古学文化社会群体，基本在相同时期或稍有 先后进入"文明"时代，形成"万邦"、"万国"的局面
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但是这些"万邦"、"万国"，是否即真正具有科学意义上的、数以"万"计的"国家"，这还是个需要进一 步研究的重大学术课题
作为科学常识而言，这些"万邦"、"万国"对以夏商王国为代表的华夏文明的影响不可能是等同的，进
3 而言之，即使当时的"万邦"、"万国"文化对河洛地区的夏文化产生影响，形成于河洛地区的夏文化及
华夏文明也不可能是河洛地区以外的"文明"所造就的
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这是因为，不断发现的考古新资料说明，夏文化产生于河洛地区的河南龙山文化，也就是说夏文化基 本上是河洛地区"土生土长"的考古学文化
河洛文化的传承——艺术的价值
从对夏王朝以后的中国古代历史发展而言，河洛地区的河
3 南龙山文化、夏文化是孕育华夏文明、中华民族文化、汉
河洛文化：中华民族文化之根
Zhengzhou04na época da floração”; participará de um banquete no palácio da Dinastia Tang e reviverá a prosperidade da Dinastia Tang.Para começar, vamos procurar e entender as raízes amplas e profundasda cultura chinesa!中华民族文化之根:Cultura Heluo: Raízes daCultura Chinesa 河洛文化，是指存在于黄河中游洛河流域、以伊洛盆地为中心的区域性古代文化。
它以今天河南省的西部地区为核心，大致包括北纬34°至35°、东经110°至114°的地区。
由于该地区在中国历史上十三朝古都的历史地位，自古夏代开始，河洛文化便一直在中国古代历史上久负盛名，是5000年华夏文明的源泉与主脉。
A cultura Heluo é uma antiga cultura regional que floresceu no vale do Rio Luo, no curso médio do Rio Amarelo, dentro na atual província de Henan, entre as coordenadas 34° e 35° Norte e 110° e 114° Leste. Por ser a cultura de uma região que abrigou a capital de treze dinastias imperiais desde os primórdios da história da China, Heluo permeia os cinco milênios da nação chinesa.07Localizada nas Planícies Centrais, a área de Heluo limita-se com os Montes Waifang e Funiu ao sul, o Rio Amarelo ao norte, a Cordilheira Qinling e a Planície de Guanzhong a oeste, a Planície Oriental de Henan a leste. As extensas e profundas repercussões da cultura Heluo, que floresceu na região originalmente conhecida como “País do Meio” (o caracter “中” da “中国” significa literalmente “meio” ou “centro”), fizeram dela a mãe da civilização chinesa.Os lendários “Três Soberanos” (Suiren, Fuxi, Shennong) e os “Cinco Imperadores” (Huangdi, Zhuanxu, Diku, Yao, Shun) estão intimamente ligados a Heluo. Fuxi, por exemplo, viveu ali por muito tempo, sua filha tornou-se uma divindade (Luoshen) depois de se afogar no Rio Luo; a atual cidade de Xinzheng é a terra natal de Huangdi; as tribos de Shennong (Yandi) e Huangdi, figuras tidas como ancestrais da nação chinesa, moravam na área da Montanha Pingfeng (atual Luoyang, Xin’an, Mianchi e Mengjin).Os célebres “He Tu” e “Luo Shu” (dois padrões antigos) surgiram na região de He Luo. No atual distrito de Mengjin, em Luoyang Hoje, há um antigo rio chamado Tu, com extensão de aproximadamente 20 quilômetros. Diz a lenda que o episódio do “Cavalo-Dragão levando o desenho” ocorreu na confluência do Tu com o Rio Amarelo. Com base nesse desenho, Fuxi traçou um Bagua (os oito trigramas) que mais tarde serviria de fonte para o Yi Jing (I Ching), o Livro das Mutações . O “He Tu Luo Shu” é um fenômeno cultural de grande significado que nasceu na Bacia do Rio Luo e deu origem a essa civilização ancestral.As cinco grandes escolas de pensamento — confucianismo, taoísmo, budismo, metafísica Wei-Jin e neoconfucianismo Song-Ming — estão relacionadas a Heluo ou a Luoyang. Elas tiveram um impacto profundo na sociedade, na ideologia, na cultura e na história dos chineses. Por exemplo, ritos e músicas cerimoniais que seriam consagrados pelo confucianismo foram criados pelo duque de Zhou em Luoyang. Como o duque de Zhou recebeu o feudo de Lu (atual Shandong), posteriormente governado por seus descendentes, esse território que viria a ser a terra natal de Confúcio acumulou o maior acervo literário e jurídico da Dinastia Zhou. A doutrina budista também foi introduzida na China através de Luoyang. Ali foram recebidos os livros sagrados da Índia trazidos por dois monges que fundariam o budismo chinês. Ali também foi construído o primeiro templo budista da China: o Templo Baima.A engenhosidade das pessoas que viviam nesta terra contribuiu em muito para a ciência e a tecnologia da China antiga. A produção de aguardente, por exemplo, foi inventada por Du Kang na Dinastia Xia; a esfera armilar e o sismógrafo são criações de Zhang Heng da Dinastia Han Oriental; quase na mesma época, Cai Lun aprimorou as técnicas da fabricação do papel; Ma Jun inventou um tipo de bomba d’água no período Wei-Jin; e Guo Shoujing da Dinastia Yuan construiu uma plataforma de observação astronômica no condado de Dengfeng.Heluo é a cultura-raiz de uma grande árvore com muitas ramificações. Várias civilizações tiveram origem nesta área, onde 河洛地区南为外方山、伏牛山山脉，北为黄河，西为秦岭与关中平原，东为豫东大平原，北通幽燕，南达江淮，在古代雄踞于中原，为“天下之中”，即所谓“中国”。
河洛文化的历史演变及其民俗传承
河洛文化的历史演变及其民俗传承河洛文化是指中国历史发展中，以河南、洛阳为中心的文化体系。
它是中华文明的发祥地之一，被誉为华夏文化的发祥地之一。
河洛文化的历史演变可以追溯到新石器时代晚期，距今已有七千多年的历史。
在长期的发展历程中，河洛文化凝聚了中原地区的优秀传统文化和民俗风情，形成了独特的文化氛围和精神内涵。
本文将从河洛文化的历史演变和民俗传承两个方面入手，介绍河洛文化的悠久历史和丰富内涵。
一、河洛文化的历史演变河洛文化的历史演变可以分为三个阶段：原始社会时期、古代社会时期和近现代社会时期。
1.原始社会时期河洛地区是我国新石器时代文化的重要发源地之一。
在殷商时期，河洛地区的四个大都会，分别是陈、郑、鄢、宋。
正在积极发展着农业、畜牧业、手工业和商业等方面的生产，人口增长也呈现出明显的趋势。
同时，古籍中记载的黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武等帝王和众多的文化名人，也在这里诞生和生活过。
2.古代社会时期从周代开始，河洛地区的典章制度和文化传承更加充实。
周朝时期，河洛地区的文化活动十分活跃，成为了古代中原文化的重要中心之一。
古代河洛文化以礼仪、音乐、文学、铜器、陶瓷等为主要代表，汇聚了各个时代、各个领域的优秀文化精华。
3.近现代社会时期清代到民国时期，河洛文化进一步地繁荣了起来，涌现出了越来越多的文化人才。
新洛学派在洛阳兴起，雷家鼓书在郑州广为流传，吕氏春秋成为中国古代文化经典之一。
这些文化成果在不断地传承和发展中，悄然地成为了中原地区最为重要的文化符号之一。
二、河洛文化的民俗传承河洛地区不仅有着丰富的文化遗产，更有着独特的民俗风情。
这些民俗，在一代代河洛人的传承中，成为了他们心灵中根深蒂固的文化情感。
1.传统节日习俗河洛地区有着许多传统节日，如春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节、重阳节等等，在这些节日里，河洛人有着对于祖先和古代先贤的敬仰之情，同时也反映出了他们喜庆、欢乐的心情和对美好未来的向往。
2.民间故事传说在河洛地区，有着许多的民间故事和传说。
河洛文化
河洛文化基本信息
河洛文化指的是中国古代河洛地区的文化。 河洛文化是中华文化的源头之一，是指起源于 河洛地区的区域性文化，是中华民族主流文化。 河洛文化以洛阳为中心，西至潼关、华阴东至 荥阳、开封，南至汝颖，北跨黄河至晋南、济源 一带。在古代雄踞于中原，为“天下之中北的交通中枢，地理位置十分优 越。
研究河洛文化的意义
华夏文明的主体是黄河文明，黄河文明的中心 在中原地区，黄河文明的核心在河洛文化圈内。 河洛文化是中华文明的摇篮文化，是数千年来中 国传统文化的主体。因此，研究河洛文化对我们 传承传统文化有非常重要的意义。
。
第一，河洛文化圈内国都文化连绵不断。 黄河文明形成期的五帝邦国时代，黄帝都有熊，颛顼都 帝丘，尧都平阳，舜都蒲坂;黄河文明发展期的夏商周王 国时代，夏都阳城、阳翟、斟鄩、老丘，商都亳、隞、 相、殷，周都丰镐、洛邑;黄河文明兴盛期的帝国时代， 西汉至北宋一直建都在西安、洛阳和开封。上述都城均 在河洛文化圈内，几千年的建都历史，形成了具有极大 影响的国都文化。因此，可以说，河洛文化是我们炎黄 文化之根。
▪ 第二，树大根深的根文化是河洛文化又一特点， 有许多文明源头都在这一地区。据姓氏专家研究， 中国一百大姓中有七十多姓的祖根或一支祖根源于 中原。
根据大量的古代文献资料，汉族姓氏有4820个， 起源于河南的姓氏共有1834个，占4820的38%。当 今按人口多少排列的前120大姓共占汉族人口的 90.11%，也就是说13亿人中有11.7亿人姓这120个 姓。在这120大姓中，全源于河南的姓氏有52个， 部分源头在河南的姓氏有45个，两项合计，起源于 河南的姓氏共有97个，占全国汉族人口的百分率仍 在80%以上。
第四，河洛人南迁至福建。现在的闽南人也称为河洛 人，为中原河洛南迁移民后裔。在漳州闽南族群(河洛族 群)和客家族群混居的地方，闽南人以河洛人自称跟客家 人以作区别。现今闽南语和闽南的概念是20世纪50年代 之后才形成的。早期闽南人(河洛人)为了把自己的语言同 客家人区分开来，称自己的母语为河洛语。
河洛文化的形成与发展研究
河洛文化的形成与发展研究河洛文化是中国历史上一个非常重要的文化，是指位于黄河和洛河之间的地区所发展出的文化。
因为这个地区是华夏文明的发源地之一，所以文化底蕴非常深厚。
河洛文化在中国古代历史上占据了很重要的地位，它的形成和发展是一个非常有趣的问题，也是历史研究的热点之一。
一、河洛文化的形成河洛文化的形成历史可以追溯到中国的古代先民时期，约在公元前8000年左右，这个时期人类主要是打猎、捕鱼、采集为生，居住在山林之间。
到了公元前5000年，人类开始了种植和养殖，使用陶器，并且发现了铜和青铜，这个时期也叫做新石器时代。
公元前2000年左右，这一地区开始出现了许多贵族和城邦，城市的建设和规划也影响了当时的政治和经济。
在这个时期，也是商朝的后期，河洛文化逐渐形成。
商代的发展给河洛文化的形成提供了良好的政治和文化环境。
二、河洛文化的特点河洛文化有许多的特点，其中最为突出的是其艺术和科技方面的成就。
早在新石器时代，河洛地区的先民就开始进行了陶器的制作和使用，后来又出现了青铜器，这些器物表现了当时的人类对于艺术和科技的热爱与追求。
另外河洛文化也有着丰富的文化遗产，五千年来的历史留下了大量的艺术作品，如夏禹铜鼎、颍川大观图、商代玉琮等。
河洛文化的书法、绘画、音乐、戏曲、舞蹈、服装等方面也有着独特的艺术风格和文化内涵。
三、河洛文化的发展从历史上看，河洛文化的发展可以分为以下阶段：1. 新石器时代（公元前8000年-公元前5000年），人类主要是打猎、捕鱼、采集为生，居住在山林之间。
2. 商周时期（公元前2000年-公元前771年），出现了许多贵族和城邦，城市的建设和规划影响了当时的政治和经济。
3. 春秋战国时期（公元前771年-公元前221年），各种思想和文化在河洛地区相互交融，形成了富有特色的文化，如儒家、道家、墨家等。
4. 秦汉时期（公元前221年-公元220年），河洛文化表现出更大的兴旺之势。
如汉武帝南巡，创立了洛阳的“洛阳纸贵”等。
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黄帝时代与河洛文化摘要：黄帝及其时代在中国历史上是一个极其重要的时期，但由于历史文献记载的原因，学界多作为传说来看待。
本文结合考古资料指明历史文献记载的可信性，点明黄帝及其时代的实质和与考古学文化相对应的年代，并采用抽丝剥茧的方法通过对黄帝活动范围、文化创造的排比指出黄帝时代是河洛文化的根基和源头。
一、黄帝及其时代海内外华人大多自诩是黄帝的子孙,尊奉黄帝为中华民族的”共祖”。
这一虔诚的信念是维系中华民族巨大凝聚力的坚强纽带。
但对于这一”共主”,以往学界多作为传说来看待。
这一观念的产生,则源于现有史书对黄帝记载的语焉不详及诸多记载的前后矛盾与不一致,加之今人所能读到有关黄帝的事迹,并非直接从先秦典籍古字中所得,多是移译传抄,故对黄帝真实性的存疑也理所当然。
幸而大地无秘藏，随着考古的发现，从而得以解决这一疑问．战国中期齐威王所铸造的“陈侯因敦”的出土，其上铭文中有关黄帝的提及可与现存史料相互佐证①，表明史料的可贵且可信。
既然黄帝是真实的，但何以有关其记载却多有矛盾之处，诸如《国语·晋语》说“昔少典娶有蟜氏，生黄帝炎帝”，《帝王世纪》又称炎帝传位八代至榆罔五百三十年黄帝代炎帝而有天下；《史记·五帝本纪》称黄帝孙昌意之子高阳为颛頊；《史记·秦本纪》又称颛頊之孙女修生子大业，大业娶少典之女女华．这些典籍中有关黄帝的几百条记录可谓是矛盾重重．首先黄帝炎帝既同为少典之子，就不可能过五百余年后才代替炎帝而有天下；其次，颛頊为黄帝孙，女修又是颛頊孙辈，女修的儿子又娶黄帝的姊妹女华，这是决不可能的。
如何看待和解释这些问题或矛盾？我国著名考古学家许顺湛先生对其有一个很好的解释，即黄帝既是一个人，亦是一个族或部落．黄帝的名称具备双重意义，其部族的名称与族的历代首领或领袖的名称是一致的。
笔者是非常赞同这一认知的。
黄帝是一个部族及其首领的世袭名号，并不是单纯的一个人，而是若干代人，是世代相传的，直到该名号被其它名号代替为止。
黄帝时代亦即自黄帝代炎帝而有天下，至颛頊执政。
黄帝时代的大致年代，笔者亦赞成许先生的推断，即二里头文化为夏文化，其早期距今约四千二百年左右；夏以前是尧舜时代，对应考古学文化为龙山文化；尧舜之前为颛頊帝喾时代，属仰韶文化晚期到龙山文化早期，距今约五千年到四千二百年间；再之前即为黄帝时代，属仰韶文化，距今约五千年到六千五百年间，其间华夏大地有许许多多的部落部族或小的酋邦王国，即＂黄帝有万诸侯＂。
正是由于黄帝部族煊赫的地位及战绩，将当时众多的部族汇聚到一起形成了我国第一次民族大融合，并创造出众多的灿烂文化．因此将黄帝作为其时代的代表和中华民族的＂共祖＂，亦是理所当然。
二、黄帝活动的范围黄帝其人，既得证实并非汉代传译的先秦古史所虚构，而是由2350年前的战国中期之人（齐威王）所铸记，并多见当时人对黄帝的载述，则有关黄帝的事迹就非全然乌有。
因此，可从先秦古籍摘译勾画出的黄帝行踪，对应当今的地理位置，便可得到时空概念。
1.有熊：黄帝都邑，学者称其地在今河南省的新郑县西北，此处有黄水，出于有熊山之黄泉，黄帝是因居于黄水而得名②。
按新郑县西约60公里处，是今中岳的嵩山地区。
2.大隗具茨山：钱穆著引《水经注》考称，在新郑西南20公里有大隗山，今名具茨山。
按读《庄子·徐无鬼》：“黄帝将见大隗乎具茨之山”的语气，具茨山应是大隗山的支脉，所以黄帝向牧马童探路，既问具茨之山，又问大隗之所在。
3.襄城：在今新郑西南约60公里，黄帝应是迷路跑过了头才到此地。
4.洞庭湖：在长江中游的湖北、湖南两省交界处，从新郑南下约600公里。
5.阪泉：钱穆著引沈括《梦溪笔谈》（卷三）考称，其地在今山西省西南隅河曲的盐池解县东境，该处有蚩尤村。
6.涿鹿：钱穆著考称与阪泉相近，在解县之西约12公里处。
7.空同：即崆峒山，钱氏《黄帝故事地望考》称在河南省中部的临汝、许昌、禹县及密县之间，不在陇山之西③；其与大隗具茨山及襄城接壤，都在河南省中部，而位于有熊（新郑）之西。
8.赤水：在昆仑山下④，北魏郦道元《水经·河水注》云：“赤水出罢谷川东，谓之赤石川，东入于河”。
地在陕西省宜川县之北，是知黄帝游踪到过陕北。
9.昆仑：按昆仑山是中国最大山脉，西起新疆省葱岭，向东横贯以至海滨，长达4000公里左右⑤；其中昆仑东北走为祁连山（在甘肃省）、贺兰山（在宁夏），绵延至阴山（在内蒙古），正属河套地区。
黄帝既游陕北而登上昆仑之丘，便应是到了阴山，然后向南返回其都，甚为合理。
10.青要山：洛阳新安境内，《山海经·中次三经》云：“敖岸山又东十里，曰青要山，实惟帝之密都。
北望河曲，是多驾鸟，南望惮渚……畛水出焉，而北流注于河。
”此言黄帝的秘密居所在青要山，北面是黄河弯曲处，畛水从山中北流注入黄河，与今地望一致。
上述地理脉络，大多出自2300年前的《庄子》一书所载，比较齐威王铭记其高祖黄帝，约晚50年左右，而当时传闻的黄帝活动范围，应该是以河洛地区为中心，向北到山西，经陕北，登内蒙古河套北的阴山；向南到湖北和湖南交界，在南北来去约1500公里的区域内。
晚于庄子约250年后，汉武帝时司马迁记述黄帝的活动范围，则是东至于海，西至空桐，南至长江，北至釜山，而邑于涿鹿之阿。
约相当于现今的河南、山东、甘肃、两湖及河北等省，南北东西方圆皆1500公里的范围，但都城已改迁涿鹿。
此涿鹿的注解颇为分歧，本文不作详谈。
从中不难看出，两种记述虽略有差异，但共同点还是很明显的，即黄帝活动范围的中心是河洛地区。
三、黄帝时代的文化创造黄帝时代的文化创造，以往的文献多有记述，然学者们对有关记述黄帝时代的文献的看法多有不一致，有的认可，有的不认可，有的只认可一部分，有的则半信半疑。
如何解决这一问题呢？笔者认为应以文献为线索，现代考古资料为证据，两者相互结合，相互印证，就可证实黄帝时代是我国文化创造的第一个大繁荣、大昌盛的时代，是形成我国传统文化的基础时代。
（一）物质、生活资料的创造。
物质、生活资料是人类生存的基本要素，是社会生产发展水平最直接的体现，是人类文明的重要组成部分。
黄帝时代物质、生活资料的创造主要体现在以下几方面：1.陶器的创造。
《物原》载“轩辕做碗碟”；《古史考》载“黄帝时有釜甑”；《列仙传》载“宁封子为黄帝陶正，有人过之，为其掌火，能出五色烟，久则以教封子，封子识火自烧。
”陶器的发明创造，根据考古发现，早在黄帝时代以前很早就已出现了，最早出现陶器的年代可能最早到距今一万年。
但是直到仰韶文化，亦即黄帝时代，陶器的生产在人们的生活中日益重要，陶器的种类出现了大的繁荣，不仅有《古史考》《物原》中提到的釜甑碗碟之类，还有陶壶，陶罐、陶钵、陶盘和尖底瓶等，甚至出现了管理陶器生产的官员“陶正”及彩陶。
文献记载烧陶出“五色烟”即可能是烧制彩陶时的一种曲折反映。
彩陶的出现是制陶史上的一项重大突破，不仅反映了制陶技术的提高，也折射出彩绘艺术的出现和化学试验与科学选择的萌芽。
2.服饰文化的创造。
《易系辞传》载“黄帝……垂衣裳”。
《世本》载“伯余作衣裳”、“胡曹作冕衣”，宋衷注：“伯余、胡曹皆黄帝臣”。
《竹书纪年》载“（黄帝）初制冕服”。
表明黄帝时代的人们已脱离了衣兽皮挂树叶的时期，不仅开始着衣服，而且开始有了代表身份地位的冠帽。
《淮南子·汜论训》载“伯余之作衣也，緂麻索缕，手经指挂，其成犹网罗。
”仰韶时期陶器上布纹，稀疏程度正如文献所言，经鉴定也确属麻布。
另《通鉴外纪》载“西陵氏之女嫘祖，为黄帝元妃，始教民育蚕，治丝茧以供衣服，后世祀为先蚕。
”这就是讲黄帝时代已饲养家蚕并用蚕丝织布作衣。
在中原地区仰韶文化遗址中曾发现家蚕茧遗迹和陶塑家蚕俑。
这就表明黄帝时代的人们，不仅穿着麻布衣服，而且还出现了更高档次、更舒适的丝织衣物。
3.铸铜及生产、生活、交通工具的创造。
《管子·地数》中提到黄帝采金（铜），蚩尤用铜制器。
另在今灵宝境内有黄帝铸鼎升仙的传说，有铸鼎原，黄帝陵等。
传说原本难以确认，不过在河北、河南、山西等地的仰韶文化遗址中均发现有铸铜遗渣，在甘肃距今五千年前的马家窑文化中发现有铜器，在西安半坡和临潼姜寨也发现距今六千年的青铜和黄铜。
这些均证明在黄帝时代已开启了铸铜文化的序幕。
《世本》里提到“雍父作臼”，“雍父作杵”、“挥作弓”、“夷牟作矢”、“垂作耒耜”、“垂作銚”、“垂作缛”、“共鼓、货狄作舟”等。
据宋衷注雍父、挥、夷牟、共鼓、货狄等人皆黄帝臣。
在仰韶文化前，粮食加工工具主要是石磨盘、石磨棒，黄帝时代杵臼的出现则更为进一步；弓、矢的出现当在黄帝之前，挥与夷牟作弓矢当是在前人发明的基础上对弓矢进行了改进，使之效能更加突出。
仰韶文化的遗址中，均普遍发现石矢、蚌矢和骨矢。
耒、耜、銚、缛等都是农具，在仰韶文化各遗址中均有发现，体现了黄帝时代农业文明的昌盛。
在仰韶文化遗址中还发现有船形陶器，证明了“共鼓、货狄作舟”的记载。
《易系辞传》载黄帝时“夸刂木为舟，剡木为楫”，说明当时的船当为独木舟。
此外，未见于文献而在考古中发现的工具有斧、锛、铲、刀、镰、凿等。
4.建筑的创造。
《帝王世纪》讲“自黄帝以上，穴居而野处，及至黄帝，为筑宫室，上栋下宇，以待风雨。
”虽说在黄帝以前人们已会营造房屋，但基本上是窝棚式的半穴居房址，到了仰韶中晚期，即黄帝时代，人们营造的房子不仅有半地穴式，也有地面建筑，由圆形，方形的房子。
房子已经会主柱架梁，墙壁是木骨泥墙，室内一明两暗，这种房屋建筑模式，奠定了五千年以来具有中国民族风格的民居建筑基础，是中华民族建筑的鼻祖。
另外代表中国古建筑技术最高、水平最高、艺术价值最高的楼阁，在黄帝时代就已出现。
《竹书纪年》上记载“黄帝建十二楼，六十年凤凰巢于阿阁。
”不仅如此，在仰韶文化遗址中还发现了“前堂后屋”的大型建筑，是进入王朝时代“前朝后寝”建筑的祖型。
尤其是在大地湾仰韶文化晚期，发现了占地四百平方米的“四阿重屋”大型建筑。
阶级社会的王宫建筑格局竟出现在五千年前的仰韶文化中，堪称建筑史上的奇迹。
（二）精神文化和科学技术等方面的创造1.形成一夫一妻制小家庭及贫富分化的社会形态。
人类社会的早期是群婚阶段，逐渐才出现以氏族为基础的社会，实行族外婚、对偶婚。
氏族的性质开始是母系，后来才发展为父系。
黄帝时代则完全确立了父系氏族社会的主导地位。
在黄帝时代范围内考古所发现的众多遗址中，均发现有成排的小房间，有些房子内有自己的生产工具、粮瓮、粮窖、灶塘等，显然是一夫一妻制小家庭形象。
墓葬则是另一佐证。
在遗址中所发现的墓葬，基本上都可分成大、中、小三类，墓葬随葬品的悬殊，表明贫富分化已走向极端；而男女合葬墓，普遍是男左女右，显然是一夫一妻制的实例。
１９９６、１９９７年在黄河岸边所发现的妯娌、寨根遗址即是黄帝时代社会形态的典型例证⑥。