乌托邦是怎样的一个世界？真的存在乌托邦世界吗
乌托邦是什么意思乌托邦思想发展历程
乌托邦是什么意思乌托邦思想发展历程乌托邦原提出者是古希腊哲学家柏拉图。
空想社会主义的创始人托马斯·莫尔(英国人)在他的名著《乌托邦》(全名是《关于最完全的国家制度和乌托邦新岛的既有益又有趣的金书》)中虚构了一个航海家——拉斐尔·希斯拉德航行到一个奇乡异国“乌托邦”的旅行见闻。
乌托邦简介乌托邦(Utopia)本意为“没有的地方”或者“好地方”。
延伸为还有理想，不可能完成的好事情，其中文翻译也可以理解为“乌”是没有，“托”是寄托，“邦”是国家，“乌托邦”三个字合起来的意思即为“空想的国家”。
空想社会主义的创始人托马斯·莫尔(英国人)在他的名著《乌托邦》(全名是《关于最完全的国家制度和乌托邦新岛的既有益又有趣的全书》)中虚构了一个航海家——拉斐尔·希斯拉德航行到一个奇乡异国“乌托邦”的旅行见闻。
在那里，财产是公有的，人民是平等的，实行着按需分配的原则，大家穿统一的工作服，在公共餐厅就餐，官吏是公共选举产生。
他认为，私有制是万恶之源，必须消灭它。
本义介绍乌托邦是人类思想意识中最美好的社会，如同西方早期“空想社会主义”。
法国的哲学家路易博朗提出的空想社会主义社会：美好、人人平等、没有压迫、就像世外桃源，乌托邦式的爱情也是美好至极的。
乌托邦主义是社会理论的一种，它试图藉由将若干可欲的价值和实践呈现于一理想的国家或社会，而促成这些价值和实践。
藉由扩大描绘某一概念(正义或自由)，以基于这种概念而建构之理想社群的形式，来展现该概念的若干根本性质。
在某些其他的场合例如莫尔(Sir Thomas More)的《乌托邦》(Utopia，1516)，其目标则主要是批判和讽刺：将乌托邦中的善良人民和作者当时社会的罪恶作巧妙的对比，而藉之谴责后者。
只有极少数的乌托邦作者––贝拉密(Edward Bellamy)的《回顾》(Looking Backward)即是佳例––企图根据其乌托邦中所认真规划的蓝图来改造社会。
关于乌托邦的文案
关于乌托邦的文案引言乌托邦（Utopia）一词源自希腊语，由”ou”（不）和”topos”（地方）组成，意为“不存在的地方”。
在文学作品和哲学思想中，乌托邦常常被用来描述一种理想的社会、政治或经济秩序，一个人们梦寐以求的完美世界。
本文将探讨乌托邦的含义、产生背景、特征和现实意义。
乌托邦的含义乌托邦指的是一种理想化的社会模式，通过设想、建构或描述，将人类社会的理想状态展示给大众。
它通常包含了一系列完美的政治、社会、法律、经济和文化制度，旨在解决当前社会存在的各种问题与矛盾。
乌托邦与现实相对，是一种理想化的理论构想，往往无法在现实中完全实现。
乌托邦的产生背景乌托邦的概念最早可以追溯到古希腊哲学家柏拉图（Plato）的《理想国》一书。
他在书中构想了一种理想的政治制度，表达了对社会不满的愿景。
此后，乌托邦的概念逐渐发展并深入人们的思想中，成为了一个重要的理论范畴。
18世纪启蒙时代的社会变革和思想解放运动给了乌托邦理论的发展提供了契机。
伴随着社会、经济和政治的变革，人们开始对现有制度的不足和弊端进行反思，渴望寻求更好的社会秩序。
于是，乌托邦理论得以重振，并在19世纪和20世纪得到了广泛的发展和探讨。
乌托邦的特征乌托邦的特征是多样且复杂的，下面列举了一些典型的特点：1. 完美的社会秩序乌托邦中，社会存在一种理想的秩序，人们和谐相处，各种冲突和矛盾得到解决。
社会制度公平合理，没有压迫和剥削的现象。
2. 共享的财富乌托邦实现了财富的公平分配和共享。
个人利益和社会利益相统一，每个人都能享受到丰富的物质和精神福利。
3. 自由和平等乌托邦社会中，人们享有充分的自由和平等。
个人的尊严和权利得到完全尊重，没有歧视和偏见。
4. 教育和文化的重视乌托邦社会注重教育和文化的发展，人人都有机会接受良好的教育，并享受到高质量的文化生活。
5. 生态平衡和可持续发展乌托邦追求人与自然的和谐共生，注重生态平衡和可持续发展。
人们的生活方式符合环境保护和资源利用的原则。
中国对于乌托邦的描述
中国对于乌托邦的描述
乌托邦是指一个理想中的理想化社会。
中国在历史上也有对乌托邦的种种描述。
在古代文献中，中国出现了一些有关乌托邦的描写。
例如，《庄子》中的“蓬莱之仙境”便是一个象征性的乌托邦描述，描述了一个人与自然和谐相处、人们享受安乐、没有疾病和苦难的理想化世界。
在现代中国，乌托邦的描述主要集中在文学和政治理论中。
20世纪初，一些中国作家和知识分子开始探讨社会的可能改进和完善。
例如，林语堂的小说《南国图》描述了一个理想的乌托邦王国，这个王国拥有公平正义、人与自然和谐相处的社会秩序。
此外，中国的社会主义思想也可以看作是一种乌托邦描述。
中国共产党早期的理论家和领导人，如马克思、恩格斯、列宁和毛泽东，通过描述一个无产阶级专政的未来社会，他们认为这个社会将没有剥削和压迫，实现了公平、正义和人民共同富裕的乌托邦。
当然，中国对乌托邦的描述也有一些批判。
一些学者指出，乌托邦在现实中是无法实现的，因为人性的局限性和各种利益冲突等问题。
他们认为，乌托邦往往只存在于人们的想象中，不能成为现实社会的蓝图。
乌托邦与反乌托邦：理想社会的两种构想
《乌托邦与反乌托邦：理想社会的两种构想》在人类历史的长河中，对于理想社会的追寻从未停止。
乌托邦与反乌托邦，作为两种截然不同的构想，深刻地反映了人类对未来社会的思考与担忧。
一、乌托邦：美好的理想之境乌托邦，这个词最早由英国人文主义者托马斯·莫尔在 1516年提出。
它代表着一个完美的社会，一个没有贫困、没有战争、没有不平等的地方。
在乌托邦中，人们共同劳动，共同分享，物质财富极大丰富，每个人都能得到满足。
首先，乌托邦社会通常具有高度的平等性。
无论是在经济、政治还是社会地位上，人们都处于平等的地位。
没有贫富差距，没有阶级之分，每个人都有平等的机会去追求自己的幸福。
这种平等不仅体现在物质层面，还体现在教育、医疗等公共服务上。
每个人都能享受到优质的教育和医疗资源，从而实现自身的全面发展。
其次，乌托邦社会强调合作与共享。
人们摒弃了自私自利的行为，以集体利益为重。
共同劳动、共同创造财富，然后共同分享成果。
这种合作与共享的精神，使得社会资源得到了最有效的利用，也促进了社会的和谐与稳定。
此外，乌托邦社会往往具有高度的民主性。
政治决策是通过民主的方式进行的，每个人都有参与政治的权利和机会。
政府的存在是为了服务人民，而不是统治人民。
在这样的社会中，人民的意愿得到了充分的尊重，社会治理更加公正、合理。
二、反乌托邦：对理想的反思与警示然而，随着时间的推移，人们开始对乌托邦的构想产生了质疑。
反乌托邦文学应运而生，它以一种批判的视角，揭示了乌托邦理想背后的潜在危险。
反乌托邦社会通常呈现出一种极端的秩序和控制。
政府通过强大的权力机构，对人民进行严格的监控和管理。
个人的自由受到极大的限制，人们的思想和行为都被严格规范。
在这样的社会中，虽然表面上看起来秩序井然，但实际上却缺乏真正的自由和创造力。
反乌托邦社会还常常存在着严重的不平等和压迫。
权力集中在少数人手中，他们为了维护自己的利益，不惜牺牲大多数人的权益。
底层人民生活在贫困和苦难之中，却无法改变自己的命运。
神话中的乌托邦与现实世界
神话中的乌托邦与现实世界神话，作为一种古老而神秘的叙事形式，承载着人类几千年来的想象和梦想。
在神话中，我们经常会遇到乌托邦这一概念，即理想化的完美社会。
乌托邦所展现的世界，通常具有和现实世界形成对比的特点。
本文将探讨神话中的乌托邦与现实世界的异同，以此来反思人类社会的现状和发展方向。
在神话中，乌托邦往往是一个理想化的世界，拥有无与伦比的美丽景色和和谐共处的社会秩序。
这些乌托邦世界通常是由神灵、仙子或超自然的存在统治的，他们能够带来和平、繁荣和幸福。
例如，希腊神话中的奥林匹斯山，是由神祇们居住的美丽殿堂，那里没有疾病、战争和死亡的存在。
而现实世界，却充满了战争、贫穷和疾病，人们时常为了权力和资源而相互争斗，这与乌托邦中的和平和谐形成了鲜明的对比。
然而，乌托邦也并非完全没有问题和缺陷。
尽管乌托邦世界中的形式美丽，但它们常常失去了现实世界中的真实性和复杂性。
乌托邦往往是由想象构建而成，缺少了对人性的观察和深刻理解。
例如，中国传统神话中的蓬莱仙境是一个凡间仙人向往的地方，但它却是建立在对封建家族制度的理想化幻想之上，无法真正满足现实社会的多样性和个体需求。
此外，神话中的乌托邦也往往受限于神灵或仙子的意志和支配。
尽管乌托邦世界中的居民可以享受到各种福利和权利，但他们缺乏自由和独立的意志。
例如，北欧神话中的瓦尔哈拉是一个英勇战士的乌托邦，但进入这个乌托邦必须经历死亡的洗礼，同时也要放弃在现实世界中的自由和创造力。
与神话中的乌托邦相比，现实世界虽然存在种种问题，但它也具备独特的优势和价值。
现实世界是复杂多样的，人类在其中能够真实地体验到喜怒哀乐、挑战和成长。
追求现实世界的改进和进步，意味着我们能够面对困难和挫折，学会适应和创新。
正是因为现实世界的多样性和自由，我们才能够创造出伟大的艺术、文学和科技成果。
然而，现实世界也有不少问题和挑战，如贫富分化、人权不平等和环境污染等。
与神话中的乌托邦相比，现实世界的确有一些丑陋和残酷之处。
《乌托邦》读后感
《乌托邦》读后感《乌托邦》是一部由英国作家托马斯·莫尔于1516年所著的一部小说，被誉为世界文学史上最具影响力的作品之一。
这部小说以一种虚构的理想社会为背景，探讨了人类社会的种种问题和矛盾，引发了无数读者的思考和探讨。
在《乌托邦》中，作者描述了一个理想的社会乌托邦，这个社会没有私有制，没有金钱，没有贪婪和欲望，人们生活在和谐、平等、公正的环境中。
在这个理想社会中，每个人都有工作，都有责任，都享有平等的待遇和权利。
人们不为金钱和物质所困扰，而是追求精神和道德的提升。
这种理想社会的构想，让人们不禁感叹，这难道不是我们一直向往的乌托邦吗？然而，随着故事的深入，我们逐渐发现，这个看似完美的乌托邦其实也存在着种种问题和矛盾。
在这个社会中，个人的自由和个性被压抑，人们的思想和行为都受到严格的规范和控制。
虽然社会的整体秩序和稳定得到了保障，但个人的尊严和自由却受到了侵犯。
这种对个人权利的侵犯，让我们不禁思考，理想社会究竟应该是怎样的？通过阅读《乌托邦》，我们不仅可以感受到作者对理想社会的向往和探索，还可以看到他对人性的深刻洞察和对社会问题的敏锐观察。
作者通过虚构的乌托邦社会，揭示了人类社会的种种弊端和矛盾，引发了我们对社会制度和人类命运的思考和反思。
在当今社会，我们也面临着各种各样的社会问题和挑战，贫富差距日益加剧，环境污染严重，人与人之间的矛盾和冲突不断升级。
在这样的背景下，我们有必要重新审视《乌托邦》这部作品，从中汲取启示和教训，思考人类社会的未来和发展方向。
或许，我们无法真正实现一个完全理想的乌托邦社会，但我们可以通过不断的努力和探索，逐步改善社会制度，提升人类文明，创造一个更加和谐、平等、公正的社会。
只有这样，我们才能真正实现人类的理想和追求，让每个人都能享有尊严和自由，共同构建一个更加美好的世界。
在读完《乌托邦》之后，我深深地被作者的思想和情感所感染，也被作品中所揭示的社会问题和人性弊端所震撼。
关于“乌托邦”内涵及概念演变的考证
关于“乌托邦”内涵及概念演变的考证一、本文概述“乌托邦”一词源于托马斯·莫尔的同名著作《乌托邦》，自其诞生以来，便成为了人类社会理想与现实冲突的象征。
它描绘了一个理想的社会蓝图，既体现了人们对美好生活的向往，也揭示了现实世界的种种矛盾和问题。
随着时间的推移，“乌托邦”的内涵和概念也在不断地演变和深化，逐渐成为了哲学、社会学、政治学等多个领域的研究热点。
本文旨在全面、系统地考证“乌托邦”一词的内涵及其概念的演变过程。
通过对历史文献的梳理和分析，我们将探究“乌托邦”在不同历史时期、不同文化背景下的内涵变化，以及这些变化如何反映人类社会发展的轨迹和人们思想观念的演变。
我们还将对“乌托邦”在现代社会的应用和影响进行深入探讨，以期能够更好地理解和把握这一重要概念的本质和意义。
通过对“乌托邦”内涵及概念演变的考证，我们希望能够为相关领域的研究提供有价值的参考和启示，同时也为人类社会追求理想生活提供新的视角和思考。
二、乌托邦概念的起源与早期理解乌托邦，这个源于托马斯·莫尔（Sir Thomas More）同名著作《乌托邦》（Utopia）的词汇，自诞生之初便以其理想化、完美无缺的社会构想引发了无尽的讨论和争议。
莫尔通过这部作品，以一位虚构的旅行者的视角，描绘了一个完美无缺的社会蓝图，名为“乌托邦”，意为“不存在之地”。
这一概念最初是对现实社会的一种批判和反思，同时也是对未来社会的一种憧憬和设想。
在乌托邦概念的初期理解中，它往往被看作是一种超越现实、高于现实的理想社会模式。
这种理解在文艺复兴时期尤为明显，当时的学者们普遍认为，乌托邦不仅是对现有社会制度的批判，更是对未来社会发展方向的一种设想。
在这一时期，乌托邦概念更多地被赋予了一种哲学性和思辨性，成为了探讨社会理想和人类未来的重要工具。
然而，随着时间的推移，乌托邦概念的内涵逐渐发生了变化。
特别是在启蒙运动时期，乌托邦不再仅仅是对未来社会的构想，而是开始与现实政治实践紧密相连。
乌托邦的幻想
乌托邦的幻想一、乌托邦的起源与定义人类有着对美好未来的向往，对理想社会的幻想。
而“乌托邦”这个词语则成为了人们对此类理想社会的描述。
乌托邦一词来源于希腊文，意为“不存在之地”。
它最早出现在英国哲学家托马斯·莫尔的《乌托邦》一书中。
乌托邦被定义为一种描述理想社会的文学形式和思想概念，它提出了一个无瑕疵、完美顺畅运作的社会模式。
在一个乌托邦社会中，人们享受和谐共处、公平正义、自由自主以及丰富多样的生活。
二、追求乌托邦的动力与价值1. 对现实问题的反思与回应追求乌托邦在某种程度上可以视为人们对现实问题的反思和回应。
当社会存在不合理、不公平或不可持续性发展时，人们渴望找到解决方案和建立一个更加公正和美好的社会秩序。
因此，追求乌托邦可以看作是人们对当前社会问题予以关注并寻求解决途径的一种探索。
2. 为人类理想建设提供方向和目标乌托邦的幻想反映了人类对美好未来的向往和追求。
它们为人类理想建设提供方向和目标，激发了人们对社会改革与进步的思考和努力。
通过描绘一个无患、美满、共荣的社会，在心灵深处点燃了希望的火焰，给予了人们前行的动力。
三、乌托邦社会模式与现实世界之间的差距1. 无法摆脱现实限制与局限性乌托邦社会模式存在较大程度上的理想化和超越。
在现实世界中，政治、经济、文化等各个领域都受到着重重制约与限制，造成了从乌托邦理念到现实社会建设之间的鸿沟。
无法应用全部乌托邦理念并真正落地。
2. 没有普遍适用性不同国家、不同地区拥有独特的历史背景、文化传统和社会环境，这些差异导致了具体的乌托邦理念在实现过程中的不同步与难度。
追求乌托邦社会模式要考虑到这种差异性，并寻找一种能够适应不同历史和文化背景的建设路径。
四、从乌托邦中汲取改善现实社会的启示1. 引导人类向理想目标努力乌托邦社会模式作为追逐理想的概念，可以激发人们向更美好的目标迈进。
即使无法完全实现，它们仍然可以作为一种引领人们思考和行动的灯塔。
通过积极地将这些理想融入到现实生活中，我们有望逐渐向着一个更加美满、公正和可持续的世界迈进。
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乌托邦是怎样的一个世界？真的存在乌托邦世界吗本文导读：柏拉图认为，乌托邦可以有三个阶层，从上到下分别为护国者(受过严格哲学教育的统治阶层)，卫国者(保卫国家的武士阶层)，劳动人民(虽然乌托邦内存在奴隶，但是奴隶不属于任何一个阶级)。
乌托邦的领导为哲学王，属于护国者阶层。
其建立初还存在立法者阶层，专管立法。
阶层是世袭的。
在乌托邦社会里，不存在个人幸福，社会无限地强调城邦整体、强调他一己以为的“正义”。
在柏拉图眼中，第三阶层的人民是低下的，可以欺骗的。
他赋予了统治者无上的权力，甚至统治者“为了国家利益可以用撒谎来对付敌人或者公民”。
在乌托邦社会里，没有存在坏人的戏剧，没有不是宣传乌托邦的歌曲。
在乌托邦里，人成为繁殖工具，男女性的孩子将被集中送到学校进行严格的洗脑式教育。
乌托邦内还存在严重的极权主义。
希波达摩斯的乌托邦公元前494年，波斯国王大流士的军队破坏并摧毁了在哈里卡纳斯和以弗所之间的城市米勒。
因此，以前的居民要求建筑师希波达摩斯(Hippodamus)一次性地把城市重建起来。
在那个年代，这是史无前例的情况。
直到那时候，城市都只不过是小镇在杂乱中慢慢扩大起来。
比如说，阿忒内斯是由混杂的道路组成的，就像谁也没去整体规划过的迷宫一样。
要负责整体建造一个中等城市。
这就像要在空白纸上创造一个理想城市一样。
希波达摩斯得到了意外的收获。
他设计了第一个有严谨构思的城市。
希波达摩斯不想只勾画道路和房屋。
他相信在考虑城市的形状时，同样也可以考虑社会生活。
他设想出一个有1万居民的城市。
这些居民分成三个等级：手工业者、农民、士兵。
希波达摩斯希望建一个人造城市，不要有自然的东西。
城中心是一个卫城，切割成12部分，就像一个分成12部分的城堡一样。
新米勒城的路都是笔直的，广场是圆的，并且所有的房屋都严格地独立了开来，以使邻里之间不会产生什么嫉妒。
另外，所有的居民都一律平等。
那儿没有奴隶。
希波达摩斯也不想要有艺术家。
他认为艺术家部很难琢磨，是产生混乱的种子。
诗人、演员和音乐家都被驱逐出米勒城。
那个城市同样也不允许有穷人、单身汉和游手好闲者在内。
希波达摩斯的设想在于使米勒城成为一个永远不会出什么问题的完属于美机械体制。
要避免所有的危害，就不能有改革，不能有创新，不能有什么心血来潮。
希波达摩斯创造了“有条不紊”的新概念，有条不紊的市民在城市的指挥中，有条不紊的城市在政府的指挥中，政府自己则只能有条不紊地在宇宙的指挥中了。
亚当主义乌托邦1420年，波西米亚发生了胡斯党人叛乱。
那些新教的先驱者，要求德国教士改革和开始庄园主制度。
一群更激进的人——亚当主义者从运动中分离了出来：他们不但对教会、而且对整个社会提出了质疑。
他们认为与上帝接近的最好方式是在与亚当——原罪前的第一个人一样的生活条件下生活。
他们的名称就来源于此。
他们在离布拉格不远的莫尔河中的一个岛上定居下来。
他们赤裸裸地共同生活着，把所有的财产都充公，尽可能重建“罪孽”前人间天堂的生活条件。
所有的社会结构都被排除出外。
他们废除了金钱、工作、贵族、布尔乔亚、政府、军队。
他们禁止种地，而用野菜、野果果腹。
他们吃素，修行对上帝的直接常拜，不要教堂和中间的教士。
他们当然激怒了其他没有这么激进的胡斯信徒。
当然，你们可以简化对上帝的崇拜，但不要到这种地步。
那些胡斯党庄园主和他们的军队在亚当主义者的岛上把他们包围起来，把这些当时的嬉皮士屠杀了，一个也不放过。
托马斯·莫尔的乌托邦1516年，英国人托马斯·莫尔发明了“乌托邦”这个词。
希腊字母U，否定前缀;topos，地方，因此“Utopie”(乌托邦)表示“任何地方都找不到的东西”，(有些人认为这个词的前缀“eu”，是“好”的意思，在这种情况下，“eutopie”是指“好地方”)。
托马斯·莫尔是一个外交家、人文主义者、伊拉斯谟的朋友，有大不列颠帝国首相的头衔。
在名叫《乌托邦》的书里，他描述了一个他确切命名为“乌托邦”的神奇岛屿，那里发展着一个田园般的社会，不知道有税捐、苦难扣偷盗，他认为乌托邦社会的优点就是“自由、民主、博爱”。
他这样描写他的理想国：乌托邦不仅自由、民主、博爱，而且无比富有，那里的人都是长相俊美，具有超凡能力的神族。
乌托邦也是一个令人惊叹的岛屿。
它被无数黄金与白银装饰着，每天数以百万吨的出产一种闪闪发光的金属———合金。
它有设备完好的港口及船只，还有能够载人翱翔天空的物体。
据说，乌托邦生产力十分发达，科技比其他任何地方起码领先1000年以上，所以，科技、生产力太过超前的乌托邦没有货币，每个人都在市场上各取所需。
所有的房子都是一样的，门上没有锁，每个人都必须每100年搬一次家，目的是为了不让人在习惯中僵化。
生产者在工作时间里游手好闲是不允许的。
没有家庭主妇、没有贵族，没有仆人，没有乞丐。
这就使得每一天的劳动都简化成只有15分钟，但仍然可以生产取之不尽、用之不竭的财富。
亩产的粮食数以万吨计，一座工厂生产的产品每天数以亿计。
所有的人都有服一个月工役或选择一个月工役农役的义务，以便供应免费市场。
假若通奸或是有逃离岛屿的企图的话，乌托邦公民就失去了他的自由身，成为奴隶。
那时，他必须整天劳累，服从老同胞的命令。
因不赞同亨利八世国王的离婚，托马斯·莫尔于1532年失宠，1535年被杀头。
美洲印第安人的乌托邦北美的印第安人，包括苏人、夏延人、阿帕奇人(Apaches)、克劳人、阿瓦若人、科曼奇人(Comanches)等等，有着同样的社会准则。
首先，他们把自己当作是自然不可分割的一部分，而不是自然的主宰。
他们的部落耗尽一个地区的猎物之前便迁徙，以使猎物能够恢复原状。
这样，他们的抽取就不会使地球枯竭。
在印第安的社会标准体制中，个人主义与其说是光荣的源泉，还不如说是耻辱的源泉。
谋求自己的东西是猥亵的。
大家都不拥有什么，也没有什么权力，在我们的今天，一个买了汽车的印第安人也知道应该把汽车借给第一个向他借的印第安人。
他们的孩子并不会被迫接受教育。
实际上，他们实行的是自我教育。
他们发现了植物的嫁接，并能够利用，倒如进行麦子杂交。
他们从橡胶液中发现了防水处理原理。
他们懂得制造棉衣，纺织技巧在欧洲无与伦比。
他们知道阿斯匹林(水杨酸)、奎宁酸……的有益功效。
在北美印第安社会中，没有世袭的权力，也没有永久的权力。
对每一个决定，每个人都在部落会议其间提出自已的观点。
这是最早的议会制度(比欧洲的共和革命要早得多)。
假若大多数人都不信任他们的首领了，那首领就自动退位。
这是个平均主义的社会。
当然会有一个首领，但只有自发地跟随你时你才是首领。
对于部落会议接纳的建议，只有投票通过时大家才要遵从。
有点像我们社会中一样，只有找到正确的法律才能实行!甚至在他们的显赫时代，美洲印第安人也从来没有过职业军队，但是战士首先是作为猎人、耕作者、一家之主而被社会认同的。
在印第安的体制中，所育的生命，不管他外表如何，都值得尊重。
所以他们爱惜敌人的生命，以使他们也这样做。
永远是这种互利的想法：己所不欲，勿施于人。
战争被当作是人们应该在那儿展示勇气的游戏。
人们不希望给对手造成物质上的破坏。
战士间战斗的目标之一是用圆形的棍棒末稍去触及敌人。
这是一种比杀掉他还要强烈的光荣。
他们计算着“触及”的次数，一旦流血，战斗就停止了。
很少有人死亡。
印第安人之间战争的主要目标在于偷敌人的马匹。
从文化上讲，他们很难理解欧洲人所用的群众战争。
当看到白人把所有人都杀掉，包括老人、妇女和小孩时，他们会惊讶万分。
对他们来说，这不仅可怕，简直就是变态，不合逻辑，不可思议。
但是，北美印第安人抵抗的时间相对较长。
南美社会比较容易攻击。
只要把首领斩首，整个社会就崩溃了。
这是等级和集权管理制度的大弱点。
用他们的君主就能够制服他们。
在北美，社会有一个更光彩夺目的结构，那些牛仔们跟几百个移居部落打交道。
没有一个不变的大国王，但却有几百个可变的首领。
假若白人征服或破坏了一个有150人的部落，那他们必须再一次攻击第二个150人的部落。
不管怎样，这都是一种大规模的屠杀。
1492年，美洲印第安人有1000万。
1890年，他们是15万，大部分都因西方人带来的疾病而死去。
1876年6月25日，小大浩战争时，人们组成最大的印第安人联盟：1万到1.2万个人当中有三四千是士兵。
北美印第安人的军队把居斯特将军的军队打得落花流水。
但是在这样一片小土地上很难供养这么多人。
因此，胜利以后，印第安人就解散了。
他们认为受到这样的侮辱以后，那些白人再也不敢不尊敬他们了。
实际上，那些部落一个个地减少了。
直到1900年，美国政府还企图消灭他们。
1900年以后，政府认为美洲印第安人会像黑人、奇卡诺人、伊朗人、意大利人一样融合进多种族国家。
但这只是一个短见而己。
美国印第安人完全不明白他们能够从西方的政治社会制度中学到什么，他们认为这些制度明显没有他们的制度先进。
拉伯雷的乌托邦1532年，弗朗梭瓦·拉伯雷《巨人传》中描写了泰莱姆修道院，提出了他对理想的乌托邦城的个人看法。
不要政府。
因为，拉伯雷想：“一个人连他自己都管不了，又怎么能去管其他人呢?”没有政府，那些泰莱姆修道者以他们的意愿行事，以“为所欲为”为箴言。
泰莱姆修道院的主人都是经过精挑细选的，只有具有良好出身、不受精神约束、受过教育、有德行、好看自然的男女才能被接纳，女人10岁进入，男人12岁进入。
白天，每个人都干他想干的事情。
如果他高兴的话就工作，要不然就休息，吃喝玩乐，谈情说爱。
时钟被取消了，避免了时光流逝的概念。
人们随便什么时候起床都行，饿了就吃饭。
骚乱、暴力、打架都被肃清，安置在修道院之外的佣人和手工艺者担负着繁重的工作。
拉伯雷描绘着他的乌托邦。
修道院必须在声瓦尔边上的波·于奥尔森林里建起来，它包括9332个房间，没有围墙，因为“围墙供养阴谋”。
6个直径60步的圆形塔楼。
每一个建筑物都有10层高，一个直通河流的排污下水道，很多个藏书室。
一个林荫交错的公园，中间是一道泉水。
拉伯雷不是受骗者。
他知道，他理想的修道院将不可避免地被蛊惑人心的宣传、荒谬的意见和争执或仅仅是被一些鸡毛蒜皮的东西所摧毁，但他坚信这仍然是值得一试的。
[2] 夏巴泰·泽维的乌托邦那些波兰犹太教神秘哲学家在对《圣经》和犹太教法典进行了反复地研究和深奥地阐释之后，预言弥赛亚①会在1666年出现。
当时东欧的犹太民族正处在低谷时期。
几年前哥萨克公选首领博格当·克默尔尼斯基领导发动了一场旨在推翻波兰封建大地主阶级统治的农民起义。
由于无法攻破统治者坚固的堡垒，杀性答起的暴民们就把被认为忠于封建君主的犹太村镇作为报复对像。
几周之后，波兰贵族也发动了血腥的报复性袭击。
犹太村镇又一次遭到洗劫，死伤者不计其数。
“这预示着哈米吉多顿决战②的来临。