田野调查报告
田野调查报告(5篇)
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田野调查报告
田野调查报告引言：田野调查作为一种社会科学研究方法，其目的是通过实地观察、讨论和交流，深入了解特定社会群体和环境，以收集有关信息和数据，进而揭示真实情况和问题。
本文将围绕田野调查的实践经验展开，深入研究并展示关于农业发展和农村生活的见闻和观察。
第一部分：农民工的生活状况在田野调查中，我对农业生产中不可或缺的农民工群体进行了深入观察和访谈。
在与一位姓王的农民工交流中，他向我讲述了他在城市工作的生活状况。
他表示，离开家乡来到城市是为了给家庭带来更好的生活条件，但同时也承受着巨大的压力和困境。
他每天要在工地上艰苦劳作，工作时间长，工资却相对较低，且经常面临拖欠工资的问题。
他的工作环境也非常恶劣，缺少安全保障和福利待遇。
这个例子展示了农民工群体在现代化城市中面临的较为普遍的问题。
第二部分：农业发展的挑战在田野调查中，我还关注了农业发展面临的挑战。
农田面积的减少、农业用地过度开发、土地污染等问题成为制约农业持续发展的重要因素。
我在田野调查中发现，农业生产过程中经常使用化肥和农药，这种方式虽然提高了农作物的产量，但也对土壤和生态系统造成了损害。
此外，农产品的销售和物流问题也是制约农业发展的一大难题。
农产品的质量和品牌形象的建立是提高农产品竞争力和增加农民收入的关键。
第三部分：农村社会发展的观察田野调查还让我有机会深入了解农村社会的变迁和发展。
我发现，随着城镇化的推进，农村社会面貌发生了极大的变化。
越来越多的年轻人选择离开农村，进入城市工作和生活。
这导致农村留守老人和儿童较多，农村社会形态和生活方式发生了重要改变。
另外，随着科技的进步和信息传播的普及，农村社会网络的拓展也引起了我的关注。
农民通过互联网和手机应用程序，更容易获取农业信息和市场变动，这有助于他们提高农业生产效益和增加收入。
结论：田野调查是一种重要的社会科学研究方法，通过实地观察和交流，我们可以深入了解特定社会群体和环境，揭示问题与挑战，并为农业和农村发展提供有益的建议。
田野调查报告。doc(二)
引言：田野调查是社会科学研究中常用的一种方法，通过实地观察、访谈和数据收集等手段，对特定的社会现象进行深入研究。
本文是田野调查报告的第二部分，主要对调查对象的背景信息进行介绍，并分析了田野调查的目的和意义。
还对调查方法和数据收集进行了详细讨论。
通过田野调查，本文旨在提供有关特定社会现象的深入了解，为后续的分析和决策提供依据。
概述：本文是田野调查报告的第二部分，主要内容包括调查对象的背景信息、田野调查的目的和意义、调查方法和数据收集。
通过对这些方面的探讨，可以为读者提供更加详尽和深入的了解。
正文内容：一、调查对象的背景信息1.调查对象的身份背景2.调查对象所在的社会环境3.调查对象的特征和特点二、田野调查的目的和意义1.田野调查的目的和研究问题2.田野调查的意义和价值3.田野调查与其他研究方法的比较三、调查方法1.田野调查的基本原则和步骤2.选择合适的调查方法3.实施调查的具体步骤和流程四、数据收集1.数据收集的目标和方法2.访谈的准备和技巧3.观察的方法和记录4.现有数据的搜集和分析5.数据的整理和归纳五、结果分析1.对收集到的数据进行初步整理2.对数据进行分析和解读3.结果的可靠性和可信度4.将结果与相关理论进行比较和讨论5.结果的局限性和深化研究的方向总结：通过对田野调查的介绍，本文旨在为读者提供对特定社会现象的深度了解，并为后续的分析和决策提供依据。
通过调查对象的背景信息、研究目的和意义、调查方法和数据收集等方面的探讨，可以更全面地认识和理解调查现象，从而使研究结果更加准确和可靠。
虽然田野调查存在一定的局限性，但通过不断深化的研究，可以获取更加丰富和全面的调查结果，为社会科学研究和决策提供更多的支持。
田野调查报告范文
田野调查报告范文田野调查报告。
一、调查目的。
本次田野调查的目的是了解当地农民的生活状况和农业生产情况，以及探讨当地农业发展的问题和对策。
二、调查地点。
本次田野调查选择了湖南省岳阳市的一个农村村庄作为调查地点。
该村庄地处湘赣边界，是一个典型的农业村庄，以种植水稻和茶叶为主要农产品，村民以农业为生。
三、调查内容。
1.农民生活状况。
通过走访调查，了解到当地农民的生活状况艰苦。
由于农业收入不稳定，许多农民生活水平较低，部分农民甚至还存在着贫困现象。
农民的居住条件也比较简陋，许多农户的房屋还是土坯结构，缺乏基本的生活设施。
2.农业生产情况。
调查发现，当地农业生产主要以水稻和茶叶为主。
由于缺乏科学技术支持，农业生产方式比较落后，农民种植和管理水稻和茶叶的方式还停留在传统的耕种方式上，导致产量低下，农产品质量也较差。
同时，由于缺乏市场信息和渠道，农产品销售也存在一定的困难。
3.农村发展问题和对策。
基于以上调查内容，我们认为当地农村发展存在以下问题，一是农民生活水平低，贫困现象严重；二是农业生产方式落后，产量低下，质量差；三是农产品销售渠道不畅。
为了解决这些问题，我们提出以下对策，一是加强农民培训，提高农民的科学技术水平，引导农民采用现代化的农业生产方式；二是加强农产品加工和销售渠道的建设，开拓农产品销售市场，提高农产品的附加值。
四、调查结论。
通过本次田野调查，我们了解到当地农民的生活状况和农业生产情况，发现了农村发展存在的问题，并提出了相应的对策。
希望政府和社会各界能够关注农村发展问题，加大对农村的扶持力度，帮助农民脱贫致富，推动农村经济的发展。
田野调查报告
田野调查报告一、调查目的。
本次田野调查的目的是为了了解当地居民对环境保护的态度和行为，以及他们对环境问题的认识和看法。
通过调查，我们希望能够更全面地了解居民对环境保护的认知水平，为今后的环境保护工作提供参考。
二、调查地点。
我们选择了某市的城乡结合部作为调查地点，该地区既有城市化的特点，又保留了一定的农村风貌，居民的生活方式和环境状况比较多样化。
三、调查方法。
我们采用了问卷调查和实地访谈相结合的方式进行调查。
首先，我们设计了一份涵盖环境保护知识、行为习惯、对环境问题的看法等方面的问卷，然后选择了100名居民进行了问卷调查。
同时，我们还对一些居民进行了深入的实地访谈，以了解他们对环境保护的具体做法和看法。
四、调查结果。
1. 知识水平。
调查结果显示，大部分居民对环境保护的知识水平较为薄弱，只有不到一半的人能够正确回答有关环境污染、资源浪费、生态平衡等方面的基本知识问题。
这表明在环境保护知识普及方面还存在较大的空间。
2. 行为习惯。
在日常生活中，大部分居民对环境保护并没有形成良好的行为习惯。
例如，很多人在购物时并不注意环保标志，随意丢弃垃圾，浪费食物等行为比较普遍。
这些不良的行为习惯对环境造成了一定的影响。
3. 环境问题看法。
在对环境问题的看法方面，调查显示大部分居民对环境问题的认识还停留在表面层面，对环境问题的深层次原因和解决办法缺乏深入的思考。
很多人认为环境问题与自己无关，对环境保护缺乏积极性。
五、调查结论。
通过本次田野调查，我们发现了居民在环境保护方面的一些问题和不足。
首先，环境保护知识普及不足，需要加强对居民的环保知识宣传和教育。
其次，居民的环保行为习惯有待改善，需要引导和培养居民形成良好的环保习惯。
最后，需要加强对居民的环境保护意识教育，使他们意识到环境问题的严重性和紧迫性，从而积极参与到环境保护工作中来。
六、建议。
针对调查结果，我们提出了以下建议：1. 加强环保知识宣传，开展环保教育活动，提高居民的环保意识和知识水平。
田野调查报告
田野调查报告田野调查报告1田野调查报告的撰写方法民族志研究的最终成果是民族志式的书面描述。
田野工作有如智慧之旅，而写民族志就是它的终点。
调查者来到陌生的文化场景，花上数周，数月，甚至数年来了解它；为了明白当地人是如何界定他们的经验，他得聆听、观察、参与；然后他要处理收集到的资料，把资料翻译为描述性的报告，使得不熟悉该文化的人能够理解它。
这就是民族志。
它用其它文化能够理解的语言来呈现构成一种文化的诸概念。
像任何翻译一样，由于两种语言之间没有精确的对等概念，民族志传达的意义也不完整的。
因此局外人只凭一本民族志是无法像当地人一样地完全把握该文化的意义的。
但是优秀的民族志能在解释他人的文化知识方面走得更深入一些。
第一节调查报告的类型和特点民族志描述的质量在某种程度上取决于你的技巧与勤奋，报告人的合作程度和沟通能力也有一定的决定作用。
但是再好的报告人、再投入的田野工作也不能代替详尽的分析与书写。
分析田野笔记不能等到田野工作结束后才开始。
每一次访问、每一段观察之后都有必要把所获知的东西尽量完整地记录下来。
这些原始资料可以用于构建提问、确定类别，改进我们在第四章中讨论过的各种定义。
在研究前期必须要做的一种分析是限定调查内容。
最好这样做：列出你在要调查的文化场景中能在的所有领域和题目；从中选择一到两个做详细调查。
民族志报告的写法多种多样。
有时要根据特定文化的特点来决定内容安排和重点，有时则可以由作者选择一种写法。
没有简单的公式可以套用。
我们认为，学习如何写民族志最好的方法是仔细参阅已发表出版的民族志。
各类调查报告不仅涉及的内容纷繁复杂，应用范围非常广泛，而且其表现形式也是多种多样的。
调查报告的形式，根据社会调查的对象、范围、具体内容以及阅读对象的不同而分为不同的类型。
其中按社会调查的内容划分，有综合性调查报告和专题性调查报告；按社会调查的主要目的来划分，有应用性调查报告和学术性调查报告等等。
1、综合性调查报告和专题性调查报告综合性调查报告也叫概况调查报告。
田野报告调查模板
田野报告调查模板调查目的本次田野调查的目的是调查某一特定领域/主题的基本情况和相关问题，以期了解和分析该领域/主题的现状和需要解决的问题，为后续的研究和决策提供参考依据。
具体目的包括：•确认该领域/主题的范围和定义。
•掌握该领域/主题的发展历史、现状和趋势。
•了解该领域/主题的主要参与者和重要事件。
•分析该领域/主题存在的问题和挑战，提出可行的解决方案。
调查方法本次田野调查采用以下方法：文献调研通过阅读书籍、论文、政策文件、新闻报道等文献，了解该领域/主题的发展历程、现状、理论与实践等方面的信息。
实地观察到该领域/主题的相关机构、企业、社团、园区等实地观察，了解其经营管理、生产流程、技术装备、研发成果、人才队伍、服务质量等方面的情况。
参与访谈与该领域/主题的从业者、专家学者、政策制定者、服务对象等进行深入访谈，了解其看法、体验、需求、建议等方面的信息。
调查结果该领域/主题的范围和定义该领域/主题指的是xxx。
该领域/主题的发展历程、现状和趋势该领域/主题的起源可以追溯到xxx。
目前，该领域/主题面临的挑战主要包括xxx。
未来，该领域/主题的发展趋势主要表现为xxx。
该领域/主题的主要参与者和重要事件该领域/主题的主要参与者包括xxx。
在该领域/主题的发展历程中，发生了一些重要事件，包括xxx。
该领域/主题存在的问题和挑战该领域/主题存在的问题和挑战主要包括xxx。
可行的解决方案针对该领域/主题存在的问题和挑战，可以采取以下措施：•其一，xxx。
•其二，xxx。
•其三，xxx。
总结本次田野调查旨在了解某一特定领域/主题的现状和存在的问题，以期为后续的研究和决策提供可行性建议。
调查结果显示，在该领域/主题的发展过程中，尚存在一些问题和挑战，需要采取措施加以解决。
同时，该领域/主题未来的发展趋势仍然值得关注和研究。
田野调查报告优秀10篇
田野调查报告优秀10篇田野调查报告篇一兴国县，位于江西省南部，属赣州市辖区。
兴国北邻吉安县、永丰县，东邻宁都县，南部与于都县、赣县为邻，西北与泰和县交界，西南与万安、赣县交界，是一个纯客家人的聚居县，因而客家文化最为典型。
兴国县历史悠久，建县始于三国吴嘉禾五年（公元236年），至今已有1700多年。
悠久的历史，孕育了这里璀璨的民间文化，客家文化积淀极为丰厚。
这里有着相当丰富的民俗文化，除了闻名全国的兴国山歌，还有韵味十足、热情奔放的民间灯彩——麒麟狮象灯和耘田花鼓、古朴典雅的兴江古文、充满喜庆气氛的全堂吹，还有古老的戏曲表演，如活跃在庙会祠堂的民间“半班”剧团，以及古老的木偶戏表演等。
为了对兴国木偶戏的生存、传承、变迁及发展情况有进一步的了解，在江西省艺术研究院万叶研究员的带领下，我们对兴国木偶戏进行了两次实地调查，对上述问题进行了深入的了解，同时也收集到了许多珍贵的资料，希望能为兴国木偶戏的研究工作提供有益的帮助。
一、兴国木偶的源流及班社1、兴国木偶的渊源与发展关于木偶，可以说是具有悠久历史的一门古老的艺术。
战国时期的《列子·汤问》篇，有偃师为西周穆王献偶人的故事，应该是有关木偶的最早记述了，但由于历史久远而不足为信。
历史上关于木偶的传说故事很多，在兴国县流行的木偶故事中，田公元帅和陈平的故事较为普遍，从这一点看，兴国与福建的木偶戏神有相近之处。
为了弄清楚兴国木偶戏的源流情况，我们对兴国县木偶戏活动较为集中的均村乡进行了深入调查。
根据均村乡高溪村庆盛堂老艺人杨振铨师傅的讲述，他们的木偶班子是邻近的万安县传来的，由于他们所在的均村乡过去是万安县的属地，因此这一源流说法应该是准确的，可以说高溪村的木偶与万安的木偶是同流的，但这并不能说清楚其最终的源流情况。
兴国属于赣州辖境，由于赣州地区邻近福建省，而且福建的木偶活动相当频繁，同时福建木偶戏与兴国木偶戏的戏神又非常相似，表演的剧目也相差不大，因此过去一直认为兴国的木偶是从福建来的。
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德宏州陇川县景颇族社会变迁田野调查报告一、前言我于2012年2月27日至3月12日在德宏州陇川县做了为期14天的田野调查，此次调查是为了配合我的导师高登荣教授教育部课题：回访与新探——对梁钊涛先生1963年滇西民族调查的再研究。
再研究，通常是对他人的调研点进行重新调查研究,也就是在他人原先的调研点做田野工作,以期与先行研究进行学术对话。
简单而言,所谓人类学再研究就是一位人类学者对另一位人类学者先前的田野工作点展开的重新研究。
目前,中国著名的人类学/ 社会学田野工作点, 如江村、西镇、凤凰村、南景村等, 几乎都已经有人做过再研究或追踪研究。
此次对滇西民族调查的再研究，可以帮助我们直接延续田野工作点的学术生命，对滇西少数民族文化变迁研究的重要视角搜集到大量的第一手资料，对我们研究滇西少数民族的专家和学者提供参考依据。
二、背景资料景颇族起源于青藏高原北部，传说为“木转省腊崩”（今青海省日月山一带），其先民属氐羌，唐代，其先民以“寻传蛮”、“高黎贡人”见诸于汉文史籍，自元、明、清至新中国成立前，又先后出现了“峨昌”、“蔗些”、“野人”等名称。
新中国成立后，经民族识别，确定为“景颇族”。
景颇族主要有四个支系，即：景颇、载瓦、勒期、浪峨，景颇支系的语言属汉藏语系藏缅语族景颇语支。
景颇族是云南独有民族之一，景颇族主要聚居于德宏傣族景颇族自治州境内。
其余的景颇族人口散居于怒江傈僳族自治州的片马、岗房、古浪、临沧的耿马佤族自治县等地。
“德宏”是傣语的音译，“德”为下面，“宏”为怒江，意思是“怒江下游的地方”，位于中国云南省西部。
“有一个美丽的地方,傣族人民在这里生长。
密密的寨子紧紧相连，那弯弯的江水啊碧波荡漾……”这首半个多世纪以来传唱大江南北的经典名曲，吟唱的就是云南省德宏傣族景颇族自治州。
德宏是一个神奇美丽的地方，这里山清水秀、物产丰富。
全州辖瑞丽、芒市、陇川、盈江、梁河5县市，总面积11526平方公里，总人口118万人，北、西、南三面均与缅甸接壤，国境线长503.8公里，是我国通往东南亚、南亚的黄金通道，是中国对南亚开放的前沿。
陇川县位于中国西南边疆，镶嵌着一颗璀璨夺目的碧玉，它就是元末明初的麓川故地，傣语称为“勐宛”，现在的云南省德宏傣族景颇族自治州陇川县。
“勐宛”是傣语音译名，意为太阳照耀地方。
陇川地处亚热带季风气候带，陇川县辖4个镇，5个乡（其中一个民族乡）：章凤镇、陇把镇、景罕镇、城子镇、户撒阿昌族乡、护国乡、清平乡、王子树乡、勐约乡。
总面积1913平方公里，有耕地面积35万亩，人均耕地近3亩；全县总人口16万人，其中农业人口12万人。
少数民族主要有景颇族、傣族、阿昌族、傈僳族、德昂族和回族，占总人口的54.9%，其中景颇族和阿昌族分别占总人口的27,2%和7.4%，为全国景颇族和阿昌族人口最多的县。
陇川历史悠久，是西南古丝绸之路的重要通道。
其西与缅甸联邦共和国毗邻，国境线51公里，新县城章凤为国家二类口岸，与缅甸国家级口岸——雷基口岸对应开放，可直通缅甸八莫、伊洛瓦底江至东南亚、印巴次大陆及世界各地，是面向东南亚、南亚的重要陆地口岸；南与全国旅游城市——瑞丽市相连；东与州府所在地——芒市相连；北与盈江、梁河两县相连。
其独特的地缘优势为发展外向型经济提供了良好的机遇和条件。
三、调查点选取原因及所使用的方法此次田野调查之所以选择德宏州陇川县是基于以下原因考虑：首先，居住在陇川的景颇族，可以说是占中国境内景颇族总数的32%，占陇川县人口的23%，除了户撒乡只有个别寨子外，全县其他八个乡镇都有景颇族村寨，而且有的乡镇景颇族村寨还占绝大多数，生产生活所占的地盘也可以说占绝大多数：其次，陇川又是目脑纵歌之乡，“目脑文化”是在景颇族漫长的社会历史发展进程中形成的反映自己民族的历史文化和宗教等的文化现象，这就为我的的调查提供了很好的基础；最后，陇川县又是德宏州景颇族贫困人口较多的县份，在陇川调查景颇族可以很好的将景颇族的文化变迁体现出来。
此次调查我是以陇川县清平乡广外村为个案，调查方法主要采用参与观察与深度访谈相结合。
四、田野点介绍清平乡位于陇川县东北部，陇川坝头、南宛河上游，距县城44公里，三面环山，南北平均长14.3公里，东西平均宽13.8公里，国土面积196.7平方公里，森林覆盖率为62,4%，最高海拔2618米，年平均气温18.9度，全年无霜期289天，全年日照数2373小时，年平均降雨量1753毫米，属亚热带季风气候。
境内山峰奇峻、河流纵横；清澈的南宛河水涓涓流淌，青山翠竹，清泉甘甜；气候凉爽，风景秀丽，引人向往，素有：“孔雀之乡”的美称。
这里依山傍水，资源丰富；山有摇钱树，坝有吨粮田，春天山中草花黄，金秋坝中稻谷香。
是古丝绸之路和中缅通道必经之地，无数商贾往返不绝，曾在贺宛设驿站，后成为土司的“避暑山庄”，目前，陇梁公路纵贯全境，交通方便，贺宛温泉，游客常年不断，椿花塘梁子高耸云端，可观德宏和邻邦缅甸山川，沿途奇数灵石丛生，是春季登山观光旅游的好去处。
清平乡是一个集“山区、民族、贫困”为一体的农业乡，全乡共辖9个村委会，55个自然村，62个村民小组，2507户，10922人；农业人口10922人，占总人口的96.3%，非农业人口524人，占总人口的3.7%。
按民族分：景颇族8117人，占总人口的57.5%，傣族3272人，占总人口的23.2%，汉族2248人，占总人口的15.9%，傈僳族411人，占总人口的2.9%，其他71人，占总人口的0.5%；全乡共有森林面积20万亩，国有林5万亩，集体林15万亩；耕地面积28944亩，水田11664亩，旱地17280亩，以粮食生产为主，主要经济作物：甘蔗、水稻、麻竹、茶叶。
“广外村”的名称来源据村里的税务局退休老干部祈勒乔老先生讲述是这样得来的：大约在200年前，广外村这个地方发生了一次战争，傣族士兵对居住在广外的景颇族发起了侵略战争，广外景颇人民为了保卫自己的家园，自发组织起来，和傣族战斗。
“广外”一词原为傣语，在汉语里的意思是“枪丢失的地方”。
1954年建乡，当时广外山官和陇川土司经过开会协商讨论，将“广外”改为“拱外”。
之所以改名是因为有两层含义：①“广外”傣语意思为坝撇（不要骗你），带有歧视的含义；②“广外”因为山官所在，有山官寨的，要用山官名字“拱外”。
广外村现居住有300多户，共1304人，现在村里的姓氏主要有，祈姓（寨子）、石姓（占大头）、董姓（第二）、张姓、孙姓、尹姓、杨姓、徐姓、刀姓和郑姓。
在以上这些姓氏中，祈姓是广外村的主体，约占80%之多，其中尹姓，杨姓和徐姓是汉族，其余都是景颇族。
尹、杨、徐由于长期居住在广外村，很多风俗习惯也已经与景颇族融合。
广外村的家庭结构类型主要为：主干家庭占大多数，扩大家庭共有7家，其中祈姓就占了5家，还有少量的核心家庭。
五、经济生活据资料记载，景颇族是中国境内最早实行刀耕火种的民族之一。
景颇族祖先最早发源于青藏高原，之后逐渐向云南边境的亚热带雨林迁徙。
在这漫长的迁徙过程中，他们不断改变生活生产方式，以适应生态环境变化，经历了游牧——狩猎——采集——刀耕火种的物质文化变迁，形成景颇族独特的生产生活方式。
解放前，景颇族社会处在一种带有部落痕迹的封建社会领主社会经济形态，解放后，经过几十年的发展，景颇族的社会面貌、生产生活，发生了深刻的变化，但总体上仍处于贫困落后的状态，特别是在整个中华民族总体达到小康社会，进一步迈向全面建设小康社会进程中，越来越落伍掉队。
我们可以先来看广外村的经济变迁，从中来分析景颇族经济的现状。
广外村的老人介绍，广外村的经济变迁大致可以分为以下几个阶段：第一个阶段50年代到60年代主要农作物为稻谷，稻谷又分为水稻和旱地。
因为景颇族贫穷落后生产技术不发达，因此，水田少，仍然是以刀耕火种为主的生产方式。
旱地就是我们所说的刀耕火种，刀耕火种有两种类型：第一种类型称为“于劝格罗”就是无轮作刀耕火种，实行不挖不犁耕作，一块地只种一年就弃耕休闲，形成一个有序的垦休循环圈，可栽种棉花、大豆和小米；第二种类型称为“于遮格罗”即轮作刀耕火种，其耕作方式为第一年砍伐焚烧、播种、收割，第二年使用锄头先铲草挖地或使用牛犁后播种、除草、收割，可栽种包谷。
除此之外，当时旱地还大量的种植大烟，饲养牲畜。
直到1957年禁种大烟，敌我矛盾发生了变化，一家只留一亩地种植大烟，其余全部铲除，到了1958年，开始了“三禁”运动，即禁种、禁吸、禁卖，这样，才彻底废除了大烟。
第二阶段为70年代到90年代，主要经济农作物为小麦、稻谷、包谷和蚕豆。
第三阶段从90年代至今，除了小麦、稻谷等一般性农作物外，开始大面积种植甘蔗，同时还响应政府的号召大力发展种植麻竹和茶叶等新型产业。
据祈老所说，现在德宏州由于陇川景罕糖厂的扩建，为了保证糖厂的供应，政府要求农民大量种植甘蔗，这样将原本种水稻的很多田地都占用了，无法保证粮食的供应，现在的粮食很多都是从缅甸的南坎运输过来的，如果政府不从长远考虑，为了一时的经济效益，一再扩大甘蔗的耕地面积，很难想象这样下去的后果是什么？据乡镇府的资料统计，2011年底，广外村年初实有耕地面积为4798亩，年内增加耕地面积为139亩，年末实有耕地面积4793亩，其中水田932亩，旱地3861亩。
农用土地面积合计4793亩，经营耕地10亩以下的农户为310户。
从以上数据我们可以看出，现在广外村仍然是旱地为多，水田少的局面，不光是广外村，在陇川很多景颇族的村寨现在甚至有的经济出现了倒退的现象。
在中华民族的发展史上，农耕经济汉族老大哥走了2000多年的历史进程，到建国初期已经走到资本主义的萌芽阶段，而景颇族还处在原始社会末期或者说刚刚进入刀耕火种的农耕经济状态，或者说才处在封建社会初期，商品经济观念根本没有形成过，在这样的状态下，共产党领导人民建立新中国，同时也领导全国各族人民建设新中国，景颇族同样也跟着共产党走社会主义道路，从互助合作、人民公社化，特别是改革开放以后，景颇族与其他民族之间的贫富差距就越来越远，景颇族普遍贫穷这一社会矛盾就不可避免的暴露出来了，这是历史的因素之一，因为景颇族的思想观念，社会阅历还比较肤浅，商品经济的思想意识还没有根本形成，认识还比较淡薄，在这种情况下，要跟着社会发展潮流，同其他民族一道迈入市场经济的浪潮肯定会迷失方向，不知东西南北，这是历史的原因造成的；其次是政策因素导致景颇族的相当一部分农户倒退落后，因为，中央、省、州所制定的政策都是一刀切，特别是在体制改革的政策上都是一刀切。
没有适当的考虑有些少数民族地区是否能够接受和适应，全国一盘棋，对大多数民族来说是有用的，是能够启发、引导、鼓动人心的，用好、用活、用足这些政策来促进发展，脱贫致富，但是对景颇族来讲，就是有点难以适应。