田野调查报告
田野调查报告(5篇)
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田野调查报告
田野调查报告引言：田野调查作为一种社会科学研究方法，其目的是通过实地观察、讨论和交流，深入了解特定社会群体和环境，以收集有关信息和数据，进而揭示真实情况和问题。
本文将围绕田野调查的实践经验展开，深入研究并展示关于农业发展和农村生活的见闻和观察。
第一部分：农民工的生活状况在田野调查中，我对农业生产中不可或缺的农民工群体进行了深入观察和访谈。
在与一位姓王的农民工交流中，他向我讲述了他在城市工作的生活状况。
他表示，离开家乡来到城市是为了给家庭带来更好的生活条件，但同时也承受着巨大的压力和困境。
他每天要在工地上艰苦劳作，工作时间长，工资却相对较低，且经常面临拖欠工资的问题。
他的工作环境也非常恶劣，缺少安全保障和福利待遇。
这个例子展示了农民工群体在现代化城市中面临的较为普遍的问题。
第二部分：农业发展的挑战在田野调查中，我还关注了农业发展面临的挑战。
农田面积的减少、农业用地过度开发、土地污染等问题成为制约农业持续发展的重要因素。
我在田野调查中发现，农业生产过程中经常使用化肥和农药，这种方式虽然提高了农作物的产量，但也对土壤和生态系统造成了损害。
此外，农产品的销售和物流问题也是制约农业发展的一大难题。
农产品的质量和品牌形象的建立是提高农产品竞争力和增加农民收入的关键。
第三部分：农村社会发展的观察田野调查还让我有机会深入了解农村社会的变迁和发展。
我发现，随着城镇化的推进，农村社会面貌发生了极大的变化。
越来越多的年轻人选择离开农村，进入城市工作和生活。
这导致农村留守老人和儿童较多，农村社会形态和生活方式发生了重要改变。
另外，随着科技的进步和信息传播的普及，农村社会网络的拓展也引起了我的关注。
农民通过互联网和手机应用程序，更容易获取农业信息和市场变动，这有助于他们提高农业生产效益和增加收入。
结论：田野调查是一种重要的社会科学研究方法，通过实地观察和交流，我们可以深入了解特定社会群体和环境，揭示问题与挑战，并为农业和农村发展提供有益的建议。
田野调查报告范文
田野调查报告范文田野调查报告。
一、调查目的。
本次田野调查的目的是了解当地农民的生活状况和农业生产情况，以及探讨当地农业发展的问题和对策。
二、调查地点。
本次田野调查选择了湖南省岳阳市的一个农村村庄作为调查地点。
该村庄地处湘赣边界，是一个典型的农业村庄，以种植水稻和茶叶为主要农产品，村民以农业为生。
三、调查内容。
1.农民生活状况。
通过走访调查，了解到当地农民的生活状况艰苦。
由于农业收入不稳定，许多农民生活水平较低，部分农民甚至还存在着贫困现象。
农民的居住条件也比较简陋，许多农户的房屋还是土坯结构，缺乏基本的生活设施。
2.农业生产情况。
调查发现，当地农业生产主要以水稻和茶叶为主。
由于缺乏科学技术支持，农业生产方式比较落后，农民种植和管理水稻和茶叶的方式还停留在传统的耕种方式上，导致产量低下，农产品质量也较差。
同时，由于缺乏市场信息和渠道，农产品销售也存在一定的困难。
3.农村发展问题和对策。
基于以上调查内容，我们认为当地农村发展存在以下问题，一是农民生活水平低，贫困现象严重；二是农业生产方式落后，产量低下，质量差；三是农产品销售渠道不畅。
为了解决这些问题，我们提出以下对策，一是加强农民培训，提高农民的科学技术水平，引导农民采用现代化的农业生产方式；二是加强农产品加工和销售渠道的建设，开拓农产品销售市场，提高农产品的附加值。
四、调查结论。
通过本次田野调查，我们了解到当地农民的生活状况和农业生产情况，发现了农村发展存在的问题，并提出了相应的对策。
希望政府和社会各界能够关注农村发展问题，加大对农村的扶持力度，帮助农民脱贫致富，推动农村经济的发展。
田野调查报告
田野调查报告一、调查目的。
本次田野调查的目的是为了了解当地居民对环境保护的态度和行为，以及他们对环境问题的认识和看法。
通过调查，我们希望能够更全面地了解居民对环境保护的认知水平，为今后的环境保护工作提供参考。
二、调查地点。
我们选择了某市的城乡结合部作为调查地点，该地区既有城市化的特点，又保留了一定的农村风貌，居民的生活方式和环境状况比较多样化。
三、调查方法。
我们采用了问卷调查和实地访谈相结合的方式进行调查。
首先，我们设计了一份涵盖环境保护知识、行为习惯、对环境问题的看法等方面的问卷，然后选择了100名居民进行了问卷调查。
同时，我们还对一些居民进行了深入的实地访谈，以了解他们对环境保护的具体做法和看法。
四、调查结果。
1. 知识水平。
调查结果显示，大部分居民对环境保护的知识水平较为薄弱，只有不到一半的人能够正确回答有关环境污染、资源浪费、生态平衡等方面的基本知识问题。
这表明在环境保护知识普及方面还存在较大的空间。
2. 行为习惯。
在日常生活中，大部分居民对环境保护并没有形成良好的行为习惯。
例如，很多人在购物时并不注意环保标志，随意丢弃垃圾，浪费食物等行为比较普遍。
这些不良的行为习惯对环境造成了一定的影响。
3. 环境问题看法。
在对环境问题的看法方面，调查显示大部分居民对环境问题的认识还停留在表面层面，对环境问题的深层次原因和解决办法缺乏深入的思考。
很多人认为环境问题与自己无关，对环境保护缺乏积极性。
五、调查结论。
通过本次田野调查，我们发现了居民在环境保护方面的一些问题和不足。
首先，环境保护知识普及不足，需要加强对居民的环保知识宣传和教育。
其次，居民的环保行为习惯有待改善，需要引导和培养居民形成良好的环保习惯。
最后，需要加强对居民的环境保护意识教育，使他们意识到环境问题的严重性和紧迫性，从而积极参与到环境保护工作中来。
六、建议。
针对调查结果，我们提出了以下建议：1. 加强环保知识宣传，开展环保教育活动，提高居民的环保意识和知识水平。
田野调查报告范文
田野调查报告范文田野调查报告。
一、调查目的。
本次田野调查的目的是为了了解当地居民对环境保护和可持续发展的认知和态度，以及他们在日常生活中的实际行为表现。
通过调查，可以为相关政策的制定和推广提供参考和支持。
二、调查地点和时间。
本次调查选择了某市区的几个社区作为调查地点，时间为2021年10月。
三、调查方法。
本次调查采用问卷调查和访谈相结合的方式进行。
问卷调查主要是为了了解居民的基本信息和对环境保护的认知程度，访谈则是为了深入了解居民的态度和行为。
四、调查结果。
1. 居民对环境保护的认知程度。
通过问卷调查发现，大部分居民对环境保护的重要性有一定的认识，认为环境污染对人类健康和生活质量造成了严重影响。
但也有一部分居民对环境保护的重要性认识不足，认为个人的生活方式和行为对环境没有太大影响。
2. 居民的环保行为表现。
在访谈中了解到，大部分居民在日常生活中会注意节约用水、节约用电等环保行为，但也有一部分居民对环保行为缺乏积极性，认为环保行为与自己的生活质量无关。
3. 对可持续发展的态度。
调查发现，大部分居民对可持续发展持支持态度，认为可持续发展是未来社会发展的必然趋势，但也有一部分居民对可持续发展缺乏认识，认为经济发展和环境保护是矛盾的。
五、调查结论。
通过本次田野调查，可以得出以下结论：1. 居民对环境保护的认知程度不够，需要加强环保教育和宣传，提高居民的环保意识。
2. 居民的环保行为表现存在差异，需要引导和激励居民更加积极地参与环保行动。
3. 对可持续发展的认识和态度还有待提高，需要加强可持续发展理念的宣传和普及。
六、建议。
基于以上调查结果，我们提出以下建议：1. 加强环保教育和宣传，提高居民的环保意识和认知水平。
2. 鼓励居民参与环保行动，如垃圾分类、节约用水、节约用电等。
3. 推广可持续发展理念，引导居民积极参与可持续发展的实践。
七、总结。
通过本次田野调查，我们对当地居民的环保认知和行为有了更加全面的了解，也为今后相关政策的制定和推广提供了重要参考。
大学生田野调查报告
大学生田野调查报告摘要：本次调查旨在了解大学生对田野生物多样性的认知和态度，通过问卷调查和实地调查得出结论。
结果显示，大部分大学生对田野生物多样性的认知程度较低，但对其重要性有一定的意识和态度。
同时，大多数大学生也表示愿意参与保护田野生物多样性的活动。
一、研究目的：田野是重要的生态系统，其中包括了大量的生物多样性。
随着人类活动的不断扰动，田野生物多样性逐渐遭受到破坏和减少。
本次调查旨在了解大学生对田野生物多样性的认知和态度，进一步调查大学生对保护田野生物多样性的态度和意愿，为提高大学生环保意识和促进田野生物多样性保护提供参考。
二、调查内容和方法：本次调查采用问卷调查和实地调查相结合的方式进行。
问卷调查主要涉及大学生对田野生物多样性的认知程度、了解途径、重要性认知和参与保护活动的态度。
另外，我们还实地调查了田野景观的变化和存在的问题，了解人类活动对田野生物多样性的影响。
三、调查结果：1、大学生对田野生物多样性的认知程度较低。
仅有30%的受访者对田野生物多样性有一定的了解，其中大多数人只是基本认知，并不深入。
2、了解途径有限。
大多数受访者是从学校或者生物课程中获得了一些相关知识，一部分人通过互联网和社交媒体了解相关信息。
3、大多数受访者意识到田野生物多样性的重要性，认为其在维护生态平衡、提供生态服务方面具有不可替代的作用。
4、大多数受访者表示愿意参与保护田野生物多样性的活动。
其中，有35%的人愿意做志愿者，参与相关的社区活动和宣传宣传工作。
5、实地调查显示田野景观的变化较大，尤其是受人类活动影响较大的区域，生物多样性逐渐减少，土壤污染和化学物质会影响到生态系统稳定性。
四、结论和建议：本次调查显示，大学生对田野生物多样性的认知程度较低，但普遍意识到了其重要性。
大学生也表示愿意参与保护活动。
建议在教育和宣传方面，进一步加强大学生环保意识，提高其对田野生物多样性的认知水平，同时，加强保护田野生物多样性的相关政策和法规，为进一步促进生态保护提供保障。
田野调查报告
田野调查报告田野调查报告1田野调查报告的撰写方法民族志研究的最终成果是民族志式的书面描述。
田野工作有如智慧之旅，而写民族志就是它的终点。
调查者来到陌生的文化场景，花上数周，数月，甚至数年来了解它；为了明白当地人是如何界定他们的经验，他得聆听、观察、参与；然后他要处理收集到的资料，把资料翻译为描述性的报告，使得不熟悉该文化的人能够理解它。
这就是民族志。
它用其它文化能够理解的语言来呈现构成一种文化的诸概念。
像任何翻译一样，由于两种语言之间没有精确的对等概念，民族志传达的意义也不完整的。
因此局外人只凭一本民族志是无法像当地人一样地完全把握该文化的意义的。
但是优秀的民族志能在解释他人的文化知识方面走得更深入一些。
第一节调查报告的类型和特点民族志描述的质量在某种程度上取决于你的技巧与勤奋，报告人的合作程度和沟通能力也有一定的决定作用。
但是再好的报告人、再投入的田野工作也不能代替详尽的分析与书写。
分析田野笔记不能等到田野工作结束后才开始。
每一次访问、每一段观察之后都有必要把所获知的东西尽量完整地记录下来。
这些原始资料可以用于构建提问、确定类别，改进我们在第四章中讨论过的各种定义。
在研究前期必须要做的一种分析是限定调查内容。
最好这样做：列出你在要调查的文化场景中能在的所有领域和题目；从中选择一到两个做详细调查。
民族志报告的写法多种多样。
有时要根据特定文化的特点来决定内容安排和重点，有时则可以由作者选择一种写法。
没有简单的公式可以套用。
我们认为，学习如何写民族志最好的方法是仔细参阅已发表出版的民族志。
各类调查报告不仅涉及的内容纷繁复杂，应用范围非常广泛，而且其表现形式也是多种多样的。
调查报告的形式，根据社会调查的对象、范围、具体内容以及阅读对象的不同而分为不同的类型。
其中按社会调查的内容划分，有综合性调查报告和专题性调查报告；按社会调查的主要目的来划分，有应用性调查报告和学术性调查报告等等。
1、综合性调查报告和专题性调查报告综合性调查报告也叫概况调查报告。
田野调查报告优秀10篇
田野调查报告优秀10篇田野调查报告篇一兴国县，位于江西省南部，属赣州市辖区。
兴国北邻吉安县、永丰县，东邻宁都县，南部与于都县、赣县为邻，西北与泰和县交界，西南与万安、赣县交界，是一个纯客家人的聚居县，因而客家文化最为典型。
兴国县历史悠久，建县始于三国吴嘉禾五年（公元236年），至今已有1700多年。
悠久的历史，孕育了这里璀璨的民间文化，客家文化积淀极为丰厚。
这里有着相当丰富的民俗文化，除了闻名全国的兴国山歌，还有韵味十足、热情奔放的民间灯彩——麒麟狮象灯和耘田花鼓、古朴典雅的兴江古文、充满喜庆气氛的全堂吹，还有古老的戏曲表演，如活跃在庙会祠堂的民间“半班”剧团，以及古老的木偶戏表演等。
为了对兴国木偶戏的生存、传承、变迁及发展情况有进一步的了解，在江西省艺术研究院万叶研究员的带领下，我们对兴国木偶戏进行了两次实地调查，对上述问题进行了深入的了解，同时也收集到了许多珍贵的资料，希望能为兴国木偶戏的研究工作提供有益的帮助。
一、兴国木偶的源流及班社1、兴国木偶的渊源与发展关于木偶，可以说是具有悠久历史的一门古老的艺术。
战国时期的《列子·汤问》篇，有偃师为西周穆王献偶人的故事，应该是有关木偶的最早记述了，但由于历史久远而不足为信。
历史上关于木偶的传说故事很多，在兴国县流行的木偶故事中，田公元帅和陈平的故事较为普遍，从这一点看，兴国与福建的木偶戏神有相近之处。
为了弄清楚兴国木偶戏的源流情况，我们对兴国县木偶戏活动较为集中的均村乡进行了深入调查。
根据均村乡高溪村庆盛堂老艺人杨振铨师傅的讲述，他们的木偶班子是邻近的万安县传来的，由于他们所在的均村乡过去是万安县的属地，因此这一源流说法应该是准确的，可以说高溪村的木偶与万安的木偶是同流的，但这并不能说清楚其最终的源流情况。
兴国属于赣州辖境，由于赣州地区邻近福建省，而且福建的木偶活动相当频繁，同时福建木偶戏与兴国木偶戏的戏神又非常相似，表演的剧目也相差不大，因此过去一直认为兴国的木偶是从福建来的。
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解读陕北山村——清涧县王宿里村住户调查前言2009年7月24日，由华南师范大学经济与管理学院6名学生组成的陕北调研小组，坐上了前往西安的列车，在走过2110公里后到达西安。
然后，他们于次日转车前往清涧县老舍古镇，再入住到王宿里村，与当地的陕北农民一起“同吃、同住、同劳动”。
其中六人被分成两组，分别对刘仕强和刘进军两户农家进行调查。
通过对两户人家经济、耕作和生活等各种情况进行记录，以及对其他村民进行采访，从而对该村和农户的状况进行记录和调查。
一、自然环境王宿里地处清涧老舍古乡，在黄河和无定河交界处，是少有的盆地地形，四围崇山峻岭连绵起伏，底部绿树葱茏，鸟语花香。
许多山坡，风化非常严重，半山腰以下的沟侧面都有一种被冲刷过的痕迹，经常可以见到残留的坍塌体。
在山沟中，经常可以看见长势繁茂的沙柳和狼牙刺。
而山坡上面分散地点缀着一些绿色，显得既单薄又无助。
该村参天古树特别多，不仅有成片的千年枣树，还有老槐树、樁树等。
绿树掩映之中，一排排原汁原味的旧窑洞，一座座古风犹存的四合院，一条条静谧的村中小路，一片片果蔬飘香的农家田园，相映成趣，别有一番风情。
村口山上筑有山寨，寨中有多个烽火台。
王宿里属于山坡型，村庄建设在一条较长的山梁上，很多农户窑洞建在山峁一侧，建设基本上是呈扇形展开。
二、历史典故王宿里的村名是有典故的。
相传秦王李世民曾带兵经过此地，并在此地夜宿。
他躺在村边石崖下的一块石头上看书，但蚊子叮咬不断，于是他让人点燃艾草熏蚊子，果然石头上再也没有蚊子出现。
后来这块石头便被命名为“无蚊石”，至今这块久经风雨侵蚀、斑驳沧桑的石头仍静静地伫立在路旁。
当然，这块石头其实已经不是当年的无蚊石，曾经的无蚊石已经被破坏掉了，现在放那的只是后来找来的，没有什么防蚊神效。
李世民第二天出发离开时还种下一棵枣树，后来此树开花落仔，经历千年而不倒，而种子洒落的周围也生长出新树，现在成了当地著名的千年枣树林。
当地村民为了纪念秦王，遂将村名改为王宿里，因得此名。
当年此地寇匪盛行，当地人为了抵御寇匪在山上修建了寨子，取名为秦王寨。
后来李自成带着起义军也到过这里，村里至今还有他用过的拴马桩、下马石、坐朝砵等。
这些传说其实都无从考证，不过清代士子王庆纶曾作有《王宿里》一诗，隐隐透露着该村与帝王之间幻渺的渊源。
诗云：谷狭云深曲径通，秋原萧索夕阳中。
松涛翻翠摇青峰，枣实凝丹映彩虹。
大石尚留王者迹，荒村饶有古人风。
国人沙碛寒烟乱，旋雁飞飞芦荻丛。
三、风俗习惯地处黄土高原东麓的陕北，是一个多民族文化的主要融合带，绵延纵横近千里的黄土高原和起伏上下近千米的沟壑峁墕不仅孕育了华夏古文明，而且至今仍保藏和储存着许多优秀文化传统，奔腾不息的黄河及其支流无定河哺育和滋养着这方水土的人民。
自然地理上的隔绝，让陕北这块土地上可以幸运地保存下来许多中华民族的传统礼俗仪式，这些已在中华大地几近消迹的活化石般的礼俗仪式在陕北这里却生根发芽，深深地之植根于陕北人民生活的方方面面，融入到陕北大地的黄土中。
1.婚礼陕北民间的婚礼由择亲、相亲、定亲、送日子、迎亲等五礼组成，前四礼与周秦“六礼”中的前五礼内容相当，而迎亲则增加了许多仪式内容。
陕北人结婚一般不喜欢攀高就富，门当户对好过日子。
择亲时，传统要通过媒人了解对方情况，但如今很多年轻人也不通过媒人这一道道了，但择亲还是或多或少地需要考虑四个方面的情况。
一为嗅门色，所谓门色，即对方家族有没有狐臭史，尤其是对方有无；二为探人气，所谓人气，即本人的人品和家庭在当地的地位；三为考八字，即考察双方的生辰八字是否相配；四为算“倒问骨学”，不过这已慢慢淡化了。
经过择亲的程序之后，如果双方应下了，即可进行相亲。
一般先是男方主妇到女方家去看一下，如果觉得满意，男方便邀请女方到家里会面，女方看一下男方家住的窑洞、了解一下家庭收入和看一下公婆待人接物如何。
男方给女方做饸饹面，如果女方吃了饸饹，就表示答应了，如果不吃，则说明相亲觉得不满意。
相亲就相当于古代“六礼”中的问名和“纳吉”。
经过相亲，如果双方同意婚事，则择日定亲定亲时要请喝定亲酒，男方还要给邻居送礼，成为“和庄礼”，现在年轻人喜欢称为“公证费”。
定亲的时候，男方双方要互送礼物，被称为“递把柄”，一般多为金银饰物。
定亲之后，双方家长商定结婚吉日，称为“商话”，，送日子那天还要商定彩礼的数量。
陕北人称迎亲为“引人”，有“等亲”和“迎亲”两种形式。
“等亲”就是新郎官本人不亲自去接新娘，而是呆着家里等家人和亲友把新娘接回来。
“迎亲”则是新郎和迎亲队伍一起去接新娘。
启程前每人一般要喝一碗红豆小米粥，寓意和美幸福。
出发时，鼓乐手在前，紧跟着的是手捧着10个催妆馍馍的送礼者，新郎在中间，后面是抬着彩礼的帮手。
出门时，一般要鸣炮三响，鼓乐班奏乐，一路上不停地吹打。
到达女方家之后，女方要过目彩礼，而新年则坐在男方送来的被褥上脱下娘家的旧衣裳，穿上婆家的新衣物。
新娘洗漱打扮好后，新娘母亲端来一盆蒸好的饽饽，放在新娘面前，将饽饽一个个地堆放在新娘的周围，此举称为“围饽饽”，寓意多子多福。
酒席过后，男方接新娘回去，如果很近则一般步行，稍远则骑驴或者坐花轿，少数较富有的坐轿车。
但坐车有一个缺陷，汽车速度较快，难以向路人和街坊邻居展示排场，所以一般汽车进村，新郎、新娘以及迎亲、送亲队伍都下车步行。
在迎亲途中如果遇到其他的迎亲队伍，由于当地的路都很狭窄，所以会发生“抢花路”的现象。
两支队伍相遇，往往会友好地互换花朵或发夹之类的小首饰，表示互相祝福。
当迎亲队伍进村，路经一户人家，如果这户人家支持并祝福这场婚礼，则在门前放鞭炮，放的鞭炮越大，炮响越久，则表示越支持。
如果迎亲队伍进村，炮响不断，炮声连天，则意味着这一人家在当地声望很高。
快到家门时，就会进行“背新娘”仪式。
新郎背起新娘往家走，而亲朋好友则戏玩他们，三三两两站在新郎面前轻轻地将他们往后推，或几人成圈，将其围在中间不得动弹。
新郎则要努力地冲出重围将新娘背回家，虽离家不足百步，但新郎往往被拖上半个来时辰，直至筋疲力尽，一些年轻力壮的小伙子都会累到气喘嘘嘘不得不把新娘放下。
以前老一辈的，当新郎把新娘背回家当即进行“拜天地”，但渐渐这一步被取消了，新郎直接把新娘背入洞房。
这里的“入洞房”不是行房礼，而是指入新婚窑洞房。
在洞房内，由婆婆主持仪式：首先是“抓四角”，新郎新娘争抢预先放在炕席四角下的红枣、花生和糖果等，然后，新娘要坐在炕上，名曰“坐帐”，婆婆新娘又进行一次“围饽饽”，接着一位德高望重的老婆婆为两位新人“上头”，即老者手持木梳，把新郎新娘的头发搭在一起，有的地方称其为“结发”。
当所有的这些仪式完成，新郎和新娘就喝交杯酒，完后开席。
下面我们将以刘叔家的大儿子刘程飞的婚礼为例子，叙述婚礼的大概过程，以及整个婚礼举办过程中的各项开销。
结婚之前，要定亲，定亲的礼金依男方家庭条件决定，刘叔家给了3000元。
到了结婚的日子，要给正式礼金，至少是8800元以上。
这个结婚的过程还要请来专门的摄像师进行拍摄，记录整个过程，我们也是看着视频跟刘叔他们一起回忆。
女方出嫁前，专门请化妆师到家里好好打扮一番，男方要给女方准备三金（金项链，金耳环，金戒指），一银（手镯），还要给女方亲戚每人一百（这个也是由家庭条件决定）。
男方到女方家里接亲，要用轿车，而且这里的风俗是至少八辆以上。
女方在出门之前，要吃十个大馍馍，两个离母糕，在床的被子的两侧，还要各放一个红枣和两个鸡蛋。
女方还要为女儿准备丰厚的嫁妆。
刘叔家媳妇的嫁妆有：一台洗衣机，两个皮箱，一个柜子，五床铺盖（男方也准备了四床。
这里被子之类的是嫁妆的重点，可能是因为这里冬天寒冷气候的缘故），一个电磁炉。
女方还要大肆宴请亲戚。
出门后，需要专门的乐队一路吹唱。
到了男方所在村口，汽车开不进去，新郎要背着新娘一直走到家门口，而新郎的朋友们会设置重重障碍。
一路阻挠，拉住新娘，甚至推搡新郎。
一路上，村里人可以放男方准备好的鞭炮，放得越多，代表男方越有人缘。
这次12家人放了。
到了新郎家门口，新娘要与婆婆相互喂菜喝酒，预示以后的生活和气美满，此外，还要把头贴在一起梳头发，这也是预示着以后生活的和谐。
进了家门，会有两个小孩送上热毛巾给新郎新娘洗脸。
在视频里，新郎还跟自己婶婶扭起了秧歌，现场气氛极为热烈。
接着男方也要宴请宾客，菜肴至少八大碗。
当然也有传统的闹洞房。
花费一览表2.丧礼陕北丧礼依旧保持着许多古代丧礼的礼仪规范，一般的丧礼包括以下环节和过程：初哭。
初哭是确认亲人已经去世的时候爆发性的大哭。
老人断气后身边的子女亲人要痛哭，而不在身边的亲人接到死讯之后也要痛哭，陕北人称此为“送终”。
据说，如果亲人不嚎啕大哭，死者来生将转世为哑巴。
装殓。
装殓有小殓和大殓之分。
小殓指的是为死者洗发、洗脸、剪指甲等一系列梳洗整理和为死者换上寿衣。
寿衣的数量为单数，要把单衣、夹衣、外套穿齐全，外面还要穿上罩袍，齐齐整整。
大殓一般在第二天举行，指的是把死者的遗体放进棺木。
遗体入棺后，要用香、纸和谷禾等把棺材四周填满，再放置一个装有木炭、五谷、铁块的小白布口袋，用作辟邪。
入殓后，棺材盖先虚掩着，一般按照阴阳先生算定的时辰用棺钉把棺盖钉上封死，称其为“严殓”。
严殓前，亲人们最后一次瞻仰死者遗容，这时候是最为悲伤的。
而且，如果死者是女性，则必须等娘家亲属看过遗容之后才能进行严殓。
严殓过后，棺材盖就不得再打开了。
报丧。
死者小殓之后，子女及其亲属要迅速将死讯通知亲属和邻里乡亲，此举称为“报丧”。
当地人在报丧的同时，一般还向邻里乡亲散发孝巾，所以报丧又称“散孝”。
散孝一般由“揽头”负责，揽头按照亲属给的名单，逐家散孝，散孝者不得入家门，而是站在门外，高声喊：“某某人老客了！”然后，将孝巾递给接待者。
孝巾是用白布做成的布条，吊唁时扎在头上或者系在腰间。
孝巾的尺寸是按照死者与生者的辈分亲疏制定的，一共有五个等级：（1）丧礼办事人员为8寸；（2）左邻右舍为1尺2寸；（3）死者的干儿子、义弟妹、亲家侄子为1尺8寸；（4）死者的孙女婿、侄女婿、外甥女婿、姨外甥、叔伯外甥为2尺4寸；（5）死者的外甥、亲侄子、女婿为2尺8寸。
散孝名单上有的是根据死者生前的遗嘱拟定的，有些亲属可能关系比较疏远或者紧张而未被列入。
所以，其实散孝实际上就成为了亲属关系亲疏的一次认证。
守灵。
即孝子们在临时搭建的灵棚里坐守死者的灵柩和牌位。
守灵时，孝子们要定时烧纸焚香，使得灵棚内香火不断。
如果有人前来吊唁，守灵者还得跪拜还礼。
守灵当夜，鼓乐班的奏乐不得挺断。
如果需要将新死者和已下葬的人合葬就还得举行“请灵“，即将两者的牌位并列供奉祭奠。
吊唁。
即家人、亲朋好友、邻里乡亲携带香纸祭品前来给死者致哀祭奠。
吊唁有两日和三日之分，单葬则两日，合葬则需三日。
开始吊唁之日，事主家需设礼房，接收吊唁者送来的祭礼和礼金。