柳宗元驳复仇议翻译优选稿
柳宗元《驳复仇议》
柳宗元《驳复仇议》原文：臣伏见天后时，有同州下邽人徐元庆者，父爽为县吏赵师韫所杀，卒能手刃父仇，束身归罪。
当时谏臣陈子昂建议诛之而旌其闾；（陈子昂(659年-700年，有争议) ，字伯玉，梓州射洪(今属四川)人。
唐代文学家、诗人，初唐诗文革新人物之一。
因曾任右拾遗，后世称陈拾遗。
陈子昂青少年时轻财好施，慷慨任侠，文明元年(684年)举进士，以上书论政得到女皇武则天重视，授麟台正字。
后升右拾遗，直言敢谏，曾因"逆党"反对武后而株连下狱。
曾两度从军边塞，对边防事务颇有远见。
圣历元年(698年)，因父老解官回乡，不久父死。
陈子昂居丧期间，权臣武三思指使射洪县令罗织罪名，加以迫害，最终冤死狱中。
）且请“编之于令，永为国典”。
臣窃独过之。
臣闻礼之大本，以防乱也。
若曰无为贼虐，凡为子者杀无赦。
刑之大本，亦以防乱也。
若曰无为贼虐，凡为理者杀无赦。
其本则合，其用则异，旌与诛莫得而并焉。
诛其可旌，兹谓滥；黩刑甚矣。
旌其可诛，兹谓僭；坏礼甚矣。
果以是示于天下，传于后代，趋义者不知所向，违害者不知所立，以是为典可乎？盖圣人之制，穷理以定赏罚，本情以正褒贬，统于一而已矣。
向使刺谳yàn（1.审判定罪；主谳者。
——清· 方苞《狱中杂记》；主谳者亦各罢去。
又如:谳词(结案定罪的文书);谳治(审理案件);谳平(审议,平议刑狱);谳事(审理案件);谳囚(审讯犯人);谳案(审理定案)2. 将案情上报;请示，若州郡县所不能决者,谳之廷尉。
——《晋书·姚兴载记》. 又如:谳奏(将案情向朝廷上报或请示);谳文(向上司申报的议刑公文)。
3. 判明，向使刺谳其诚伪,考正其曲直,原始而求其端,则刑礼之用判然离矣。
——《驳复仇议》。
4. 案件，冬月请治谳,饮酒益精明。
——《汉书》又如:谳牍(判案的案卷)；犯人的供词，拷治榜掠,无所得谳。
——清· 严有禧《漱华随笔·姜熊狱》。
柳宗元驳复仇议翻译
柳宗元驳复仇议翻译集团公司文件内部编码：（TTT-UUTT-MMYB-URTTY-ITTLTY-臣伏见天后时①，有同州下邽人徐元庆者②，父爽为县尉赵师韫所杀③，卒能手刃父仇，束身归罪④。
当时谏臣陈子昂建议诛之而旌其闾⑤，且请“编之于令，永为国典。
”臣窃独过之⑥。
注释：①伏见：旧时臣下对君主有所陈述时的表敬之辞，可译为知道，了解。
天后：即武则天（624-705），名武瞾。
690年，废睿宗李旦自立为皇帝，改洛阳为神都，建立武周王朝，在位十六年。
705年，武则天病笃，宰相张柬之发动兵变，迫使武氏退位，史称神龙革命。
中宗李哲复位，恢复唐朝。
②同州：唐代州名，今陕西渭南市大荔县一带地区。
下邽（guī）：县名，今陕西省渭南县。
徐元庆：当时某驿馆的服务人员，徐元庆替父报仇，谋杀官员赵师蕴案是武则天时轰动一时的谋杀案。
③县尉：县令的属官，专司当地的治安工作。
或称御史大夫。
④卒：最后，最终。
束身归罪：自首。
⑤陈子昂：（661—702），字伯玉。
武后时曾任右拾遗，为谏诤之官。
旌（jīng）：表彰。
闾：里巷的大门。
⑥过：错误，失当。
译文：微臣知道则天皇后时，同州下邽县有个叫徐元庆的人，他的父亲徐爽被县尉赵师韫杀害，他最后能亲手杀掉他父亲的仇人，并且自己捆绑着身体到官府自首。
当时的谏官陈子昂建议将他处以死罪，同时在他的家乡表彰他的行为，并请朝廷将这种处理方式“编入法令，永远作为国家的法律制度”。
臣私下认为，这样做是不对的。
臣闻礼之大本，以防乱也。
若曰无为贼虐①，凡为子者杀无赦。
刑之大本，亦以防乱也，若曰无为贼虐，凡为治者杀无赦。
其本则合，其用则异。
旌与诛莫得而并焉。
诛其可旌，兹谓滥，黩②刑甚矣。
旌其可诛，兹谓僣③，坏礼甚矣。
果以是示于天下，传于后代，趋义者不知所向，违害者不知所立，以是为典可乎？盖圣人之制，穷理以定赏罚，本情以正褒贬，统于一而已矣。
注释：①贼虐：残害，践踏②黩（dú）刑：滥用刑法。
黩，轻率。
③僭（jiàn）：越过，超出本分。
《柳宗元驳复仇议》（柳宗元）原文及翻译
《柳宗元驳复仇议》（柳宗元）原文及翻译柳宗元驳复仇议柳宗元系列：唐宋八大家文选柳宗元驳复仇议柳宗元（773—819），唐代著名散文家、诗人、哲学家。
字子厚，河东解（今山西省永济县）人。
少精敏通达。
德宗贞元九年（793）进士。
后以博学宏词，授集贤殿正字，蓝田尉。
贞元十九年（803），任监察御史。
顺宗永贞元年（805），为尚书礼部员外郎。
主张并实行政治革新。
宪宗即位，革新失败，被贬为永州司马。
十年后，转为柳州刺史，死于柳州。
与韩愈共同倡导了唐代古文运动，主张文以载道。
韩愈称其文「雄深雅健似司马子长（迁）。
」苏轼称其文「发纤浓于古简，寄至味于淡泊」，其诗「温丽清深」，著有《柳河东集》。
【原文】臣伏见天后时１，有同州下邦人徐元庆者，父爽，为县尉赵师韫所杀，卒能手刃父仇，束身归罪。
当时谏臣陈子昂建议诛之而旌其闾，且请编之于令２，永为国典。
臣窃独过之３。
臣闻礼之大本４，以防乱也，若曰无为贼虐，凡为子者杀无赦；刑之大本，亦以防乱也，若曰无为贼虐，凡为治者杀无赦５。
其本则合，其用则异，旌与诛莫得而并焉。
诛其可旌６，兹谓滥７，黩刑甚矣；旌其可诛，兹谓僭，坏礼甚矣。
果以是示于天下，传于后代，趋义者不知所以向８，违害者不知所以立，以是为典可乎？盖圣人之制，穷理以定赏罚９，本情以正褒贬，统于一而已矣。
向使刺谳其诚伪十，考正其曲直，原始而求其端，则刑礼之用，判然离矣。
何者？若元庆之父，不陷于公罪，师韫之诛，独以其私怨，奋其吏气，虐于非辜，州牧不知罪，刑官不知问，上下蒙冒，吁号不闻；而元庆能以戴天为大耻，枕戈为得礼，处心积虑，以冲仇人之胸，介然自克，即死无憾，是守礼而行义也。
执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉？其或元庆之父，不免于罪，师韫之诛，不愆于法，是非死于吏也，是死于法也。
法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌上也。
执而诛之，所以正邦典，而又何旌焉？且其议曰：「人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱谁救？」是惑于礼也甚矣。
《柳宗元》的文言文翻译
柳宗元，字子厚，河东人也。
生于唐德宗贞元十二年，卒于宪宗元和十年。
宗元少好学，博闻强识，尤善为文。
弱冠之年，即以文才名动京师。
初，宗元举进士，登第后，授集贤殿正字。
时李吉甫为相，见宗元文章，叹曰：“此子他日必为国家之栋梁。
”及宪宗即位，擢宗元为监察御史。
宗元刚直敢言，屡次上疏言事，虽犯颜直谏，亦不顾身家性命。
元和中，宗元为礼部员外郎，以直言极谏，得罪权贵，被贬为柳州刺史。
宗元至柳州，政事修举，惠爱及民。
柳州旧俗，杀人者必偿死，宗元到任，乃改刑为赎，使得民免于刀锯之苦。
又兴学校，教民读书，使之知礼义，风俗为之一变。
宗元在柳州三年，政绩卓著，百姓安居乐业。
然终因直言敢谏，不得志于朝，抑郁而终。
宪宗元和十年，宗元卒于柳州，享年四十七。
宗元平生，好作文章，其文多讽刺时事，言辞犀利，发人深省。
所著《柳州城记》、《捕蛇者说》等篇，皆传颂一时。
宗元之文，既有《史记》之雄浑，又有《左传》之严谨，故有“柳体”之称。
宗元一生，历尽坎坷，然其忠直不阿，刚正不阿，堪为后世楷模。
宋欧阳修尝曰：“柳子厚文章，千载之下，犹有生气。
”盖言其文章之高妙，足以传世。
宗元虽生于乱世，然其心胸坦荡，忠诚爱国，矢志不渝。
其在柳州之政绩，虽不及孔明之治蜀，亦堪称一代名臣。
后世论及柳宗元，无不赞叹其才德。
夫柳宗元者，一代文豪，千秋英杰也。
其文章高洁，志节坚贞，虽身受贬谪，仍矢志不渝，其精神可歌可泣。
今人读其文章，不禁感慨万千，叹其一生之坎坷，赞其文章之妙笔。
盖柳宗元之文，如春风化雨，润物无声；如秋月寒泉，澄澈见底。
其文章之中，蕴含着对人生、对社会、对国家的深深思考。
宗元之文，虽千载之下，仍能引起读者共鸣，实为文学史上之瑰宝。
宗元之才，非同凡响，其志，亦非同凡响。
然天妒英才，竟使其英年早逝。
然而，宗元之精神，宗元之文章，将永存于世，与日月同辉，与天地同寿。
故吾人今日，当以柳宗元为楷模，学习其忠直不阿、刚正不阿之精神，发扬其文学才华，为我国之繁荣昌盛，为民族之复兴，贡献自己的一份力量。
《柳宗元》原文及翻译
《柳宗元》原文及翻译资治通鉴王叔文之党坐谪官者，凡十年不量移，执政有怜其才欲渐进之者，悉召至京师。
谏官争言其不可，上与武元衡亦恶之。
三月，乙酉，皆以为远州刺史，官虽进而地益远。
永州司马柳宗元为柳州刺史，朗州司马刘禹锡为播州刺史。
宗元曰：“播州非人所居，而梦得亲在堂，万无母子俱往理。
”欲请于朝，愿以柳易播。
会中丞裴度亦为禹锡言曰：“禹锡诚有罪，然母老，与其子为死别，良可伤！”上曰：“为人子尤当自谨，勿贻亲忧，此则禹锡重可责也。
”度曰：“陛下方侍太后，恐禹锡在所宜矜。
”上良久，乃曰：“朕所言，以责为人子者耳，然不欲伤其亲心。
”退，谓左右曰：“裴度爱我终切。
”明日，改禹锡连州刺史。
宗元善为文，尝作《梓人传》，以为：“梓人①不执斧斤刀锯之技，专以寻引②、规矩、绳墨度群木之材，视栋宇之制，相高深、圆方、短长之宜，指麾众工，各趋其事，不胜任者退之。
大厦既成，则独名其功，受禄三倍。
亦犹相天下者，立纲纪、整法度，择天下之士使称其职，居天下之人使安其业，能者进之，不能者退之，万国既理，而谈者独称伊、傅、周、召③，其百执事之勤劳不得纪焉。
或者不知体要，炫能矜名，亲小劳，侵众官，听听④于府庭，而遗其大者远者，是不知相道者也。
”又作《种树郭橐驼传》曰：“橐驼之所种，无不生且茂者。
或问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也。
凡木之性，其根欲舒，其土欲故，既植之，勿动勿虑，去不复顾。
其莳也若子，其置也若弃，则其天全而性得矣。
它植者则不然，根拳而土易，爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。
虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也！为政亦然。
吾居乡见长人者，好烦其令，若甚怜焉而卒以祸之。
旦暮吏来，聚民而令之，促其耕获，督其蚕织，吾小人辍饔飧以劳吏之不暇，又何以蕃吾生而安吾性邪！凡病且怠，职此故也。
”此其文之有理者也。
（选自《资治通鉴》）【注】①梓人：木匠。
②寻引：长尺③伊、傅、周、召：指当时的宰相伊尹、傅说、周公、召公。
驳《复仇议》阅读答案附翻译
驳《复仇议》阅读答案附翻译驳《复仇议》[唐]柳宗元臣伏见天后①时，有同州下邦人徐元庆者，父爽为县吏赵师韫所杀，卒能手刃父仇，束身归罪。
当时谏臣陈予昂建议诛之而旌其闾，且请编之于令，永为国典。
臣窃独过之。
臣闻礼之大本，以防乱也。
若日无为贼虐，凡为子者杀无赦。
刑之大本，亦以防乱也。
若曰无为贼虐，凡为理者杀无赦。
其本则合，其用则异，旌与诛莫得而并焉。
诛其可旌，兹谓滥；黩刑甚矣。
旌其可诛，兹谓僭；坏礼甚矣。
果以是示于天下，传于后代，趋义者不知所向，违害者不知所立，以是为典，可乎？盖圣人之制，穷理以定赏罚，本情以正褒贬，统于一而已矣。
向使刺谳②其诚伪，考正其曲直，原始而求其端，则刑礼之用，判然离矣。
何者？若元庆之父，不陷于公罪，师韫之诛，独以其私怨，奋其吏气，虐于非辜，州牧不知罪，刑官不知问，上下蒙冒，吁号不闻；而元庆能以戴天为大耻，枕戈为得礼，处心积虑，以冲仇人之胸，介然自克，即死无憾，是守礼而行义也。
执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉? 其或元庆之父，不免于罪，师韫之诛，不愆于法，是非死于吏也，是死于法也。
法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌上也。
执而诛之，所以正邦典，而又何旌焉？且其议曰：人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱谁救？是惑于礼也甚矣。
礼之所谓仇者，盖其冤抑沉痛，而号无告也；非谓抵罪触法，陷于大戮。
而曰彼杀之，我乃杀之，不议曲直，暴寡胁弱而已。
其非经背圣，不亦甚哉!《周礼》：调人，掌司万人之仇。
凡杀人而义者，令勿仇；仇之则死。
有反杀者，邦国交仇之。
又安得亲亲相仇也？《春秋公羊传》曰：父不受诛，子复仇可也。
父受诛，子复仇，此推刃③之道，复仇不除害。
今若取此以断两下相杀，则合于礼矣。
且夫不忘仇，孝也；不爱死，义也。
元庆能不越于礼，服孝死义，是必达理而闻道者也。
夫达理闻道之人，岂其以王法为敌仇者哉？议者反以为戮，黩刑坏礼，其不可以为典，明矣。
请下臣议附于令，有断斯狱者，不宜以前议从事。
柳宗元《驳复仇议》
柳宗元《驳复仇议》驳复仇议臣伏见天后时，有同州下人徐元庆者，父爽为县尉赵师韫所杀，卒能手刃父仇，束身归罪。
当时谏臣陈子昂建议诛之而旌其闾，且请“编之于令，永为国典。
”臣窃独过之。
臣闻礼之大本，以防乱也，若曰无为贼虐，凡为子者杀无赦;刑之大本，亦以防乱也，若曰无为贼虐，凡为治者杀无赦。
其本则合，其用则异，旌与诛莫得而并焉。
诛其可旌，兹谓滥，刑甚矣;旌其可诛，兹谓，坏礼甚矣。
果以是示于天下，传于后代，趋义者不知所向，违害者不知所立，以是为典可乎?盖圣人之制，穷理以定赏罚，本情以正褒贬，统于一而已矣。
向使刺其诚伪，考正其曲直，原始而求其端，则刑礼之用，判然离矣。
何者?若元庆之父，不陷于公罪，师韫之诛，独以其私怨，奋其吏气，虐于非，州牧不知罪，刑官不知问，上下蒙冒，吁号不闻;而元庆能以戴天为大耻，枕戈为得礼，处心积虑，以冲仇人之胸，介然自克，即死无憾，是守礼而行义也。
执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉?其或元庆之父，不免于罪，师韫之诛，不愆于法，是非死于吏也，是死于法也。
法其可仇乎?仇天子之法，而奉法之吏，是悖而凌上也。
执而诛之，所以正邦典，而又何旌焉?且其议曰：“人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱谁救?”是惑于礼也甚矣。
礼之所谓仇者，盖以冤抑沉痛，而号无告也;非谓抵罪触法，陷于大。
而曰“彼杀之，我乃杀之”，不议曲直，暴寡胁弱而已。
其非经背圣，不亦甚哉!《周礼》：“调人掌司万人之仇。
”“凡杀人而义者，令勿仇，仇之则死。
”“有反杀者，邦国交仇之。
”又安得亲亲相仇也?《春秋公羊传》曰：“父不受诛，子复仇可也。
父受诛，子复仇，此推刃之道。
复仇不除害。
”今若取此以断两下相杀，则合于礼矣。
且夫不忘仇，孝也;不爱死，义也。
元庆能不越于礼，服孝死义，是必达理而闻道者也。
夫达礼闻道之人，岂其以王法为敌仇者哉?议者反以为，刑坏礼，其不可以为典，明矣。
请下臣议，附于令，有断斯狱者，不宜以前议从事。
谨议。
【题解】这是柳宗元在礼部员外郎任上写的一篇驳论性的奏议，是针对陈子昂的《复仇议状》而发的。
文言文《驳复仇议》原文及作品赏析
《驳复仇议》原文及作品赏析【作品介绍】《驳复仇议》是柳宗元的一篇高扬以人为本思想的光辉篇章。
它以对弱者的深切同情，批驳初唐陈子昂“既诛且旌”的论点，并且，阐述了“调”即和谐在处理社会矛盾中的作用。
全文层次清楚、内容丰富，对今天的人们依然有启发。
将韩愈的《复仇状》与该文相比较，韩愈可能受到过柳宗元的影响。
【原文】驳复仇议臣伏见天后时［1］，有同州下邽人徐元庆者［2］，父爽为县吏赵师韫所杀［3］，卒能手刃父仇，束身归罪。
当时谏臣陈子昂建议诛之而旌其闾［4］；且请“编之于令，永为国典”。
臣窃独过之［5］。
臣闻礼之大本［6］，以防乱也。
若曰无为贼虐，凡为子者杀无赦。
刑之大本，亦以防乱也。
若曰无为贼虐，凡为理者杀无赦。
其本则合，其用则异，旌与诛莫得而并焉。
诛其可旌，兹谓滥；黩刑甚矣［7］。
旌其可诛，兹谓僭［8］；坏礼甚矣。
果以是示于天下，传于后代，趋义者不知所向，违害者不知所立，以是为典可乎？盖圣人之制［9］，穷理以定赏罚，本情以正褒贬，统于一而已矣。
向使刺谳其诚伪［10］，考正其曲直，原始而求其端［11］，则刑礼之用，判然离矣。
何者？若元庆之父，不陷于公罪，师韫之诛，独以其私怨，奋其吏气，虐于非辜，州牧不知罪［12］，刑官不知问，上下蒙冒［13］，吁号不闻；而元庆能以戴天为大耻［14］，枕戈为得礼［15］，处心积虑，以冲仇人之胸，介然自克［16］，即死无憾，是守礼而行义也。
执事者宜有惭色，将谢之不暇［17］，而又何诛焉？其或元庆之父，不免于罪，师韫之诛，不愆于法［18］，是非死于吏也，是死于法也。
法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏［19］，是悖骜而凌上也［20］。
执而诛之，所以正邦典［21］，而又何旌焉？且其议曰：“人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱谁救？”是惑于礼也甚矣。
礼之所谓仇者，盖其冤抑沉痛而号无告也；非谓抵罪触法，陷于大戮。
而曰“彼杀之，我乃杀之”。
不议曲直，暴寡胁弱而已。
其非经背圣，不亦甚哉！《周礼》［22］：“调人［23］，掌司万人之仇。
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臣伏见天后时①，有同州下邽人徐元庆者②，父爽为县尉赵师韫所杀③，卒能手刃父仇，束身归罪④。
当时谏臣陈子昂建议诛之而旌其闾⑤，且请“编之于令，永为国典。
”臣窃独过之⑥。
注释：
①伏见：旧时臣下对君主有所陈述时的表敬之辞，可译为知道，了解。
天后：即武则天（624-705），名武瞾。
690年，废睿宗李旦自立为皇帝，改洛阳为神都，建立武周王朝，在位十六年。
705年，武则天病笃，宰相张柬之发动兵变，迫使武氏退位，史称神龙革命。
中宗李哲复位，恢复唐朝。
②同州：唐代州名，今陕西渭南市大荔县一带地区。
下邽（guī）：县名，今陕西省渭南县。
徐元庆：当时某驿馆的服务人员，徐元庆替父报仇，谋杀官员赵师蕴案是武则天时轰动一时的谋杀案。
③县尉：县令的属官，专司当地的治安工作。
或称御史大夫。
④卒：最后，最终。
束身归罪：自首。
⑤陈子昂：（661—702），字伯玉。
武后时曾任右拾遗，为谏诤之官。
旌（jīng）：表彰。
闾：里巷的大门。
⑥过：错误，失当。
译文：微臣知道则天皇后时，同州下邽县有个叫徐元庆的人，他的父亲徐爽被县尉赵师韫杀害，他最后能亲手杀掉他父亲的仇人，并且自己捆绑着身体到官府自首。
当时的谏官陈子昂建议将他处以死罪，同时在他的家乡表彰他的行为，并请朝廷将这种处理方式“编入法令，永远作为国家的法律制度”。
臣私下认为，这样做是不对的。
臣闻礼之大本，以防乱也。
若曰无为贼虐①，凡为子者杀无赦。
刑之大本，亦以防乱也，若曰无为贼虐，凡为治者杀无赦。
其本则合，其用则异。
旌与诛莫得而并焉。
诛其可旌，兹谓滥，黩②刑甚矣。
旌其可诛，兹谓僣③，坏礼甚矣。
果以是示于天下，传于后代，趋义者不知所向，违害者不知所立，以是为典可乎？盖圣人之制，穷理以定赏罚，本情以正褒贬，统于一而已矣。
注释：
①贼虐：残害，践踏
②黩（dú）刑：滥用刑法。
黩，轻率。
③僭（jiàn）：越过，超出本分。
译文：
臣听说，礼的根本作用是为了防止人们作乱。
意思是说，不要让礼受到践踏，凡是作儿子的，为报父仇而杀了人，就必须处死，不能予以赦免。
刑法的根本作用也是为了防止人们作乱。
意思是说，不能让刑受到践踏，凡是当官的错杀了人，也必须处死，不能予以赦免。
礼和刑的根本目的是一致的，但是实际应用却不同。
表彰和处死是不能同施一人的。
处死可以表彰的人，这就叫乱杀，就是滥用刑法太过分了。
表彰应当处死的人，这就是过失，破坏礼制太严重了。
如果以这种处理方式昭示天下，并传给后代，那么，追求正义的人就不知道前进的方向，躲避刑罚的人就不能辨别立身之道，以此作为法则行吗？圣人制定礼法，是透彻地探究事理来制定赏罚，根据事实来确定奖惩，不过是把礼和刑二者结合在一起罢了。
向使刺谳①其诚伪，考正其曲直，原始而求其端②，则刑礼之用，判然离矣。
何者？若元庆之父，不陷于公罪，师韫之诛，独以其私怨，奋其吏气，虐于非辜；州牧不知罪，刑官不知问，上下蒙冒③，吁号不闻。
而元庆能以戴天④为大耻，枕戈⑤为得礼，处心积虑，
以冲仇人之胸，介然⑥自克，即死无憾。
是守礼而行义也。
执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉？
注释：
①刺：考察，刺探。
谳（yàn）：审判定罪。
刺谳：审理定罪。
②原始：推究本始。
古今异义词。
③蒙冒：包庇，蒙蔽。
同义复词。
④戴天：和仇敌共存于天下。
《礼记·曲礼上》：“父之仇，弗与共戴天。
”
⑤枕戈：睡觉时枕着兵器。
《礼记·檀弓上》：“寝苫枕戈，不仕，弗与共天下也。
”
⑥介然：坚定的样子。
译文：
假如当初能审察案情的真伪，查清它的是非，推究它的起因，那么刑和礼的运用，就能明显地区分开来了。
为什么呢如果徐元庆的父亲，不仕因为犯法而获罪，赵师韫杀他，只是出于他个人的私怨，施展他当官的威风，处罚无罪的人，而上级州官却不治赵师韫的罪，执法官员也不过问此事，上下互相蒙骗包庇，对喊冤叫屈的呼声充耳不闻。
而徐元庆却能够把和仇人共存于天下视为奇耻大辱，把枕戈忘眠、不忘报仇看作是合乎礼制，处心积虑的谋划，用武器刺进仇人的胸膛，坚定地以礼约束自己，即使死了也没有遗憾，这正是遵守礼和奉行义的行为啊。
执法的官员本应感到惭愧，去向他谢罪都来不及，还谈什么将他处死呢
其或元庆之父，不免于罪，师韫之诛，不愆①于法。
是非死于吏也，是死于法也。
法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜②而凌上也。
执而诛之，所以正邦典，而又何旌焉？
注释：
①愆（qiān）：过错。
②悖，违背。
骜（ào），傲慢。
译文：
如果徐元庆的父亲确实犯了死罪不能赦免，赵师韫杀他，并不违法，他的死也就不是死于官吏私怨，而是死于王法。
法律难道是可以仇视的吗仇视皇帝的法律，又杀害执法的官吏，这是悖逆傲慢犯上的行为。
将徐元庆捉拿归案并处死，以此来严正国法，又怎么能表彰他呢
且其议曰：“人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱谁救？”是惑于礼也甚矣。
礼之所谓仇者，盖其冤抑沉痛而号无告也；非谓抵罪触法，陷于大戮。
而曰彼杀之，我乃杀之。
不议曲直，暴①寡胁弱而已。
其非经背圣，不亦甚哉！
注释：
①暴：欺凌，损害。
译文：
而且陈子昂的奏议还说：“人必有儿子，儿子必有父母，因为爱自己的亲人而互相仇杀，这种混乱局面靠谁来解救呢？”这是对礼的认识太迷惑了。
礼制所说的仇，是指蒙受冤屈，悲伤呼号而又无处申告；并不是指触犯了法律，以身抵罪而被处死这种情况。
而所谓“他杀了我的亲人，我就要杀掉他”，是不讨论是非曲直，欺凌孤寡，威胁弱者罢了。
这种曲解经书、违背圣教的做法，不是太过分了吗？
《周礼》：“调人①，掌司万人之仇。
”“凡杀人而义者，令勿仇，仇之则死。
”“有反杀者，邦国交仇之。
”又安得亲亲相仇也《
春秋公羊传》曰：“父不受诛，子复仇可也。
父受诛，子复仇，此推刃②之道，复仇不除害。
”今若取此以断两下相杀，则合于礼矣。
且夫不忘仇，孝也。
不爱死，义也。
元
庆能不越于礼，服孝死义，是必达理而闻道者也。
夫达理闻道之人，岂其以王法为敌仇者哉？议者反以为戮，黩刑坏礼，其不可以为典，明矣。
请下臣议附于令。
有断斯狱者，不宜以前议从事。
谨议。
注释：
①调人：周代官名，负责调解民众之间的争端。
②推刃：一往一来相杀曰推刃，泛指用刀剑刺杀或复仇。
译文：
《周礼》上说：“调人，是负责调解众人怨仇的。
”“凡是杀人而又合乎礼义的，就不准被杀者的亲属报仇，若报仇就处以死刑。
”“如果他人有正当理由杀死自己的亲人，自己还要反身杀死对方的，整个国家的人就都要把他当作仇人。
”这样，又怎么会发生因为爱护亲人而互相仇杀的情况呢《
春秋公羊传》说：“父亲不应被杀害，儿子报仇是可以的。
父亲犯法被杀，儿子报仇，这就是互相仇杀的做法，这样的往来报仇是不能根除祸害的。
”现在如果用这个标准来判断这个往来相杀的案件，就合乎礼制了。
而且，不忘父仇，这是孝的表现；不怕死，这是义的表现。
元庆能不越于礼，服孝死义，是必达理而闻道者也。
夫达理闻道之人，岂其以王法为敌仇者哉？议者反以为戮，黩刑坏礼，其不可以为典，明矣。
徐元庆能不超出礼法，尽守孝道，为义而死，他一定是个明晓事理、懂得圣人之道的人。
明晓事理、懂得圣贤之道的人，难道他会把王法当作仇敌吗？上奏议的人反而认为他应当处以死刑，这种滥用刑法，败坏礼义的建议，不能作为法律制度，是再明显不过了。
请朝廷把我的意见附在法令之后颁发下去。
今后凡是有断这类案件的，不应再根据以前的意见处理。
谨发表这些建议。