基于惠东渔歌样本的“非遗”保护机制研究

基于惠东渔歌样本的“非遗”保护机制研究
东渔歌是中国民歌中颇具特色的一类，是2006年5月广东省政府批准并公布的广东省第一批省级非物质文化遗产代表名录之一，也于2008年6月入选国家级非物质文化遗产。

通过实际走访惠东渔歌的主要分布区，笔者对其近年内在“非遗”保护方面的活动展开调研，旨在通过此样本研究全景式展现我国目前在“非遗”保护当中取得的成绩以及存在的问题。

2011年，我国《非物质文化遗产法》开始正式实施，为我国的“非遗”保护提供了基本的法律保障机制。

但该机制运行状况如何，是否仍需进一步改进？本文择取了“惠东渔歌”这个在“非遗”保护方面的样本开展该问题的研究，通过相关分析，希望重构我国的“非遗”保护机制，进一步促进我国传统音乐文化的可持续发展。

一、惠东渔歌的地缘文化背景
惠东县地处广东省东南部，东与海丰县接壤，西靠惠州，北与紫金县相连，毗邻香港。

这里生活着以捕渔为生的渔民约两万多人，长期过着海上生活，非常枯燥，面对大海蓝天，常常以歌自乐，以歌解忧。

据广东新语（清代屈大均著）曰：“疍民亦喜唱歌，婚夕两舟相合，男歌胜则牵女过舟也。

”惠东渔歌随渔民迁至而来，它具有独特的曲调、风格和表演形式，例如“妹仔调”“罗茵调”“啦打啲嘟啲调”
等，歌曲旋律优美，有的抒情，有的委婉凄凉，具有咏叹调性，采用闽南方言演唱，形成别具一格的艺术形式和特点，渔民生活劳动均在海上，故其艺术表演形式多为独唱、对唱和齐唱，均无伴奏，是渔民生活中不可缺少的一部分。

作为粤地“非遗”的典型代表，惠东渔歌同时具有一定的历史价值、文学价值和艺术价值。

在历史价值方面，惠东渔歌从传入到现在已有几百年的历史，它对沿海一带的渔民在生产、生活习俗、娱乐等方面都带来很大的影响，为后人研究渔歌的历史价值提供了丰富的素材，如惠东渔歌“嗳嗳调”的《乾隆登基十六年》，即是这方面的典型。

在文学价值方面，惠东渔歌的歌词朴实，深入浅出，通俗易懂，从不同时代的渔歌歌词中，反映了沿海渔民的生活环境及地方文化特色。

对研究惠东平海的“军声”（它是综合普通话、闽南话、客家话及地方方言为一体的地方语言）提供了重要的历史和文化依据。

同时，惠东渔歌为现代文学作品的创作提供了大量的素材。

如本土作家杜林先生创作的长篇小说《代代人生》，还有《惠东文学》《惠东诗词作品集》等等，从题材方面来分析，与惠东渔歌歌词的含义有着千丝万缕的关系。

在艺术价值方面，惠东渔歌品种繁多，旋律优美，曲式结构简单独特，多为复二句体，且衬词、衬句多，29种调名均是惠东渔歌的衬词衬句。

它是现代音乐创作的珍贵音乐素材。

20世纪60年代中央歌舞剧院的大型歌舞剧《南海长城》、广东作曲家徐东蔚创作的男女声二重唱《渔家四季尽春光》，均是取材于惠东渔歌。

二、惠东渔歌的“非遗”保护现状考察
近年来惠东渔歌受到各方面的关注虽有了一定的成绩，但仍存在明显缺陷。

笔者于20XX年10月5日、20XX年12月6日、20XX年6月13号三次赴惠东县进行实地考察，得到许多宝贵的一手资料。

通过这一系列实践调研的总结，可以得出惠东渔歌在“非遗”保护方面的两个重要机制：来自公共机构的保护机制和来自“非遗”代表性传承人的私人保护机制。

（一）公共机构保护机制
对于“非遗”来说，来自公共机构的保护机制应当说是最首要的保护方式。

早在1979年秋，惠东县文化局就根据国家文化部关于全面普查民间歌曲的通知，成立民间音乐普查小组。

收集了4个渔区的原生态渔歌四十多首（其中渔歌曲种29个），于1980年秋编成手抄本。

关于21世纪以来的主要保护活动的展开，笔者通过查阅历史资料，并结合对相关艺人的采访，将主要公共活动进行了统计（见表格1）。

表格1表明，公共机构多次参与“搭台”演出和举办评奖评优评奖评优将年来在来的主要保护互动特点也得到了典
型体现，丰富的文学，“培育”惠东渔歌的表演者，推动惠东渔歌的良性发展。

另一方面，尽管整体取得的“非遗”保护成绩优秀，但近年来也日渐出现了活动减少、形式愈发单调的问
题，显得后劲不足。

（二）私人保护机制
代表性创承人是惠东渔歌保护最强大的民间力量。

传统惠东渔歌
的传承方式是以家传为主，偶有师徒传承，且以女性演唱为多。

另外群唱时的双方对歌，使得互相传授也是其中一种形式。

2012年成立的惠东渔歌业余学校将这一传承方式做了较大的改变，培养了更多的年轻人，更符合了时代的需要，但由于师资和学员都不稳定，目前效果并不理想。

而后文中的表格2是惠东渔歌的主要传承谱系及代表人物统计表。

表格2显示，惠东渔歌的代表性传承人年龄较大的居多，雖有个别相对年轻的传承者，但总体形势不容乐观。

近年来，代表性传承人在惠东渔歌保护方面的功能式微：受工业化、城市化进程的影响，一部分渔民弃渔进城打工，或是从事非渔业生产，而改革开放以来受外来文化的冲击，如音像制品、文学作品、电视媒体等大量进入沿海各地渔民生活，渔民忽视了自己的传统渔歌。

伴随着老年渔歌手相继去世，在普查中发现老年歌手仅剩三十多位，后继者不多，新的渔歌作品也开始减少，很多年轻人不愿再学唱当年的渔歌。

三、惠东渔歌样本下现行“非遗”保护机制的反思
惠东渔歌的样本是当前“非遗”保护实践的缩影：一方面，通过公共机构的重视和若干法律保障机制的实施，惠东渔歌的“非遗”保护问题确实取得了一定成果；另一方面，我们也应当看到这一系列保护成就仍然存在的潜在桎梏，即不管是来自公共机构的保护机制还是来自“非遗”代表性传承人的私人保护机制，均在取得一定成绩后进入发展空间有限的窘境。

而这一系列问题与当前《非物质文化遗产法》所设置的“非遗”保护法律机制的局限有关。

（一）公共机构保护机制的缺陷和成因
惠东渔歌的样本分析折射出，不管是公共机构主持的“非遗”展示活动，还是在公共机构助推下与社会组织合作进行的“非遗”保护活动，都存在着“软约束”的成分。

这类活动的推行并不是各地方公共机构在被施加了“非遗”保护方面的严格责任后的“履职”行为，而是一种颇有“面子工程”性质的“作秀”行为。

这也从一个侧面揭示了为何近几年的公共机构保护机制后劲不足。