马克思主义的当代价值
马克思主义的当代价值
❖马克思一分为二看资本
资本的伟大作用：
推动生产力发展的有力杠杆； 全球化进程的引擎和助推器。
资本内在地包含着发展生产力的属性。
资本驱使人们探索整个自然界，以便发现 物的新的有用性；驱使人们普遍地交换各 种不同气候条件下的产品和各种不同国家 的产品；驱使人们采用新的方式加工自然 物，以便赋予它们以新的使用价值；驱使 人们把自然科学发展到它的顶点；驱使人 们采取新的组织生产的方式和工艺；驱使 人们发现、创造和满足由社会本身产生的 新的需要；驱使人们培养人的一切属性，
马克思主义 过时否？
一、从全球化大背景看马克思主义的当代价值 二、从中国改革开放看马克思主义的当代价值 三、从大学生就业难看马克思主义的当代价值
一、从全球化大背景看 马克思主义的当代价值
在千禧年之际，马克 思被评为“千年思想家”、 “最伟大的哲学家”。
第一次：1999年英国广播公司
评选“千年思想家”
➢[美]埃伦·克米辛斯·伍德：“我们现在所处的历 史时刻是回到马克思的最佳时刻。……其原因是： 我们所处的时代，资本主义第一次真正地成为一 种普遍的制度。资本主义的普遍性不仅就其全球 化的发展而言，也不仅仅是指当今世界的各种经 济成分都在以这种或那种方式按照资本主义的规 律在运转，而且其规律——包括积累、利润最大 化、竞争等——已经渗透到了几乎人类生活和自 然本身的所有方面，其方式也是发达的资本主义 国家在二三十年前所不能比的。所以，马克思比 以往更加具有重大的现实意义，因为与以往及现 在的任何人相比，他都更加有效地解释了资本主 义制度的规律。”
——《共产党宣言》
➢资本的顽疾：马克思的洞见
“资本害怕没有利润或利润太少，就 象自然界害怕真空一样。一旦有适当的 利润，资本就胆大起来。如果有10%的利 润，它就保证到处被使用；有20%的利润， 它就活跃起来；有50%的利润，它就铤而 走险；为了100%的利润，它就敢践踏一 切人间法律；有300%的利润，它就敢犯 任何罪行，甚至冒绞首的危险。如果动 乱和纷争能带来利润，它就会鼓励动乱 和纷争。” ——《资本论》
当代马克斯主义思想价值
当代马克斯主义思想价值
马克思主义的当代价值和指导意义集中体现在它不同于其他任何理论的立场、观点和方法之上。
马克思认为“哲学不是在世界之外”，而是一种“现世的智慧”，因而它必然要关注人与世界的关系问题。
在当代，科学技术的迅猛发展，空前提高了人们的生活质量和生活水平，为人认识世界、改造世界提供了极其广阔的可能性。
但同时，科技的发展又颠覆了我们传统的世界观，使我们陷入困惑中。
因此，我们的任务应当是遵循正确的马克思主义世界观所确定的方向和道路前进，根据时代要求，探讨追问人与世界的关系问题。
马克思主义的当代价值
1、马克思主义理论品格是推进马克思主义中国化的内在逻辑
马克思主义的价值在于它的科学性和真理性，在于它能永葆生机和活力，在于它具有实践性、批判性、开放性等基本理论品格。
马克思主义的基本理论品格是不断推进马克思主义中国化的内在逻辑。
2、马克思主义是新时代坚持和发展中国特色社会主义的指导思想
它的科学性和真理性在中国得到了充分检验，它的人民性和实践性在中国得到了充分贯彻，它的开放性和时代性在中国得到了充分彰显。
实践还证明，马克思主义为中国革命、建设、改革提供了强大思想武器，使中国这个古老的东方大国创造了人类历史上前所未有的发展奇迹。
马克思主义的当代价值
马克思主义的当代价值：苏东剧变后, 马克思主义一度陷入低谷, 有人借机宣称, 马克思主义已经终结, 资本主义稳操胜券。
然而, 这种胜利的宣言, 在20 世纪末现实资本主义面临的困境和危机面前, 迅速地褪去了颜色, 欧美出现了广泛的“马克思复兴热”。
许多当代西方学者和思想家都公开承认, 马克思主义仍然是当今时代最具活力的思想体系之一。
综合他们的看法, 可以归纳为如下几个要点:第一, 马克思主义是关于资本主义的科学分析, 只要资本主义继续存在, 马克思主义就不会过时.第二, 马克思的思想对于分析现代世界体系是必不可少的.第三, 马克思主义仍然具有对现时代进行理论概括和批判现时代的资源。
在20 世纪末21 世纪初，英国剑桥大学和英国广播公司分别发起“谁是人类纪元第二个千年（公元1000—2000 年）的千年第一学人”和“古今最伟大的哲学家”的征询、推选活动，投票结果都是马克思位居第一，西方其他著名科学家或思想家爱因斯坦、牛顿、柏拉图、亚里士多德等都位居其后。
马克思为什么能在英国这样一个老牌资本主义国家这么受欢迎？其中最主要的原因应该是马克思主义似乎对全世界的主要问题都给出了答案。
有人这样强调，马克思主义是一种观察问题的方法，而不是僵死的教条。
BBC 发表评论文章说：“马克思的哲学观点、辩证唯物主义都经历了时间的考验，成为世人手中解析所有复杂的经济、政治甚至科学机制的珍贵工具。
它让我们对所有过程具有一种全球观，为未来社会的发展展开一种独特视角。
”马克思主义的当代价值体现在马克思主义的哲学、政治经济学和科学社会主义这三个部分中没有过时的、依然闪烁着光辉的部分，最主要是马克思主义中具有现实指导意义的与时俱进的理论品质。
我们看待马克思主义的当代价值要反对凝固地、静止地、教条式地理解马克思主义，要强调马克思主义是发展中的、不断变化的和活生生的.在当代，看待马克思主义的当代价值，最主要的是指马克思主义在当代的新发展对我们当前的社会主义建设和经济发展的指导意义。
马克思主义的当代价值
马克思主义的当代价值一、对中国现代历史意义的解释价值：1．马克思主义在中国的传播缘于救亡图强且向西方学习的需要。
向西方学习是对中国传统文化弊端性深刻的反思。
向西方学习是向欧洲学习：一个是英美道路模式和文化模式学习（经验实用主义）；一个是向德俄法即大陆道路和文化模式学习（浪漫理想主义）。
前者是国民党人试图走的路向，后者是共产党人坚持走的路向。
历史最后证明，英美模式在中国很难走得通，国民党政权被共产党人的革命所推翻和取代。
但无论是共产党人还是国民党人当时寻求救亡图强的理论或道路都必须打着向西方学习的旗号。
马克思主义理论本质是西方人文主义的现代革命理论，中国共产党人最终接受了马克思主义并以此为根本的指导性思想理论，且获得了彻底的决定性胜利。
2．没有马克思主义就没有中国共产党领导的现代中国革命以及革命进行的社会主义建设和现在正在进行的现代化建设，中国革命和建设所取得的一切成就都离不开马克思主义的指导；历史已经证明，马克思主义指导的中国革命和社会主义建设以及在不同时期凝结成的不同形态的中国马克思主义都推动了中国社会的进步和发展。
放弃马克思主义，中国现代历史的意义就不能获得合理的解释。
因为尽管马克思主义经历着不断中国化的过程，并产生了中国的马克思主义形态，但总的来说，它们之间具有发展的逻辑联系。
因此，都是发展了的马克思主义的范畴。
所以，如果没有马克思主义这面大旗，中国现代历史就没有一个统一的理论话语基础。
二．对当代大学人生健康成长发展价值：马克思主义是当代中国的国家意识形态，是具有强制性的政治思想理论，是当代中国人生活、工作、学习和成长的既有的政治环境，每个人的生活成长都离不开特定的政治环境，只有顺应环境，适应环境，人生成长和发展才能相对顺利。
在一个和平稳定的发展时代，凡是背离给定的政治环境的人，无论其是多么地聪明睿智，最终都将被埋没，除非离开这个环境，但又必须适应新的环境。
三．对人们认识问题、分析问题的方法论价值：马克思主义的根本方法论是唯物辩证法，即既用唯物的视角又用辩证的视角来分析看待各种事物和各种问题。
马克思主义哲学的当代性及其时代价值
马克思主义哲学的当代性及其时代价值马克思主义哲学对于分析当代社会问题具有独到的洞察力。
马克思主义哲学的核心思想是辩证唯物主义和历史唯物主义，它注重对社会运动和社会变革的分析和研究，提出了阶级分析、剥削论和资本主义的内在矛盾等理论。
在当代社会，阶级和阶级矛盾依然存在，资本主义的内在矛盾也表现得淋漓尽致，马克思主义哲学依然能够提供理论工具和思维导向，来揭示社会现象的本质和根源，帮助人们深入理解和解决当代社会问题。
马克思主义哲学对于当代全球化和经济发展问题提供了新的思考路径。
全球化进程加速了世界经济的深度融合，但也导致了全球贫富差距的加大、社会不平等的加剧等问题。
马克思主义哲学通过对资本主义全球化的分析，提醒人们应该审视全球经济秩序并关注全球公平与正义。
马克思主义哲学强调劳动价值和人的全面发展，倡导创造一种更加人性化的经济制度，为解决全球化所带来的各种问题提供了新的思路。
马克思主义哲学对于当代科学技术发展及其影响的思考具有重要意义。
当前，科学技术的快速发展对社会生活和人类文明产生了巨大影响。
马克思主义哲学提出了在技术层面批判和超越资本主义的观点，强调技术在资本主义社会中的双重性和社会控制的必要性。
对于当代科技创新和人工智能等新兴领域的发展，马克思主义哲学能够提供对技术发展进行批判性思考的理论基础，引导人们对科技进步的影响进行深入思考并积极引导科技发展。
马克思主义哲学的当代性对于我们的时代具有重要的价值。
这是因为，马克思主义哲学代表了人类对社会发展和人类自身解放的追求。
当代社会仍然存在着阶级矛盾和社会不平等，全球化和科技进步也带来了种种问题和挑战。
马克思主义哲学能够帮助我们从深度和全局的角度分析和解决这些问题，为社会发展提供理论指导和行动动力。
马克思主义哲学作为当代哲学的重要流派和思想资源，具有独特的当代性和时代价值。
马克思主义哲学的当代性体现在其对当代社会问题的洞察力、对全球化和科技发展的思考等方面，同时马克思主义哲学的时代价值在于其对社会发展和人的自由解放的追求与探索。
马克思主义当代价值
马克思主义是自由资本主义时代经济、政治、文化、科技的反映和折射，不可避免地带有这个时代的特点，带有这个时代的局限。比如，对当时资本主义发展水平估计过高，对资本主义延伸、扩展能力估计不足，对无产阶级革命的到来估计过快，没有预见到各地区、各民族国家政治经济文化发展的不平衡性。正因为如此，当马克思主义传入俄国后，才有了列宁主义的诞生和问世。列宁主义修正了马克思主义一些针对特定情况的具体原理和观点，使马克思主义得到丰富和拓展，成为适应时代发展要求的科学理论。之后马克思主义又进入中国，中国的革命家使之与中国的国情相结合产生了中国化的马克思主义，比如毛泽东思想，邓小平理论等重要理论成果，这有力的推动着中国特色社会主义实践的展开，马克思主义之中一些针对特定情况的具体原理、观点的局限性进一步显现出来，从而促成了中国特色社会主义理论体系的形成和面世。从历史发展来看，马克思主义具有与时俱进的内在动力，具有适应性成长的内在机能，因而能适应不同时代、不同国情的实践发展和社会发展的需要。
马克思主义内涵在随着时代的发展在不断的更新，它的当代价值也在不断地被提升。对其当代价值的探究需要长时间的投入才能有的成就，包括毛泽东思想，邓小平理论，三个代表重要思想，科学发展观。马克思主义产生在100多年以前，然而在今天21世纪，中国的发展依然离不开对马克思主义的运用，其当代价值可见一斑。近年来我国政府出台的一系列政策都体现着中国特色社会主义对马克思主义院里的应用。比如中央的房价调控政策，随着力度的不断加大很多大中城市的房价已经没有了曾经的疯涨，而是开始逐步下降。马克思主义代表代表最广大人民的根本利益，然而如果大多数的人需要花一辈子的积蓄去买一套房，那他们的生活水平根本无法提高那就跟不要说其他利益了。再看2008年全球经济危机，中国GDP不但没有下降反而任然在上涨，这也是中国政府通过对马克思主义经济原理的深入探究与中国国情相结合从而制定了合理的经济政策，从而使得中国平稳的渡过经济危机。
石磊考研政治：马克思主义的当代价值
马克思主义自诞生以来，在世界上产生了巨大的影响，改变了世界的尤其是中国的历史进程。
时代在变化，社会在发展，马克思主义基本原理依然是科学真理。
马克思主义在当今世界不但没有过时，而且日益焕发出旺盛的生命力。
第一，观察当代世界变化的认识工具。
马克思主义给予我们观察当代世界的宏大视野。
我们不仅生活在当代中国，也生活在当代世界；中国不仅是世界的一部分，而且正日益走近世界舞台中央。
马克思主义给予我们透视时代风云的锐利目光。
当今世界风云变幻，世界格局正处在加速演变的进程之中，产生了大量深刻复杂的现实问题，提出了大量亟待回答的理论课题。
马克思主义给予我们展望未来世界的长远眼光和战略定力。
观察当今世界局势和社会发展，不仅要看到现状，更要看到未来；不仅要把握变化脉络，更要观察演化趋势。
第二，指引当代中国发展的行动指南。
马克思主义是指引当代中国发展的精神旗帜。
在当代中国，马克思主义仍然是指引我们发展的旗帜。
不论前进的道路上遇到怎样的困难和挑战，只要我们高举马克思主义的旗帜，高举中国特色社会主义的旗帜，就不会迷失方向，就不会失去信仰。
马克思主义是推动当代中国发展的精神动力。
人民有信仰，民族就有希望，国家就有力量。
对马克思主义的信仰是中国革命、建设、改革的强大精神动力。
马克思主义是引领当代中国实践的行动指南。
马克思主义是我们的“看家本领”，掌握了这一本领，就能够以更宽广的视野、更长远的眼光来思考和把握未来发展面临的一系列重大问题，应对重大挑战抵御重大风险，克服重大阻力，解决重大矛盾。
第三，引领人类社会进步的科学真理。
人类历史发展到今天，与马克思所处的时代相比已经发生了巨大而深刻的变化，但从人类历史发展的大视野来看，世界仍然处于马克思主义所指明的从资本主义走向社会主义的大时代。
马克思主义所揭示的资本主义基本矛盾仍然存在，而且在近年来西方的金融危机和社会危机中呈现出某种激化的趋势。
资本主义国家一些有识之士重新到马克思主义中寻求答案，马克思的《资本论》等著作在一些西方发达国家出现热销，关于马克思主义的研究和讨论也出现热潮。
马克思主义哲学的当代性及其时代价值
马克思主义哲学的当代性及其时代价值马克思主义哲学是一种历史唯物主义的哲学思想，它以阶级斗争为基本命题，以生产力和生产关系的矛盾为核心，对人类社会历史发展规律进行了深刻的分析和揭示。
马克思主义哲学以其深刻的哲学思想和理论体系，在当代仍具有重要的现实意义和时代价值。
一、马克思主义哲学的当代性1. 对当代社会现实的适应性当代世界处于全球化、信息化的时代背景下，马克思主义哲学仍然能够对当代社会现实进行深刻的分析和理论解释。
马克思主义哲学强调了资本主义的内在矛盾和不可避免的危机，指出了全球化背景下的生产关系和生产力的矛盾以及社会各阶级的利益分歧，这对于当前社会问题的认识具有重要的启发作用。
2. 对当代思想问题的回应在当代社会中，存在着各种各样的思想问题和意识形态的挑战，马克思主义哲学具有对这些挑战进行思想批判和理论反驳的能力。
马克思主义哲学以其辩证唯物主义和历史唯物主义的观点，对唯心主义、形而上学等错误思想进行了深刻的批判和驳斥，为当代思想领域提供了重要的反思和启示。
在当代社会中存在着各种各样的社会问题，如贫富分化、环境污染、社会不公等。
马克思主义哲学对这些社会问题提出了深刻的分析和解决思路，提出了解决问题的根本途径和方法。
马克思主义哲学强调了社会主义的价值和社会制度的变革，提出了实现共产主义社会的理想和路径，为解决当代社会问题提供了理论支撑和实践指导。
1. 对社会主义建设的指导作用马克思主义哲学是社会主义思想的理论基础，它提出了社会主义革命和建设的基本原则和方向，对社会主义建设具有重要的指导作用。
当前，世界上仍有很多国家和地区在进行社会主义革命和建设，马克思主义哲学为他们提供了重要的理论支持和指导，推动了社会主义事业的不断发展和进步。
2. 对人类文明进步的推动作用马克思主义哲学强调了人类历史的发展规律，提出了人类社会的历史使命和发展方向，对人类文明进步具有深远的推动作用。
马克思主义哲学鼓舞人们积极探索科学技术和生产力的发展，为人类社会的发展和进步提供了重要的理论指导和动力。
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马克思主义的当代价值一. 对中国现代历史意义的解释价值：1.马克思主义在中国的传播缘于救亡图强且向西方学习的需要。
向西方学习是对中国传统文化弊端性深刻的反思。
向西方学习是向欧洲学习：一个是英美道路模式和文化模式学习（经验实用主义）；一个是向德俄法即大陆道路和文化模式学习（浪漫理想主义）。
前者是国民党人试图走的路向，后者是共产党人坚持走的路向。
历史最后证明，英美模式在中国很难走得通，国民党政权被共产党人的革命所推翻和取代。
（中国为什么最终没能走向资本主义，黄仁宇先生的《资本主义与二^一世纪》一书有过文化社会学的深刻阐述：资本主义是一种经济的组织与制度，中物品之生产与分配，以私人资本出面主持。
大凡一个国家采取这种制度以扩充国民资本为当前主要任务之一，所以私人资本也在其政治生活中占有特殊的比重。
”但在中国，这种情况一直都没有真正实现过，最多只是赢得一个“资本主义萌芽”的名目，黄仁宇认为，为什么中国不能产生资本主义？因为她志不在此。
她不仅不能产生，而且一向无意于产生。
”2.没有马克思主义就没有中国共产党领导的现代中国革命以及革命进行的社会主义建设和现在正在进行的现代化建设，中国革命和建设所取得的一切成就都离不开马克思主义的指导；历史已经证明，马克思主义指导的中国革命和社会主义建设以及在不同时期凝结成的不同形态的中国马克思主义都推动了中国社会的进步和发展。
放弃马克思主义，中国现代历史的意义就不能获得合理的解释。
二. 对当代大学人生健康成长发展价值：马克思主义是当代中国的国家意识形态，是具有强制性的政治思想理论，是当代中国人生活、工作、学习和成长的既有的政治环境，每个人的生活成长都离不开特定的政治环境，只有顺应环境，适应环境，人生成长和发展才能相对顺利。
在一个和平稳定的发展时代，凡是背离给定的政治环境的人，无论其是多么地聪明睿智，最终都将被埋没，除非离开这个环境，但又必须适应新的环境。
三. 对人们认识问题、分析问题的方法论价值：马克思主义的根本方法论是唯物辩证法，即既用唯物的视角又用辩证的视角来分析看待各种事物和各种问题。
“物”不仅是指看得见具体的东西，它更广泛的意义是指事物产生的各种制约因素，如环境、情势、知识背景、生理状况、阅历、家庭背景、身份地位等，人作为主体的思想意识是由这些因素综合决定的。
孟子讲：有恒产者有恒心；管子讲：仓禀实，知礼仪，衣食足，知荣誉。
俗语云：饱汉不知饥汉饿。
亚当斯密在《国富论》中论述的面包师动力来源也说明了这个思想观点。
马克思讲：不是意识决定生活，而是生活决定意识。
（《马选》V1P73 ）。
辩证法就是要用联系发展和矛盾的观点去研究事物分析问题也是非常有效的。
四. 对近现代社会发展的批判与建构价值：1.批判价值：政治伦理学的根本问题是效率与公平的关系问题。
马克思主义的伦理价值指向最根本的是社会公平。
在资本主义社会，由于资本的过度强盛，在史无前例地推动了效率或生产力发展的同时，衍生了社会的极度贫富不均而引发的不公平。
从而为马克思这些具有浓厚人文主义情怀和浪漫主义情怀的思想家的无情批判。
这些批判当中最有深度的思想理论就是马克思主义。
当然，马克思主义本质上是对一切社会的不公平、非正义现象进行批判的学说，所以，它同样可以用来批判中国当今社会中的一些不公正现象（只是这种批判是一种肯定性批判，即在维护社会主义基本制度不变的前提下的批判）。
马克思主义批判的直接对象是资本及其维护资本权益的资本主义制度。
当然，由于站在批判的视角（马克思说：我绝不用玫瑰来审视资本主义，我的使命归结为对现存的一切进行无情的批判〈〈马全》V1P416 ）, 所以，马克思在《资本论》和《剩余价值学说史》及其他一些著作中向人们展示的资本主义，更多的是负面形象。
因此，如果要全面地了解在人类历史上具有重要进步作用的资本主义，还必须参看其他的西方学者有关资本主义的著作：马克斯•舍勒《资本主义精神三论》、马克斯•韦伯〈〈新教伦理与资本主义精神》、富兰克林〈〈给愿意发财致富的人们的几点忠告》、熊彼特《资本主义史》等。
这些著作有助于人们从正反两个层面去全面了解资本主义在人类历史发展过程中的作用。
资本主义在人类历史最直接、最明显的历史作用是极大的提高劳动效率，改变了资本主义以前历史时代在解决公平与效率的矛盾关系将问题的焦点定位于社会公平的化解方式，而用极提高效率（即做大蛋糕）来化解两者之间的矛盾力。
正因为如此，资本主义通过工业化社会大生产和科学技术的进步以及市场激励机制在人类历史史第一次使人类摆脱了物质匮乏或短缺而进入剩余时代。
（这也是通常讲经济危机只是资本主义特有现象的话语视域，其实，短缺尤其是匮之也是一种经济危机)。
资本主义之所以能够极提高效率，提高生产力，解决物质匮乏问题，而使人类进入剩余时代，是有深刻的发展动力基础的：(1)物质动力因：劳动工具的技术化和资本的正义化。
(2)精神动力因：工具理性精神与世俗生活的形成。
(3)制度动力因：经济制度市场化，政治制度化、法制化，所有的制度规化，制度化制约所有的权力、人、组织和行为。
(1)物质动力因：劳动工具的技术化和资本的道德化。
①只有资本主义时代的生产工具才真正具有现代意义上的科学技术含量。
过去时代人们对生产劳动工具的改进改良基本上都是经验的提升或总结。
18世纪60年代后，蒸汽机发明和在生产中广泛应用，半个世纪后，英国成为世界上第一机器大工业占优势的国家。
随后电的发明及其在生产中的应用，到后来的各项物理、化学发明及其在工业中的应用等，极促进了资本主义的发展。
②什么是资本：资本就是作为狄取利益的工具和手段的货币。
资本在传统意义上有两种形式：生息资本（息量比例小，与生产相脱离，剥削隐性，资本主义以前的形式，马克思批判的非直接对象）和实业资本（息量大，与生产直接联成一体，显性剥削，资本主义的主要形式，马克思批判的直接对象）资本在历史长河中的演化过程的简单回顾：亚里士多德《伦理》、〈〈政治学》对货币成为谋利手段的非正义性定格到基督教教义《新约全书》、托马斯•阿奎那《神学大全》中对亚里士多德思想的承传。
（谈谈《新约全书》与《旧约全书》，即基督教与犹太教的一些与本问题相关的区别，以及犹太人 '可题）马克思在《论犹太人问题》中指出：犹太的世俗基础是实际需要、自私自利；犹太人的世俗偶象是做生意；犹太人的世俗上帝是金钱。
所以马克思认为，犹太人的解放归根到底，就是从犹太中获得解放，即从做生意、从金钱势力下解放出来。
（参见《马全》第1卷第451页。
）③资本产生效率的机制：A.资本是生产的重要因素：资本是近现代生产过程中劳动者与劳动资料结合的中介要素。
要大规模地提高生产效率，必须从个体小生产劳动方式发展到集约化生产方式。
集约化生产，不可能是劳动者与劳动资料的直接结合，必须通过资本的中介环节。
同时，资本成为生产要素，有利于生产资源的广泛流动，减少物质资源流动过程中的时间损耗和信息浪费，节约成本，达致生产过程中的优化组合（社会经济运作机制动力）。
B.资本的道德化将人性中“趋利避害”、“趋乐避苦”极大彰显且合法化、合理化，人们追求货币钱财获得了伦理道德上的支撑，从而成为人们发挥聪明才智、积极行动的无穷动力源泉（外在评价动力）。
C.资本的道德化使人们追求财富的欲望动力极大化（在诱惑动力）甚至无限化，克服过去时代人们追物容易引发的“小富即安”的劳动惰性。
（2）精神动力因：理性工具化与生活世俗化①什么是理性、工具理性和价值理性：古希腊哲学是西方传统理性主义的主要来源：古希腊哲学中的两个著名概念：毕达哥拉斯学派、赫拉克利特“逻各斯”与“万物遵循的道”（客体性原则，世界背后所固有的本质和规律，客观性、普遍性、必然性、自足性，是宇宙所从之且必向之归的终极存在），柏拉图解读理性不仅是指世界背后的本体性存在，而且是指认识这种本体性存在的理性认识能力和控制人的感性欲望的能力，即人理性具有认识、理解外部世界并控制自己的情欲使自己适应外部世界的秩序和在必然性。
阿那克萨戈拉（主体性原则，为格拉底所继承的发挥，格拉底强调人应该从对外部世界的关注转向对自己的关注，即“人啊，认识你自己”，他认为，善不仅是宇宙自然的知识，而且更是伦理的人的目的）“努斯（心灵：目的性、能动性、创造性、自由性，但是根据客观实际的主体自身的需要通过理智进行创造构建一个有秩序的世界或社会，因而不是盲从，是理性的，它是主体把自我看成独立自存，以自我为规对象，使对象符合自我的“目的”）”的理性主义两种路向。
亚里士多德试图将柏拉图的形式化理性（原则）和格拉底的目的性理性（原则）结合起来，克服“逻各斯”精神和“努斯”精神的分裂。
他提出了事物运动变化的“四因”说，质料因体现客体性原则，形式因、动力因和目的因（一般认为合三为一）体现主体性原则。
亚里士多德赋予事物自身以在的目的性，事物变化体现了事物以自身为对象的自我超越、完善的自在自为原则。
逻各斯的客体性原则和努斯的主体性原则在“实体”自身的运动变化中实现了融合。
希伯来精神是理性主义的重要来源：希伯来精神集中体现在基督教的经典教义中。
〈〈圣经》具有的基本教义：上帝创世说、原罪说、灵魂不朽说等。
首先，在上帝创世说中，基督教把蕴含在古希腊理性中的“逻各斯”精神和“努斯”精神统一在一起，并将其人格化为全知、全善、全能的上帝。
一方面，上帝是“逻各斯”精神的人格化，这不仅体现在“太初有道，道与神同在，道就是神”，而且体现在上帝创世的过程中，因为上帝是用语言“（逻各斯）” 创造世界，上帝就是命运和必然性，为世界提供真、善、美的终极尺度；另一方面，上帝又是“努斯”精神的人格化，它是绝对的创造者，是绝对意志的代表，是自由的化身。
上帝不仅给世界提供了必然性，而且为人的世界提供了目的性（回归上帝），它是世界（包括人类）的起点和归宿。
因此，上帝体现了客体性原则的理性与主体性原则的统一，即现代哲学意义上的合规律性与合目的性的统一。
其次，原罪说说明人与神是有距离的。
人虽然具有主体性，人具有世间其他一切物体所不具有的力量和智慧，但人的主体性以对上帝必然性的绝对服从为前提。
一旦人的主体性超越了上帝的规定界限，人就会犯下渎神之罪，即“原罪”。
人由于对必然性的亵渎而背上沉重的罪孽，然而，这并不是人的最终命运。
一方面，人本无罪，人有救赎的可能性：救赎不是带给人新的东西，而是把曾经有过但已失去的东西还给人；另一方面，救赎又必须以人听从必然性为前提，且来自上帝的恩典，人所能做的，就是保持对自身限度的意识，怀着虔敬的心情期待神恩的降临。
这就客体性原则的理性永远高于主体性原则的理性。
最后，基督教对于灵魂不朽的信仰体现了希伯来精神中人的自然性与精神性的矛盾冲突。
灵魂不朽的观念以灵魂和肉体的二元对立为前提。
基督教首先把灵魂看做是不同于肉体的自由存在，把人的肉身看成是灵魂的束缚，把超越沉重的肉身，达到精神的圆满作为真正人性（神性）的完成，而沉溺于肉体则是沉沦和堕落于兽性的象征。