法兰克福学派总体异化理论之探析
法兰克福学派的主要学术观点
法兰克福学派的主要学术观点法兰克福学派是20世纪一种重要的哲学流派，它们共同维持着一种反对经典哲学的学术观点。
它的主要思想可以归结为以下四点。
首先，法兰克福学派强调历史变化性。
它拒绝一种假定性的、静态的、抽象的哲学模式，而是将自己置于历史流变中，意识到一切都是相对与环境而言的。
它指出，科学进步、人文积淀、社会风尚等因素都在不断地影响着主体所持有的观点与价值观。
其次，法兰克福学派强调自由意志与个体主义，它认为人是一种有着自己独特价值观与想法的主体，而不是被环境约束的物种。
在实践中，法兰克福学派关注的是个体的自主性，而非社会的平等或秩序。
第三，法兰克福学派强调社会性。
它认为人的行为与社会的发展是紧密联系的，社会的发展是人的发展的基础，而人是社会的建构者。
它强调，要获得良好的社会环境，就必须尊重个体、保护公民权利，建立公平、安全、有序的社会秩序。
最后，法兰克福学派强调文化多元性。
它指出，文化维护多样性是非常重要的，不同文化之间有着多种不同的价值观，而这种价值观的多样性和文化多样性有着重要的联系，应当尊重彼此之间的不同，并努力促进各种文化的平等对话与交流。
总的来说，法兰克福学派的主要思想是历史变化性、自由意志、社会性以及文化多元性，它们已经深深影响着今天的思维模式与价值观，引发了新的社会运动，并激发了一种反思与超越既有经典哲学的反思。
在今天，法兰克福学派的思想在社会学、文化学、政治学、历史学等多学科领域都有着广泛的应用，因此，要深入理解法兰克福学派的主要学术观点，就不能忽视它们在不同学科的应用。
首先，在社会学方面，法兰克福学派关注的是社会的变迁与发展，它强调社会主体的自由意志，认为社会发展是建立在个体发展之上的，并且倡导自由行动，抵制强制约束。
此外，它还指出，社会不应该受到过度政治控制，个人应该享有公平公正的法律保护，从而促进社会的和谐。
然后，在文化学方面，法兰克福学派指出，文化多元性是非常重要的，文化多样性与价值观的多样性应当并存，以期实现文化多样性的繁荣。
法兰克福学派的主要观点
法兰克福学派的主要观点法兰克福学派是一群西方马克思主义理论家和哲学家的集合，他们的研究重点是社会理论和批判理论。
法兰克福学派的主要观点涉及到资本主义社会的批判、个人主义与社会主义的对立、社会统一性与多样性的问题以及理性的局限性等。
本文将探讨法兰克福学派的主要观点，并对其对现代社会的影响进行分析。
首先，法兰克福学派认为资本主义社会存在着一系列问题和矛盾。
他们批评资本主义社会的工业化和现代化导致了大规模的剥削和不公平分配。
法兰克福学派强调了经济和政治制度背后的权力关系，以及这些关系对社会的影响。
他们认为，资本主义的经济结构剥夺了工人阶级的真正自由，并导致他们成为被动的对象。
此外，他们还认为资本主义社会存在着文化产业的威权主义和大众文化的商业化等问题。
其次，法兰克福学派还对个人主义和社会主义之间的对立进行了深入的探讨。
他们认为，个人主义强调个体的利益和欲望，而社会主义则关注整个社会的利益和公共利益。
法兰克福学派主张通过社会主义的方式来保护个人自由和促进社会公正。
他们对个人主义的批判在于，它忽视了社会化生产的事实，以及个人所处的社会条件对其意识和行为的影响。
法兰克福学派主张通过社会主义制度的建立，创造一个更加平等和公正的社会。
法兰克福学派还强调了社会统一性和多样性之间的关系。
他们认为现代社会存在着文化多样性和社会差异，而这些差异使得社会变得分散和不统一。
他们认为，社会统一性是建立在对多样性的尊重和认同的基础上的。
法兰克福学派主张通过对多样性的重视和尊重来实现社会的统一性，而不是通过压制和消除多样性来达到统一性。
他们强调了文化多样性和社会和谐之间的关系，认为只有在尊重和包容多样性的前提下，社会才能实现真正的统一。
最后，法兰克福学派也对理性的局限性进行了深入的思考。
他们认为，理性在现代社会中被高度重视，被认为是解决问题的唯一路径。
然而，法兰克福学派指出，理性也具有暴力和压迫的潜力。
他们认为，理性的强调导致了对非理性和无意义的排斥，使得人们对情感和直觉的重要性视而不见。
弗洛姆关于人的异化理论评析-最新年精选文档
弗洛姆关于人的异化理论评析弗洛姆(Erich Fromm,1900～1980)，当代美国著名哲学家和心理学家，是早期法兰克福学派的主要代表人物。
他致力于弗洛伊德主义的精神分析学和马克思主义的结合，站在西方传统的人道主义立场上批判资本主义国家的现实，阐释了自己对马克思主义的理解。
他认为马克恩的哲学是以人为中心的，人在马克思的哲学体系中是历史存在的唯一目的，称马克思哲学的真谛是人本主义。
在他1961年所著《马克思关于人的概念》一书中，弗洛姆总结了他以前以及同时代的“人道的马克思主义者”的观点，通过解释马克思《1844年经济学哲学手稿》论述了他对于马克思主义实质和目标、人的本质及其异化等一系列问题的看法。
其中，弗洛姆独特的关于人的本质及异化理论是他重新解释马克思哲学的二个重要逻辑组成部分。
他认为，马克思基于人的一种可能性的潜能确立了人的概念，这种潜能是人处于自由状态下的一种创造性活动，是人的一般本性。
这种本性在历史发展的情境中以种种异化的形式出现，追求人的自我解放和实现是马克思社会主义的最高目标，也是人类社会永恒发展的内在驱动力。
对此我们要有全面的认识，摒着科学、分析、批判、借鉴的态度加以看待。
一、弗洛姆关于人的本性的理解弗洛姆指出，马克思不相信不存在人的本性，也不相信人生来就是一张白纸。
一切都是后天教化的烙印。
弗洛姆认为马克思所讲的人的本性，不是一种抽象物，而是等同于人的本质，这跟人的历史存在的各种形式是不同的。
“虽然马克思后来不再使用‘本质’这个词，因为这个词是抽象的和非历史的，但是，马克思以一种更加符合历史变化的形式，在‘人的一般本性’和每个历史时代‘变化了的人的本性’之间的区别中，显然保留了关于人的本质的思想。
”同时，弗洛姆区分了人的两种类型的“内驱力和欲望”。
他将诸如食欲、性欲等这些固定不变的倾向和欲望看作人的本性的组成部分，只不过是在不同的文化中表现出的形式不一样；而把另一种起源于一定的生产和交换条件的相对的欲望排除在人的本性组成部分之外。
法兰克福学派自然异化理论探析
中图分类号 ： Ｂ １ ５
文献标识码 ： Ａ
文章编 号 ： １ ０ ０ ９— ５ ３ ８ １ （ ２ ０ １ ３ ） ０ １ — ０ ０ ２ ９— ０ ５
自西 方资 本主 义工业 革命 以来 ， 在 人类 社 会 物 质 文 明取 得 长 足 进 步 的 同 时 ， 一直 伴 随着 生态 环 境 的恶 化 。因此 ， 从２ ０世 纪 ３ Ｏ年 代 开始 ， 资本 主义社 会 开始关 注 生态 问题 ， 在进 行 理 论探 索 的同 时不 断进 行 社 会 运动 。绿 色生 态运 动 的发展 以及生 态 马克思 主义 的诞 生就 是其 中有 代表性 的例子 。其 中生态 马克思 主义 是 西方 社会 马克 思主 义理论 发 展 的分 支 ， 并且越 来 越受 到关 注 ， 影 响力 逐 渐增 加 ， 成 为 当代 西方 马 克 思 主义 理 论 中最有 影 响的理 论之 一 。“ 生态 马克 思 主义 ” （ ｔ ｈ ｅ Ｅ ｃ ｏ ｌ ｏ ｇ ｉ ｃ ａ ｌ Ｍ ａ ｒ ｘ ｉ ｓ ｍ） 一词 来 源 于美 国得 克 萨斯 州立 大 学
克福学派开始广泛使用 ， 早期的生态马克思主义者如马克库塞 、 本 － 阿格尔都在论述生态问题时 明确使用 “ 自然 异化 ” ， 并 对此进 行 了深入 的理 论研 究 ， 提 出了有价 值 的学术 观点 。
收稿 Ｉ Ｅ Ｉ 期： ２ ０ １ ２—１ ０—３ ０
作者简介 ： 薄 珏， 女， 黑龙江五常人 ， 兰州大学政治与行政学院硕 士。
早在 ２ Ｏ世纪 ３ ０年代 就开始关注生态危机 问题 ， 提 出了 自然异 化理论 ， 从科 学技术 的滥用 、 异化 消费 的存在 、 资本 主义制度及 生产方 式的存在 等方 面分析其 成因， 并提 出 了 自己的解决 主张， 其 理论构 成 了早 期生态马 克思主 义的 主要 思想 ， 为西方 国家解决生态环境 问题打下 了深厚 的理论基础 ， 对于 当今 社会亦具有深远的现实意义。
法兰克福学派文化工业艺术审美异化批判理论探析
概念 。在 当代 这个 资本 逻辑 飞扬 跋扈 的现代 社会 中 ， 艺术 由 自律走 向他律 的 自我 异 化之 旅 恰恰 体 现
了文 化工业 异 化 、 变走 向反 动 的过 程 。众所 周知 ， 法 兰克 福 学 派 的理 论 家 当 中， 多人 都 具有 深 蜕 在 很
厚 的艺术造 诣 与审美 素 养 ， 们对 艺术 、 审美 有 着 敏锐 的觉察 力 。在 对 当代 艺术 的研 究 中 ， 他 对 他们 发
２１ ０ ０年第 ２期
Ｎｏ ２， ０１ ． ２ ０
青 海 社 会 科 学 Ｑ ｎｈ ｉ ｏｉｌ ｃｅ ｃｓ ｉｇａ Ｓｃａ Ｓ ｉ ｅ ｎ
２１ ０ ０年 ３月
Ｍ ａ ｃ ２０１ ｒ ｈ， ０
法论 探析
李建 群 邱 根 江
“ 上层 建 筑 ” 的批判 。在法 兰克福 学 派关 于 “ 层 建筑 ” 上 批判 的众 多理 论 中 ， 关 于文化 工 业 的艺 术 审 其 美异 化批 判理 论尤 其让 人 为之倾 心 。 法 兰克福 学 派的理 论 家们所 界定 的文化 工业 有着 丰富 的 内涵 ， 以说 凡是 当前 流 行 的文 化 现象 可 都属 于文 化工 业 的范畴 ， 这众 多 的文化 工业 范 畴 中 ， 在 艺术 无 疑是最 能体 现文 化工 业 的异 化与蜕 变 的
的社 会主义建设而言具有重要 的借鉴价值 。
【 关键词 】 法兰克福 学派 ； 文化 工业 ； 艺术 审美异化批 判
【 中图分类 号】Ｂ ３ ０ ８ —
【 文献标识码 】Ａ
【 文章编号 】ｌ０＿２３（００ ０－０ １＿０ ０ １ ３８２ １）２－ １５＿５
法 兰克福 学 派是 ２ ０世 纪西 方 马克思 主 义 的主要 流派 之 一 。反 观 其理 论 ， 们 不难 发现 ， 兰 克 我 法
异化理论在法兰克福学派中的流变
山西 高等 学校 社会 科 学学报
Ｓ ＯＣ Ｉ ＡＬ Ｓ Ｃ Ｉ Ｅ ＮＣ ＥＳ Ｊ Ｏ ＵＲＮＡＬ ＯＦ ＵＮＩ ＶＥＲ Ｓ Ｉ Ｔ Ｉ Ｅ Ｓ Ｉ Ｎ Ｓ ＨＡＮ ＸＩ
Ｖｏ １ ． ２ ９ ＮＯ． ２
命在生产力落后的俄 国取得 了胜利 ， 而在生产力发
达 的西方 资本 主义 国家却屡 遭 失败 。
面对 历 史 发 展 的新 情 况 ， 不 同的 马 克思 主 义 学 派关 于 马克 思主义 如何 适应 这些 新发 展 给 出了不 同 的 回答 。第二 国际作 为“ 正统 马 克 思 主 义 ” ， 从 经 济
（ Ｆ ｅ ｂ ． ２ ０ １ ７ ）
异 化 理 论 在 法 兰 克 福 学 派 中 的 流 变
司晓静
（ 中国人 民大学 哲学院 ， 北京
［ 摘
１ ０ ０ ８ ７ ２ ）
要 ］在 历 史 唯 物 主 义 视 阈 下 ， 任 何 理 论 的 产 生 与 发 展 都 受 到 社 会 历 史 条 件 的制 约 。 马 克 思 的 异 化 理 论
率， 缓 和经济 危机 ， 工 人 的生活 条件得 到 了明显 的改 善， 阶级 斗争 和无 产 阶级 的革命 意识 趋 于弱化 ； 另 一 方面 ， 按 照无 产 阶级革 命 的观点 ， 暴力 革命 应 当在 生 产力 发达 的国家首 先 实现 ， 然 而事实 是 ， 无产 阶级 革
期， 没 有垄 断组 织 和 国家 对经 济 的干 预 ， 企 业之 间 为
的 工 具 理 性 批 判 理 论 以及 马 尔库 塞 的 “ 单向度” 理 论 和哈 贝 马 斯 的 交 往 行 为 理 论 ， 凸 显 三 者 之 间 以及 它们 与 马 克 思 的 异 化 理 论 和 卢卡 奇 的物 化 理 论 之 间 的 流 变。 ［ 关 键 词 ］异 化 理 论 ； 物化理论 ； 工具 理 性 批 判 ； “ 单 向度 ”； 交往 行 为 ［ ＤＯＩ ］１ ０ ． １ ６ ３ ９ ６ ／ ｊ ． ｃ ｎ ｋ ｉ ． ｓ ｘ ｇ ｘ ｓ ｋ ｘ ｂ ． ２ ０１ ７ ． ０ ２ ． ０ ０ ９ ［中 图分 类号 ］Ｂ ０ ８ ９． １ ［ 文 献 标 识 码 ］Ａ ［ 文 章 编 号 ］１ ０ ０ ８—６ ２ ８ ５ （ ２ ０ １ ７） ０ ２—０ ０ ４ ２—０ ６
法兰克福学派异化理论研究
法兰克福学派异化理论研究法兰克福学派异化理论是20世纪60年代由法兰克福学派成员提出的一种社会理论，旨在分析现代社会中存在的人与自己、人与社会、人与物质之间的异化现象。
该理论认为，现代社会中的异化现象发生在人类与资本主义社会结构之间的相互作用中，导致人的自由、创造力和真实欲望受到压抑和无视。
本文将以1200字以上的篇幅详细探讨法兰克福学派异化理论的研究。
首先，提出法兰克福学派异化理论的背景是20世纪中叶的工业化和资本主义社会的迅速发展。
在这样的社会背景下，传统的人文主义和马克思主义的分析方式无法完全解释现代社会中的人类问题，因此，法兰克福学派成员开始探索一种新的理论框架来理解和分析这些问题。
此外，法兰克福学派异化理论还强调了人与社会之间的异化。
资本主义社会的规范和价值观念限制了人们的自由和发展。
社会不断追求经济利益和效率，而忽视了人类多样性和个体需求。
人们的社会角色被强加在他们身上，使他们沦为了机器的一部分，无法真正实现自我。
最后，法兰克福学派异化理论还关注了人与物质之间的异化。
在消费主义社会中，物质成为了人们追求幸福和满足的唯一标准。
人们将自己的身份和价值建立在物质财富上，导致对人类尊严和精神生活的忽视。
异化的结果是心灵的空虚和对物质财富的永无止境的追求。
在研究法兰克福学派异化理论时，学者们主要从两个方面进行了研究。
首先，他们通过文化批评的方式探究了文化产品对人类意识形态和认同的塑造。
通过分析大众文化、媒体和艺术作品，他们揭示了现代社会中存在的意识形态控制和消费主义意识形态。
其次，法兰克福学派异化理论的研究者还从心理学和社会学的角度分析了人的自我意识和社会认同的形成。
他们认为，现代社会的异化现象使得人们失去对自己和社会的真实了解，从而导致心理紊乱和社会隔离的问题。
他们通过深入研究个体心理和群体社会行为，丰富了异化理论的内涵。
总结起来，法兰克福学派异化理论是对传统社会理论不足的一种新的社会分析框架。
简析法兰克福学派的观点
简析法兰克福学派的观点马克思以及他的学生和后辈们在法兰克福学派中扮演了重要角色。
法兰克福学派的学术贡献和理论研究对于现代社会的发展有着深远的影响。
法兰克福学派是20世纪最重要的学术流派之一，对于西方社会哲学思想的发展有着深远的影响。
本文将从理论背景、发展历程、以及影响诸多方面深入研究、简析法兰克福学派的观点。
一、理论背景法兰克福学派是一个跨学科的研究群体，其理论背景以马克思主义为基础，以社会结构分析为理论基础，对现代西方社会进行革命性的分析和研究。
在许多方面，马克思主义影响了法兰克福学派的理论建构，但它也有自己的独特的理论视角和理论诊断。
在法兰克福学派的学术传承中，可以总结出许多基本的概念和方法，比如社会结构、决策、归因分析、认知模型、社会学语境以及行为论因果关系等。
二、发展历程法兰克福学派发展自20世纪30年代起，由一系列学者在法兰克福大学从事相关研究，如恩格斯、马克思、赫伯特马勒、赫尔曼穆勒、卢塞恩、马尔克斯爱柏林、鲁道夫费希特等。
他们汇聚一堂，把人们对社会事件的见解分析深入，提出了许多新的理论观点，并以此为基础，建立了一套深入中长期的分析框架，揭示了西方社会的关键机制。
三、影响法兰克福学派对社会哲学思想的发展有重要影响。
它对于社会分层、人口结构决定与资源分配、文化分析以及社会资本等的理论、概念的提出和研究，彻底改变了原来的社会理论及其研究方法，为社会学研究带来了新的视角和理论。
此外，法兰克福学派的贡献也体现在其他许多领域，如经济、政治、文化、宗教等，为后续研究提供了系统的模型，以便更好地理解这些领域。
总之，法兰克福学派是20世纪最引人注目的学术流派之一，它以马克思主义政治经济学为基础，以社会结构分析为理论基础，对社会事件进行深入研究，分析出社会关键机制。
法兰克福学派的理论和研究对于西方社会哲学思想的发展有着不可磨灭的贡献，也为社会学的研究提供了新的视角。
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2010年2月社科纵横Feb，2010总第25卷第2期SOIAL SCIENCES REVIEW VOL.25NO.2法兰克福学派的理论家们继承并发展了马克思的异化思想与卢卡奇的物化思想，在二者的基础上形成了一种全新的异化观，并以此为核心，对造成人类当代生存困境的各个方面进行了细致、深刻的分析与批判。
这种以异化为核心的批判，不仅体现了其对发达资本主义社会人的自由与解放的关注，而且也使马克思与青年黑格尔派之后就销声匿迹的“异化”概念在哲学上得以重放异彩。
一、理论背景异化是一种社会关系，是一种历史的、社会的整体状态。
在这种状态中人与人之的关系以物与物之间的关系表现出来，通过人的物质活动和精神活动创造出来的产品、社会关系、制度和意识形态，作为异己的、统治人的力量同人相对立。
在马克思的异化理论中，异化的内涵主要指“分离、疏远”，其外延主要在经济领域。
马克思在《1844年经济学哲学手稿》中确立了异化的四种类型：劳动产品的异化，劳动的异化，人的类本质的异化以及人与人之间关系的异化。
劳动产品的异化，也就是说，工人的劳动产品与工人是相异的，虽然产品是工人创造的，但不被工人占有；创造的产品越多，工人就越贫穷。
劳动的异化，即作为人的本质的劳动变成了人维持其生存的手段。
自由自觉的劳动被规定为是人的类本质或类生活。
劳动应该是对人的肯定，但现实的劳动却严重折磨着人，人的类本质与人分离了。
人与人之间关系的异化，就是社会分裂成两个相互对立的部分，即产品所有者对产品生产者的剥削。
这四种类型的异化都含有“分离、疏远”的意思。
今天的异化问题不再只是马克思所描述的被自己的劳动产品所压迫和统治的传统异化劳动，这种异化的实质是人与自然、需求与供给之间矛盾的反映，也不单是某些被统治阶级的命运，而是成为一种普遍的社会现象和绝大多数人的命运，这种异化的实质是人与自己的创造物———人化自然的矛盾。
这种客体异化主要表现为工具理性对人们无处不在、无时不有的统治。
笔者认为，异化首先是谁被异化，异化有它的载体，那么这个载体就是社会中的人，那么，在社会活动中的人，他们首先是被物化，人本身被物化之后，然后再进入社会中，成为一种物化的社会关系。
二、总体异化观的内涵和表现法兰克福学派在用异化理论对资本主义进行批判时，总体上已经从经济领域进行到社会领域，其批判逻辑出现了重大转向，即从经济逻辑批判转向社会逻辑批判。
资本主义现实的不合理性，不仅在于其造成了生产领域的异化，更重要的在于其导致了社会的不正常，政治的异化、文化的异化、心理的异化、消费的异化，即社会的全面异化。
因为当前的社会文化造成了社会领域的全面异化，（一）消费的异化首先，消费成为目的而不是手段。
在发达的资本主义社会中，技术进步和消费控制相互促进。
在经济繁荣和高消费下，人们分享着消费社会的舒适，但只是简单的以物质欲望的满足为生活内容。
其次，消费并未满足真实需求。
现代资本主义社会由于人们的消费胃口变得越来越大，而且其趣味也日趋标准统一，因而也就容易对人们的消费施加影响和进行预测。
“消费品的整个现实主要是广告竞赛制造出来的虚构之物。
”使现实生活中的大多数消费变成了一种虚假消费。
最后，消费使消费者成为单面的人。
马尔库塞说：“在一个看起来能够通过其组织方式不断地满足个人需要的社会里，独立思考、意志自由和政治上的对立正在失去其基本的批判功能。
”通过高消费满足人们的物质需求，使人们渐渐失去否定性、批判性的思维，人异化成了单面的人。
更为有害的是，维持较高的物质消费标准，必然会加剧人与自然的紧张关系，造成自然的异化。
事实上，异化消费不只是资本主义制度的产物，也会降生在我国社会主义初级阶段，并且伴随着商品经济的发展一天天地扩张。
消费异化的实质是对物质消费的盲目崇拜。
它必然损害社会公共利益与个人精神利益，从道德上讲是一种“恶”。
消费个体只有在一定范围内对物质利益进行正当追求，按消费本身的目标进行消费，才是道德上的“善”。
对消费异化行为及其所造成的后果可以而且应该从道德上进行善恶分析。
这样的评价一旦为社会主体所接受，就能在一定程度上制约消费的异化。
通过道德评估提高人们识别善恶、美丑的能力，增强改恶从善的自觉性，促进整个社会风气的改善。
扬弃消费异化的途径有多种，加强道德制约应为不可或缺的一种。
（二）大众文化的异化首先，大众文化本身异化。
文化艺术活动本属于精神活法兰克福学派总体异化理论之探析李淑娟（兰州商学院甘肃兰州730020）【内容摘要】法兰克福学派的理论家们继承并发展了马克思的异化思想与卢卡奇的物化思想，在二者的基础上形成了一种全新的异化观———总体异化。
总体异化表现为政治的异化、文化的异化、消费的异化、心理的异化，人彻底成为商品拜物教的奴隶。
【关键词】异化总体异化法兰克福学派中图分类号：B089.1文献标识码：A文章编号：1007-9106（2010）02-0131-02131动的范畴，但在资本主义市场经济技术制度中，大众文化已经成为商品。
它的生产与其他物质商品一样，必须要遵循市场经济规律，必须要通过竞争、宣传，展示自己的魅力，大众的认可度或者它的流行程度决定它的市场交换价值，从而它的使用价值退居其次了。
大众文化的商品化也就意味着异化了。
其次，大众文化的功能异化。
发达资本主义社会的大众文化作为一种“肯定文化”，通过压抑大众的“否定性思维”来为现存秩序服务，大众文化发挥了意识形态的整合功能。
因为大众媒介无孔不入的宣传和广泛复制，以简约化和重感性为特点的大众文化占据了人们的“自由”闲暇时间，满足了人们感性的浅层次的精神需求，同时也使大众渐渐丧失了思辨性和反叛性。
大众文化本该具有的功能已经发生异化了，成了奴役人精神和思想的工具。
现在，大众文化已经逐渐成为中国的主流文化，它不仅深入中国大众的日常生活，而且成为亿万人形成自己道德和伦理观念的主要资源，阐释着现代生存模式的新观念和新生活方式以及人与人之间新的交流方式。
但是，它同时也消解着大众对精神信仰的追求，只追求现世生活的享乐和感性的满足，使时代缺乏高屋建瓴的人文精神导向。
中国大众文化的发展与西方发达国家相比还不很成熟，需要不断地推进中国大众文化的发展，丰富中国的大众文化产品，满足大众的文化消费需要，使中国由一个大众文化产品的输入国向输出国目标努力。
在积极发展中国大众文化的同时，我们也应清醒地认识到大众文化是商业文化，消蚀了人的个性，使商品的利益代替一切，成为大众文化的绝对标准。
法兰克福学派最有价值的是其批判精神，它提出和发展的“文化产业”概念和文化批判理论，对于我们反省大众文化的种种负面现象，具有可贵的启发和借鉴作用。
（三）心理的异化法兰克福学派认为，资本主义文化给人的心理造成了病态特征，主要表现为“孤独”、“恐惧”和“倦怠”，这些症状是20世纪西方社会的“通病”。
弗洛姆通过对病人心理的分析，认为最正常的人成了病得最厉害的人，病得最厉害的人反倒是最健康的人。
异化的人处在异化的现实之中，病态的人处在病态的社会里，却不知异化之苦和病痛之痛。
人们一味地追求经济和科学技术的进步，而无视人的存在价值。
人的物欲、贪婪导致的结果是“现代人异化于自己、异化于同类、异化于自然。
”（四）政治的异化当政治权力作为谋取集体的整体利益和价值的手段的时候，它就能沿着既定的方向运行。
然而在国家权力的所有者(人民)与国家权力的行使者（政府）之间存在着某种程度的分离，在这种分离状态下，政治权力常常不按照其所有者的整体意志，而是凭着权力行使者的意志和情绪运行，其行使往往受到掌权者个人利益的影响，甚至出现掌权者利用公共政治权力来为个人谋私利的现象，以致出现政治异化，即政治权力在运行中发生异变，权力的行使不利于权力的所有者或偏袒部分所有者。
权力异化是权力腐败的根源，权力腐败是权力异化的极端表现形式。
权力异化是腐败的根源，要铲除腐败，就必须从克服权力异化着手。
三、法兰克福学派异化理论的现实意义首先，法兰克福学派的异化理论描述了垄断资本主义条件下，作为个体的人丧失了任何的整体感，仅以自身为目的。
法兰克福学派对异化的探讨不再是什么原来应为劳动者占有的产品被剥夺，原来应具有的劳动创造本性丧失的问题，而是更多地转向了个体人的心理意识的变异与分裂。
弗洛姆就曾强调：“异化是一种体验方式，在这种体验中，个人感到自己是陌生人。
或者说，个人在这种体验中变得使自己疏远起来。
他感觉不到自己的行动及其结果成了他的主人，他只能服从甚至崇拜它们。
异化的个人与自身相脱离，就像他与其他人相脱离一样。
”其次，法兰克福学派更强调文化层面的异化。
这是因为，现代人遭遇到普遍的文化困境，社会张力和冲突的焦点从单纯的经济利益和政治权力扩大到人的生存意义、价值和根据所代表的文化层面。
文化的统治所形成的物化和异化的生存样态，在某些方面不同于马克思所描述的被自己的劳动产品所奴役的劳动异化；文化的统治所形成的异化，不仅是某些被统治阶级的命运，而且是现代人的普遍境遇。
法兰克福学派以其敏锐而深刻的方式切入了20世纪人类生存矛盾的核心———普遍的文化焦虑与文化危机问题。
最后，法兰克福学派更侧重于消费领域的异化研究。
法兰克福学派的理论家们认为，消费异化是当代社会中最为严重的异化现象，也是马克思时代所不可能想象得到的新情况。
在弗洛姆看来：“本来，消费水平的提高是为了使人过上幸福和满足的生活。
消费只是达到目的，即达到幸福的手段。
但现在消费变成了目的本身。
”人的虚假需求代替了真实需求并在人的生活中占据了支配性的地位。
正是在这种情况下，人成为“一个被动的异化的消费者。
法兰克福学派的社会批判理论虽然体现出某种技术的文化悲观主义倾向，但作为对马克思社会批判理论在新的时代状况下的一种积极探索与发展，同马克思时代的政治、经济批判不同，法兰克福学派的社会批判理论主要是根据变化了的时代特征，强调一种历史、文化的批判。
从本质上讲，他们的批判理论是以异化理论为依据和核心的文化批判理论，这种批判理论的主题直接涉及人的存在和人的本质的深层问题，更具深度和彻底性，这也使法兰克福学派的异化理论呈现出一种区别于传统异化理论的全新特点。
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