古希腊罗马神话赏析论文
《古希腊神话论文》
《希腊神话》课程论文专业：************ 学号：******** 姓名：***古希腊神话摘要：古希腊神话是古希腊人民最初意识的成果，智慧的结晶。
反映了他们对自然和社会的认识，是他们精神的体现，更是西方文明乃至世界文明的重要组成部分。
古希腊文学是欧洲文学的真正开端，是西方文学的最早源头，是整个人类文化的最原始状态，其艺术也是西方艺术的起源，希腊神话在西方发展历史上具有举足轻重的作用。
关键词：希腊神话起源精神影响一：简介希腊神话是古希腊人最初的意识活动的成果，是古希腊人关于神的故事英雄传说的总汇，它艺术地概括了他们自然和社会的认识，集中了他们的经验和理想，也表达了他们对社会不平现象的义愤，正如马克思所说：希腊神话是：“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。
”它起源于原始社会的口头文学，当时希腊各部落都有自己的神和英雄的故事，这些故事世代相传，以口头的形式在各部落流传了几百年，后来随着各地区之间交往的日渐频繁和紧密，众多的、零星的神话构成了极为复杂的神话系统，并为《荷马史诗》、赫希俄德的《神谱》以及古典时期的文学、历史和哲学著作所吸收，逐渐成为全希腊共同的精神财富。
古希腊神话主要由神的故事和英雄传说两大部分组成，神是整个庞大思想体系的支点。
神的故事主要包括开天辟地、神的产生、神的谱系、天上的改朝换代、人类的起源和神的日常活动等故事，其中又分前奥林匹斯神系和奥林匹斯神系两大阶段。
二：体现的精神人文精神：古希腊地处爱琴海独特的自然环境中，这与其后来文化体系的形成和发展密不可分。
在爱琴海上，大约有1000个岛屿星罗棋布，水手们永远不会看不到陆地，人们从海上返航大陆不过几个小时，这一特点造就了希腊人的世界主义情怀。
古希腊的商业形式和城邦的政治体制促进了希腊公民的能力发挥，个人的作用和价值得到完美体现，使得人性得到高度尊重，也导致人文主义在古希腊文明中有了生长的土壤。
另一方面，古代希腊人神共处的泛神主义宗教也是人文精神得以发展的重要因素。
读神话学英语,就是与古希腊罗马神话有关的论文,三千字
读神话学英语,就是与古希腊罗马神话有关的论文,三千字篇一：Review of Ancient Greek myths of Rome《古希腊罗马神话》读后感Review of Ancient Greek myths of RomeAncient Greek myths of Rome has handed down for about more than three thousand years. Brilliant and grand scenes, vivid and distinct personalities, exquisite plot, so it was overwhelmed by all over the world readers. The Greek myth story is the same as the Bible that has a comprehensive influence to the whole human religious, philosophy, thoughts, customs, natural science, literature and art. When we contact with the western culture, we will meet some literary quotation that almost comes from the Greek myth story, and almost all the classical western literary can find the plot or characters that involved or directly originated from Greek mythology. Just as the Bible we need understand, we also should know the myth stories. That not just a literary works, also a production of culture of that time and an exhibition of the social surroundings and problems of the current western countries What impressed me most is Trojan War.The whole story is very touching, shocked the soul, the story of the choice of characters and plot changes compared to very obvious.First：love: Paris is a handsome, rich and romantic prince, he hasbeen living in the shelter of his brother and father, happy and affectionate live, he had a lot of love, his romantic at the same time, but not the real love, when he met Helen, he was an instant love is so deep, he and Helen decided to run away when the great power of the derivative of that kind of love, let a queen to elope to another country, this is the cause of the two countries of the war. Love is love, love in front of all obstacles is free, this is the greatness of love.Second, family: Hector is the prince of Troy, Pariss brother, he in that Helen also with the ship back to Troy, determined to take back the Helen and Paris also said, Helen back. He would go back to Greece. Hector ears love his brother, do not want him to lose his life, so Hector ear in the war and family, the choice of family. The old king was informed of this situation, also chose thefamily. They all know that war is inevitable, and that is the war in two countries. Third, tolerance: hen Paris is willing to own and Mainilaosi (Helens husband) showdown. He knew himself no match for each other, but still decided to duel, but when his sword was thrown on the ground, he showed a weak and climb back to their positions,he and Helens dialogue, saying he is a coward, Helen is to he said: I want a man, can accompany me to the old, and not a warrior.篇二：古希腊罗马神话传奇选修课论文题目古希腊罗马神话传奇选修课论文题目A1. 论古希腊神话所反映的希腊早期社会形态2. 论中国古代神话与古希腊神话比较讨论3. 古希腊神话对西方文化影响之源4. 古希腊神话中的悲剧美与崇高美5. 古希腊神话中女神的人性漫议6. 古希腊神话中的悲剧美学特征——以《俄狄浦斯王》为例7. 古希腊神话对西方文学的影响8. 从探究抗争精神看古希腊神话对西方文学的影响——以普罗米修斯为例9. 从希腊神话看女性意识的萌动和进展10. 古希腊神话对英国语言文学的影响11. “金苹果”的诱惑——古希腊神话人本主义精神思索12. 古希腊神话与土地占有权13. 尼采的悲剧精神与古希腊神话14. 古希腊神话传奇之蕴与奥林匹克竞技会之源15. 荷马史诗英雄观与英雄形象探析16. 古希腊建筑的审美特征17. 古希腊音乐文化的历史地位和现实影响18. 论古希腊美学精神及其影响/ 古希腊美学中的整体观念探原19. 论古希腊哲学诞生的社会基础——城邦文明20. 古希腊神话与古希腊哲学关系析论/ 古希腊哲学对希腊神话的回溯与反省B1. 浅析古希腊神话中的城邦文明2. 古希腊神话与人本思想3. 英美诗歌的文化渊源——古希腊神话4. 中国神话和古希腊神话的异同及其成因5. 古希腊神话与《圣经》对西方文学影响异同论6. 古希腊罗马神话与欧洲社会历史观7. 从古希腊罗马神话看希腊女性社会地位的变迁8. 古希腊神话中的叛逆女性辨析9. 论古希腊建筑之美10. 古希腊音乐理念对西方音乐艺术的影响11. 古希腊时代特征与美学思想12. 现代奥运文化与古希腊神话的内在联系13. 宗教与古希腊社会14. 《诗经》和荷马史诗——谈谈文学的民族共性15. 荷马史诗中英雄形象的人本主义解读16. 中国儒道美学与古希腊美学17. 宗教神话与古希腊哲学的产生18. 古希腊神话中的父权思想19. 航海活动对古希腊社会转型的影响20. 古希腊的酒神文化传统篇三：古希腊罗马神话论文Greek and Roman Mythology--Zeus and HeraIntroduction: Zeus and Hera were both immortals in Greek and Roman Mythology. As we may know, Hera was Zeus?s elder sister,and they fathered by Cronus and mothered by Rhea. However, how did Hera become Zeus?s formal wife afterwards, and how was their relation? what?s more, what did this phenomenon reflect? The following are the analyzes.Part I General Situation about Zeus and HeraZeus was raised by a goat-nymph named Altheimer which produced ambrosia in a cave in Crete. The bees brought him honey and an eagle would bring him nectar. And he grew into manhood in less than one year. After Zeus grew up, Cronus was overthrown by Zeus in Titanomachy.Hera,the eldest daughter of Cronus and Rhea,was born at Samos,or according to some accounts,at Argos.She was the elder sister of Zeus.Part II the Relation Between Zeus and HeraHera was so charmful that Zeus fell in love her.However,Hera resisted the attention of Zeus as he had so many love affairs with other immortals and mortals,Zeus was vain and unused to being turned down and tricked her by changing himself into a poorly Cuckoo.Hera ?s nurturing instincts were triggered and she took the Cuckoo to her breast to keep it warm.Zeus then changed back into a God and raped her causing theGoddess so much shame that she agreed to marry him.Hera was often very jealous about Zeus?s love affairs and took revenge on those rivals and their offspring,such as her hatred of Heracles.Part III What can we learn?Whether Zeus or Hera,they are barely part of the Greek and Roman Mythology.Divinities in in are resembled to humans on the earth.They have body beauty,stand sorts of feelings and they can understand the joys and sorrows.The only difference between divinity and mortal is the former is immortal while the latter of a day.In my opinion ,there is no love between Zeus and Hera.What concatenate then is lust and marriage form.After their marriage,Zeus has many illegal love affairs.This is the symbol of the patriarchy.Though Hera is furious about this,she is legal to Zeus throughout.This is similar to our wifely submission and virtue in ancient China. Ancient Greek and Roman mythology is gradually formed in the long historical period, say the ancient Greek myth is the origin of the western literature, almost all future generations of writers had to absorb nutrients from the ancient mythology. They become the many literary artists creation material; At the same time, they also exerts a subtle influence on the European literature style (such as a romantic).Conclusion:Just an article is not enough to show the charm of ancient Greek and Roman mythology and connotation. In the process of readingthese stories, I always feel in the hall of ancient Greek and Roman mythology mythology is not only a literary one bright pearl. It is a green island, in the Aegean sea here, Europa leisurely turn from the bulls back awake; Here, many of the people of god grows in the cradle of the Aegean sea, set sail from the harbor to unknown adventure journey, to search natural, find myself. Works Cited【1】E.M.Berens：Greek and Roman Mythology.Shanghai Road Guangzhong88.Shanghai.2023.5，Print;【2】[德国]古斯塔夫.施瓦布/著.赵燮生艾英/译.长江文艺出版社.恒美印务（广州）有限公司.2023.1印【3】Yang Guangxun.“Zeus and Here”.文化译丛.time 04.1983【4】余祖政.古希腊神话故事.国际文化出版公司.北京外文印刷厂.2023.2印。
古希腊罗马神话论文
古希腊罗马神话之阿喀琉斯阿喀琉斯，古希腊罗马神话里的英雄，特洛伊战争中最勇猛的战士，他多变，暴怒，勇猛，凶残，他符合一个古希腊伟大战士所具有的一切特征，好战，健硕，剑术高明，他是一个英雄，也是一个好战分子。
阿喀琉斯不受任何人控制，他骨子里有一种不安分的好战因素，同时阿喀琉斯是古希腊罗马神话中少有的能有着自己性子来的人，即使俯视人类的希腊众神和勇猛与智慧并存的奥德修斯也不能，从某种角度说，他可以是任性的，在特洛伊战争中，因为自己心爱的布里塞伊斯被阿伽门农掠夺，便不顾希腊的战局，极力退出战争，甚至奥德修斯也说，没有人能够像阿喀琉斯一样，不顾一切的去做任何事，即使奥德修斯自己也不能，是人都有弱点，都要被牵制，不得不不服从于比自己更强大的人。
阿喀琉斯何以如此自如的凭着自己的意愿而行动，根本原因就是阿喀琉斯是最强大的，最勇猛的战士，勇士，这是毫无疑问的，他高超的剑术，以及对战争无比的热爱，很让人震撼，可以说，从古往今来过往的战士中，阿喀琉斯这样的战士并不是让后人最赏识的，最让人钦佩的，世人大都喜欢像奥德修斯这样的英雄，他有勇有谋，更能得到人的尊敬，但是我最喜欢的却是阿喀琉斯，他是少有的能坚持自我的人，他是最强大的战士，他是为战争而活着的人，他是一个天生的勇士，更重要的是，他是真实的，他是少有的，他是最有个性的伟大英雄。
阿喀琉斯是令人感到真实的英雄形象，完美的人是极少的，神不是，人亦不是，能在阿喀琉斯身上看到的便是有血有肉的人性，他可以为了最重视的朋友疯狂的报复，直到达到复仇的目的，他明确的知道参加特洛伊战争就会死亡，但却坚持参与战争，他在战场上勇猛无比，他不信奉神明，甚至敢对阿波罗的神庙进行破坏，他不从属于任何人，他不会违背自己而满足任何人的私欲，哪怕是强大的希腊王，阿伽门农，他的人生追求可以说是古希腊罗马人物中最简单的，他就是追求战士的精神，赢得战场上的胜利，成为一个伟大遗名千古的勇士。
他不为财富，不为权力，他也没有建立一个属于自己的王国，即使这对于他来说很简单，也正是因为他不在乎这些，所以他才少有牵绊，在这样一个追求权力，战争遍地的古希腊罗马神话史上，必然会有他的一席之位，也正是时势造英雄。
古希腊罗马神话论文
古希腊罗马神话论文最早以前，希腊神话和罗马神话是分开的。
希腊神话构建了一个多神系统，赞扬乐观、积极进取的精神，哲理性强，思想丰富；而罗马神话反映了罗马人的实用主义。
古罗马的“神话”不是故事，而是神与神以及神与人之间错综复杂的关系。
但是，在前215年——前168年罗马在征服了马其顿之后就控制了整个希腊。
罗马人在地中海一带取代了希腊人的统治。
继承了希腊人的成就，也吸收了希腊神话的形象和内容，并给予拉丁化。
因此后来，希腊和罗马神话往往合称为希腊罗马神话，而同一个神话人物常常有两个不同的名字，比如说，海神波塞冬（Poseidon）也叫涅普顿（Neptune）。
宙斯是众神之王，他贪图男欢女爱，可谓妻妾成群，天生人间都有他的私生子女。
他们形成了奥林匹斯神系的成员和半身人英雄。
奥林匹斯十二主神有象征天空和天气的宙斯（zeus），象征婚姻和家庭的天后赫拉(Hera)，象征海洋和风浪的海神波塞冬(Poseidon)，象征死亡和阴间的冥王哈迪斯（hades），象征爱与美的爱与美之神维纳斯(Venus)，象征战争和破坏的战神阿瑞斯(Ares)，象征智慧和学问的智慧女神雅典娜(Athene)，象征情报与商的偷窥之神赫耳墨斯(Hermes)，象征火和锻炼的火神赫淮斯托斯(Hephaestus)，象征太阳和音乐的光明之神阿波罗(Apollo)，象征狩猎和月亮的月亮女神阿耳忒弥斯（Artemis)，象征醉酒和演剧的酒神狄俄尼索斯(Dionysus)，象征谷物和丰饶的春神德墨忒尔(Demeter)，象征家事和厨房的贞洁之神维斯塔(Vesta)。
其中宙斯与堂妹、水神，聪慧女神墨提斯生了雅典娜；与姑母、正义和法律女神特密斯生了时序女神；与姐姐、谷物女神得墨忒耳生了冥后泊尔塞福涅；与姑母、记忆女神摩捏莫斯捏生了九个缪斯女神；与堂姐、海神欧律诺墨生了美惠三女神；与堂姐、暗夜女神勒特生了阿波罗和阿特密斯；与姐姐赫拉生了战神阿瑞斯、青春女神赫伯、匠神赫维斯托斯、埃勒提亚。
古希腊神话鉴赏论文
最初选修这门课的时候，是出于对古希腊神话的好奇，但真正接触到这门课的时候，让我坚持听课的动力确实，个人感觉老师的讲课风格太有魅力了！记忆犹新，老师在讲图腾与禁忌的时候内心里点燃的一把民族认同感的火。
但一听到图腾，好像回到了遥远的远古时期，黄河流域，那些同希腊人一样为我们黄河儿女留下灿烂文化的祖先们正在进行某种神秘的仪式，以祈祷风调雨顺来年丰收。
当然这些脑内小剧场与我们的课程并不相关。
但对比中国的神，以及古希腊的神，却有极大的不同。
首先，中国的神是真是的神，而古希腊的神，是人化的神灵。
中国人是完美无瑕的，没有缺点没有过错的，心胸开阔法力无边，而古希腊神话中却能包容神的一切缺点。
如宙斯是典型的花心丈夫，而赫拉则是充满妒意的女神，雅典娜是凶悍狡猾的女神等等。
每个神灵都有着自己人性的一面。
另一方面与中国的神不同的是，中国的神为人为民的，仁慈善良的，而古希腊的神，却可以因为一己的愤怒降祸人间。
如潘多拉之盒，几乎每个主神都助长了她的存在，任由她给人间带去无限的灾难与困苦，而这样的情况在中国的神话故事中，是不可能出现的。
再次，老师多次提到了阿喀琉斯，在老师播放的影片中多次体现阿喀琉斯的英雄主义。
他是特洛伊战争中最勇猛的战士，神话中提到，他生下来是，母亲就已预测到他的两条命运轨迹，一条是他将平安幸福的老去，另一条路是，他讲不屈于平凡成为伟大的战士名流千古，却将战死沙场。
于是她的母亲便将他倒提着脚后跟在冥河里浸泡，他身上唯一的弱点就是他的脚后跟，也就是传说中的“阿喀琉斯之踵”。
毫无疑问，在特洛伊战争中，真是由于这唯一的弱点，使得这位大英雄最终死于特洛伊王国最为懦弱的王子箭下。
阿喀琉斯给我一种人无完人的遗憾，电影版的特洛伊使阿喀琉斯的死变得唯美化了，神话中的阿喀琉斯绝不是一个爱情至上的人物。
对于阿喀琉斯而言，爱情绝不是最重要的，电影会考虑到商业的因素将特洛伊中的阿喀琉斯的爱情国度美化了。
阿喀琉斯是英雄，他一生都是伟大的战士，他是强大的，阿喀琉斯之踵预示着不管英雄还是平民，无论多强大，都是有弱点的。
古希腊罗马神话论文 (1)
古希腊罗马神话周六第一大节政法学院社会工作11-01 黄妙541109020111我们的英雄——普罗米修斯曾经去图书馆借过《希腊神话》回来看，那时候是本着对宙斯的一点点了解看的，后来没看完，因为觉得故事太离奇，无法理解。
直到选修了古希腊罗马神话这门课程，才重新燃起了我对希腊神话的兴趣，并且深深被故事里各种各样的大神所吸引。
在课上听老师讲故事是最有意思的，可以让因为早起而睡眼惺忪的我们顿时精神百倍。
对于希腊神话的人物，我钟爱普罗米修斯和雅典娜。
因为我认为普罗米修斯是我们人类的英雄，而雅典娜是我们的智慧女神，他们是典型的希腊神话人物代表。
不过，我最熟悉的还是普罗米修斯，这位我们伟大的英雄。
普罗米修斯，名字的意思是“先知”。
他是被宙斯放逐的古老的神苰族的后裔，是地母盖娅与天父乌拉诺斯所生的伊阿佩托斯的儿子。
同时，在西方文学中，普罗米修斯成为“伟大的殉难者”的同义词。
在课上，老师是先给我们展示了他的图片，才开始慢慢讲述他的故事，所以大家都听的津津有味吧。
我看到了下面一首诗歌:是谁？让漫漫黑夜跳跃希望的火苗？是谁？让蛮荒时代沐浴文明的曙光？是谁？甘愿触犯天条也要救人类于水火？是谁？深受酷刑却无怨无悔？啊！巨人，是你给人类带来火种。
送来光和热，送来人类新的纪元！尽管上天和你蓄意为敌――高山险峻，铁链加身。
烈日如火，暴雨如注――但沉重的铁链只能锁住你的身躯，却怎能锁住那颗坦荡无私的心！难道仅仅是物质的火种吗？不，你给予我们的是生生不息的精神火种！勇敢坚强博爱无私这就是你――普罗米修斯！他值得人类去这样赞美，值得人类歌颂和祭奠。
因为他给予人类的不仅仅是生命，还有更多的物质精神文明。
在希腊神话中，普罗米修斯与智慧女神雅典娜共同创造了人类，并教会了人类很多知识。
他也充当了人类的老师，凡是对人有用的，能够使人类满意和幸福的，他都教给他们。
同样的，人们也用爱和忠诚来感谢他，报答他。
但最高的天神宙斯却要求人类敬奉他，让人类必须拿出最好的东西献给他。
古希腊罗马神话艺术鉴赏论文
古希腊罗马神话艺术鉴赏题目：古希腊罗马神话与建筑古希腊罗马神话与建筑摘要：古代希腊、罗马时期，创造了一种以石制的梁柱作为基本构件的建筑形式，这种建筑形式经过文艺复兴及古典主义时期的进一步发展，一直延续到20世纪初，在世界上成为为一种具有历史传统的建筑体系，这就是通常所说的西方古典建筑。
关键词：古希腊古罗马神庙雅典氏族建筑柱式引言公元前8世纪，在巴尔干半岛、小亚细亚西岸以及爱琴海各岛屿上形成了许多奴隶制的小城邦国家，如雅典、斯巴达、科林斯、奥林匹亚等，它们统称为古代希腊。
古代希腊是欧洲文明的发源地。
作为希腊文化的一个组成部分，希腊的建筑艺术取得了重大的成就。
希腊人建筑了如神庙、剧场、竞技场等各种建筑物，在许多城邦中出现了规模壮观的公共活动广场和造型优美的建筑群组，他们是古希腊广大奴隶和自由民们劳动和智慧的光辉结晶。
正文古希腊的建筑艺术，则是欧洲建筑艺术的源泉与宝库。
古希腊建筑风格的特点主要是和谐、完美、崇高。
而古希腊的神庙建筑则是这些风格特点的集中体现者，古希腊的“柱式”，这种规范和风格的特点是，追求建筑的檐部（包括额枋、檐壁、檐口）及柱子（柱础、柱身、柱头）的严格和谐的比例和以人为尺度的造型格式。
古希腊最典型、最辉煌，也是意味最深长的柱式主要有三种，即陶立克、爱奥尼克和科林斯柱式。
陶立克的柱头是简单而刚挺的倒立圆锥台，柱身凹槽相交成锋利的棱角，没有柱础，雄壮的柱身从台面上拔地而起，柱子的收分和卷杀十分明显，力透着男性体态的刚劲雄健之美。
爱奥尼克，其外在形体修长、端丽，柱头则带婀娜潇洒的两个涡卷，尽展女性体态的清秀柔和之美。
科林斯的柱身与爱奥尼克相似，而柱头则更为华丽，形如倒钟，四周饰以锯齿状叶片，宛如满盛卷草的花篮。
从比例与规范来看，陶立克一般是柱高为底径的4--6倍，檐部高度约为整个柱子的1/4，而柱子之间的距离，一般为柱子直径的1.2--1.5倍，十分协调、规整而完美。
爱奥尼克，柱高一般为底径的9--10倍，檐部高度约为整个柱式的1/5，柱子之间的距离约为柱子直径的两倍，十分有序而和美。
古希腊罗马神话鉴赏论文
“命中注定”的弑父娶母悲剧？！——古希腊罗马神话鉴赏论文“悲剧就是将人生有价值的东西毁灭给人看的。
”比起悲剧，我相信大多人和我一样更乐于看见幸福的喜剧，然而悲剧之所以伟大，不是让我们为它的结局而流泪，而是使我们通过“悲”字去反思研究人生之意义与价值，说起悲剧，就不得不说到俄底浦斯王弑父娶母的故事，它一直被许多人看作是希腊悲剧故事的典范。
我对于古希腊神话故事的初步了解，来自于小时候看的一部动画片《奥林匹斯星传》。
也许当初的我会为俄底浦斯悲惨的结局而唏嘘不已，如今的我却被这个悲剧故事所展现的命运观折服；当初的我会觉得俄底浦斯就是一个可叹可悲之人罢了，如今我却觉得在这悲惨之余，他却是一个让我们所有人都尊敬佩服的英雄。
战功卓越的阿喀琉斯、足智多谋的奥德修斯、神勇无比的赫拉克勒斯等等都被人们看作是古希腊中的英雄人物，然而俄底浦斯何尝又不是一个英雄呢？或许他没有显著的战功，没有超群的智商，但是在他身上，所体现的却是另一种令人心折的英雄本色，那是一种摆脱命运桎梏、打破命运枷锁的不屈不饶、敢打敢拼的顽强意志！面对这命中注定的“弑父娶母”的神谕，他没有坐以待毙，等待命运的降临，而是尽自己所能，顽强反抗，可是我们又有多少人能够在面对这冥冥之中的宿命，如俄底浦斯一样凭借自己不屈不挠的意志去摆脱战胜它呢？真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于直视淋漓的鲜血，俄底浦斯不正就是鲁迅这句话的真实写照么？他，当之无愧是真的猛士、真的英雄！人定胜天这个思想一直被我认为是真理，可是事实的真相是如此吗？顽强的反抗意志真的就能战胜命运的安排吗？底比斯国王拉伊俄斯从神谕得知自己会被儿子所杀，便刺穿儿子的脚踝将之抛弃荒野，他极力想摆脱神的诅咒，却没有想到这反而是走向深渊的开端，在我看来拉伊俄斯的做法实在愚蠢，将自己的儿子抛弃荒野，那么儿子可能就永远无法得知自己的亲身父母究竟是谁，极有可能认别人作父母，那么将来儿子弑父娶母的概率不是更大了吗？与其如此，那还不如将之养在身边，大抵是拉伊俄斯根本没有料想到儿子竟然能活下来，用电影大话西游中紫霞仙子的话来说“我猜中了开头却猜不到这结局”，这就是宿命的轨迹！长大后的俄底浦斯也得知了这神谕，为了避免神谕成真，便离开柯林斯到外出流浪，却在忒拜岔路口失手杀人，这其中就有他的亲身父亲，瞧，在这命运的十字路口前，他明明是想要掌控自己的命运，却在无意识间又跌入命运的漩涡，这真是吾命由天不由我了，一步错，步步错，那么接来下对他来说的将是万劫不复的泥淖，愈是挣脱，反而愈陷其中。
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论
文
院系：电气信息工程学院
专业：电气工程及其自动化班级：
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论奥德修斯人物形象特征
希腊神话中有个名叫奥德修斯的战将，用木马计大破特洛伊，一剑刺瞎独目巨人波吕斐摩斯。
他的神勇，引来众女神妖的倾慕。
他战胜魔女基尔克，挡住海妖塞壬美妙歌声的诱惑，摆脱神女卡吕普索的追求，历经磨难，最终回到了自己的皇宫。
那他究竟是个什么性格特征的英雄呢？
《伊利亚特》中描述了一个善用言辞、计谋、夜袭、埋伏的奥德修斯。
奥德修斯刚一亮相, 荷马特别强调他外表不起眼, 但是在他从胸中发出宏亮的声音时, 他的言词却像冬日的雪花纷纷落飘下, 没有凡人能同奥德修斯相比。
如此推崇奥德修斯的言辞, 乃因为言辞与智慧相关。
到了《奥德赛》奥德修斯直接凭借智慧和言辞(主要是谎言)完成了另一类型英雄的塑造。
面对战后的新世界, 奥德修斯并不以勇力取胜。
与《伊利亚特》的尚武相比, 《奥德赛》更重智。
奥德修斯的追寻——《奥德赛》的环境比《伊利亚特》复杂得多, 同样是十年的时间, 《伊利亚特》发生的事件定格在特洛亚, 而《奥德赛》里奥德修斯跑遍地中海四处漫游。
《伊利亚特》里的英雄只需在战场格杀, 赢取战斗的胜利; 奥德修斯在战争结束后却面对复杂的人和事, 其处境和际遇几乎涵盖了古代社会的所有模式: 独目巨人波吕斐摩斯的野蛮粗暴, 有教养且愿意送客返乡的费埃克斯人; 助人为乐的友好主人(如赐奥德修斯风袋的风王艾奥洛斯), 吃人的生番巨人族莱斯特律戈涅斯人; 让人遗忘过去的洛托法戈伊人, 歌声迷人却异常危险的女妖塞壬; 善用药草的魔力把人变成猪猡的魔女基尔克, 清纯可爱的少女瑙西卡亚和亲切感性的神女卡吕普索, 等等。
经过这些经历的磨砺, 奥德修斯成为一个阅历丰富, 理解一切事物的人。
荷马让奥德修斯的旅程和返乡成为人生战场, 其残酷激烈丝毫不亚于血肉搏杀的真实战场, 其诡谲奇幻又非真实战场可比。
和奥德修斯同住了七年的神女卡吕普索曾经问他, 为什么不要神女的眷爱和长生不死, 这些不就是凡人追逐的东西吗? 奥德修斯答曰, 他怀念故土, 渴望返回家园对奥德修斯的话不能只作字面的理解。
表面上看, 奥德修斯的旅程一直在追寻, 旅程的方向是返乡。
奥德修斯舍弃神女和仙岛, 选择返乡, 实质上意味着他选择的是他的过去, 他的记忆。
故乡家园对奥德修斯的人生而言并非实义,
而是一种象征(须知奥德修斯到家后不到一个月就再次离开), 象征着他来自一个有着亲密关系和社会脉络的城邦, 象征着他20多年的记忆, 奥德修斯的人生由这些记忆构成。
归乡途中他遇到的险阻、诱惑实则就是遗忘, 或是对他是否还能保存对过去记忆的考验。
奥德修斯的人生姿态表现为追寻。
追寻不同于阿基琉斯的顿悟, 奥德修斯的追寻是在广阔的人际关系中展开, 他的漫游大幅度拓展了生命的视野, 不像阿基琉斯的顿悟是在封闭式的自我的内心转折中完成。
冥府之行特别以隐喻的方式呈现出另一种眼界,奥德修斯将两度经历死亡, 喻示他的经验已经能够超越现实世界的局限, 进入另一个经验层。
奥德修斯的追寻因此摆脱了狭义的个人归乡之旅, 成为更普遍意义的人类心灵探索之旅。
奥德修斯的谎言——构成奥德修斯本性的东西有: 谎言、坚忍。
荷马曾借女神雅典娜之口给他准确定位。
当他对幻化成牧羊少年的雅典娜撒谎时, 雅典娜嗔怪道:一个人必须无比诡诈狡狯, 才堪与你比试各种阴谋, 即使神明也一样，你我两人都善施计谋, 你在凡人中最善谋略, 最善词令, 我在所有天神中间也以睿智善谋著称。
细细琢磨, 雅典娜的欣赏多于责备, 她并未斥责奥德修斯居然对神撒谎, 因为, 人间的奥德修斯最像神界的她多谋善断。
阿基琉斯不会说谎, 而且憎恨说谎和说谎的人，但说谎是奥德修斯的生存方式。
奥德修斯对所有人(包括神明)纷纷撒谎, 他对别人极不信任, 任何人都无法轻易通过他的忠贞考验。
而且, 奥德修斯说谎的本事高超, 其谎言有如真话, 听者必须留心分辨,才可能从谎言中探究他的真实本性。
荷马曾透过他人的口, 赞美奥德修斯的言辞。
还不识主人身份的牧猪奴欧迈奥斯曾向佩涅洛佩说, 那个外乡人（即奥德修斯）讲故事有如歌人吟唱把我迷住。
奥德修斯训斥出言不逊的费埃克斯人欧律阿诺斯时, 也曾说过言词优美胜于外表。
奥德修斯以足智多谋著称, 智谋主要就体现在他的言词。
《奥德赛》里, 奥德修斯表演的言辞是他对不同的人讲故事, 故事是真是假, 取决于面对的人和身处的环境如何。
四处漫游时, 奥德修斯说谎多半为了求生(如欺骗独目巨人)。
归乡后, 奥德修斯的重任是用计谋杀死求婚人, 重建伊塔卡的秩序,为此他必须掩饰真实身份, 巧布迷阵。
对求婚人, 他乔装乞丐瞒过众人眼目, 最后时刻现身杀之; 对家人,生性多疑的他要探察家中的奴仆, 甚至妻子, 是否对他仍忠心。
《奥德赛》后半段, 奥德修斯几次高超的说谎, 几乎都是面对家人(对妻子、老父), 惟一没有撒谎的例外是对儿子特勒马科斯, 奥德修斯的复仇计划中惟一的天然同盟者只有儿子。
当他面对二十年不见的妻子考验其忠贞时, 说了许多谎言, 说得如真事一般, 感动得妻子泪流满面沾湿了美丽的面颊, 奥德修斯虽然心中也悲伤, 怜惜自己的妻子, 可他的眼睛有如牛角雕成或铁铸, 在睫毛下停滞不动, 狡狯的把泪水藏住。
奥德修斯的隐忍——与阿基琉斯的冲动、阿伽门农的蛮横相比, 坚忍的奥德修斯显得更加谨慎沉稳。
忍耐不仅是奥德修斯的品质, 也是战争后的新世界里存活的法则, 他因此宁可暂时屈就卑微的角色: 奥德修斯做过女神羁留的伴侣, 巨人的阶下囚, 外乡乞援人,乞丐, 这些角色都很难和英雄扯上关系。
但奥德修斯却靠着他的智慧和隐忍成为另一种类型的英雄。
杀求婚人是奥德修斯最大的一个计谋, 他和特勒马科斯, 加上最后时刻招募的牧猪奴和牧羊奴, 四人协力在家中展开阿瑞斯式的猛烈较量, 杀死了伊塔卡116个青年显贵和侍从后只有一传令官和歌人被赦免)。
复仇大计的成功当然归功于奥德修斯的智慧和雅典娜的襄助,但他的忍耐仍是复仇计划中重要的一环。
奥德修斯离开故土二十载, 回家后却只能以一名衣衫褴褛的老乞丐的身份进自己的家门, 受到求婚人、其他乞丐、家中奴仆的种种侮辱, 被人拳打脚踢, 却一直隐忍未泄漏真实身份。
他甚至叮嘱儿子, 看到求婚人侮辱乔装的父亲时要忍耐, 要是他们在我们的家中对我不尊重, 你要竭力忍耐, 尽可眼见我受欺凌, 即使他们抓住我脚跟, 把我拖出门, 或者投掷枪矢, 你见了也须得强忍。
奥德修斯对涉世不深的儿子的这番忍耐教诲, 不仅是为眼前计谋, 也是特勒马科斯日后在伊塔卡为王必备的品格。
入夜后, 奥德修斯看到家中众女仆和求婚人鬼混, 他被激怒了, 他对自己说:
“心啊, 忍耐吧, 你忍耐过种种恶行, 肆无忌惮的库克洛普斯曾经吞噬了你的勇敢的伴侣, 你当时竭力忍耐, 智慧让你逃出了被认为必死的洞穴。
”
奥德修斯是荷马笔下少数几个对自己心灵讲话的人, 对心灵的规劝显示出他非同一般的自控力。
他明白如果逞一时之勇, 杀求婚人的计谋就会功亏一篑, 奥德修斯能够预见事件的发展结果, 他才会用智慧和理性强忍愤怒, 把冲动的心理情绪导入有利的发展方向。
奥德修斯虽名为愤怒, 他不止一次的暴怒使整个
《奥德赛》染上更血腥的气息, 但关键时刻,精明的奥德修斯总能适时地克制愤懑情绪, 服从理智, 以大局为重, 不像阿基琉斯的忿怒, 除了神明的遏制没有办法可以消解。
荷马把奥德修斯一分为二, 把他的愤怒和理智一分为二。
《奥德赛》总体上呈现出两种奥德修斯的形象,漫游者——奥德修斯和复仇者——奥德修斯。
奥德修斯的漫游是一种追寻, 是对过去记忆的追寻, 也是对知识和全知的追寻，当奥德修斯对波吕斐摩斯撒谎说他名叫无人时, 他不自觉说出了心灵的无名性, 这正是后世的希腊哲人认识你自己的智慧路线。
奥德修斯的复仇表面看是为了搭救妻儿, 更深层的目的则是要剪除不义, 恢复神的正义, 恢复理性和秩序。
如宙斯在《奥德赛》开篇所指出的, 凡人自己丧失理智, 超越命限遭不幸不能再归咎于神, 奥德修斯的复仇就笼罩在神义论的框架中, 求婚人被杀是咎由自取, 是神明对人行为不检的惩罚。
荣耀不是奥德修斯生命追逐的至高点, 从他的追寻、智慧和忍耐, 可以看出, 奥德修斯式的英雄心灵更为成熟, 更懂得认知自我和世界。
奥德修斯把现实看作他面前出现的情境或问题，他从周遭世界理解自我。
盖因如此, 奥德修斯的心灵和行为较少受盲目的情绪支配, 而是用理性规导, 他运用智谋, 谨慎行事, 堪受屈辱。
奥德修斯不求光辉夺目的短暂荣耀, 但求平淡朴实的长久存活, 的确在某种意义上使得英雄被日常化, 或日常被英雄化。
奥德修斯是西方文学中流浪漂泊这一母题的最原始的文学范本，从基本主题、叙事模式、形象塑造、情节结构等多方面对欧洲后世作品已经并且仍然在产生着广泛而深远的影响。
辛巴达、鲁宾逊、唐璜等一系列文学形象可谓是奥德修斯的传人，乃至现代好莱坞大片中的夺宝奇兵们，以及一些反映越战的美国影片中的主人公，或多或少亦带有奥德修斯的血液。
奥德修斯这一艺术形象的生命力真的是历久弥新。