论述中国传统管理思想的精华
中国传统文化与企业管理创新的研究
中国传统文化与企业管理创新的研究近年来，企业管理对于中国的经济发展起到了至关重要的作用，而中国传统文化在其中也扮演着举足轻重的角色。
在全球化浪潮的冲击下，中国的企业也在不断地适应和创新着，而中国传统文化作为中国民族的根基，其在企业管理方面的运用也逐渐引起了人们的关注。
一、中华文化与企业管理中华文化是一个悠久的文化体系，蕴含着众多智慧和价值观念。
传统的儒家思想关注家庭和社会的稳定，讲究人的仁义道德，而这也影响了中国的企业管理。
中国的企业主们渊源流长，通过家族企业的方式传承经营，而这种经营方式也更注重人文关怀和家庭化管理。
同时，中国传统文化中强调“君子不立危墙之下”，发扬团结和协作的精神，而这也为企业管理提供了启示。
以团队为单位，注重员工之间的协作和流程制度的规范，是中国企业特别重视的部分。
二、传统文化对企业管理的启迪意义中国传统文化的思想精华对于现代的企业管理也有着启迪意义。
例如，在儒家思想的指导下，仁慈和合理的管理模式造就了比较稳定的企业家族。
同时，很多企业也发扬了传统中国人的“行胜于言”的理念，注重实践和行动。
另外，中国传统文化也注重细节，注重人的情感交流和相互尊重。
在企业管理方面，这也强调了管理者与员工之间的沟通和信任关系，为企业的持续发展奠定了基础。
三、传统文化在企业管理中的应用随着中国企业发展的日益壮大，越来越多的企业也开始尝试将中华文化的思想运用到企业管理中。
在营销方面，很多企业也注重传统文化的符号化和文化符号的使用，使产品更具有中国特色和文化内涵。
此外，企业管理也开始运用传统文化的思想，如“五常”、“性格”等，注重领导力、员工激励、反思和创新等方面，从传统文化中寻找适合现代企业管理的经验和启示。
四、当代企业管理的面临的挑战虽然中华文化的传承和创新为企业管理带来了诸多启示和经验，但是当代企业管理也面临诸多挑战。
随着全球化的深入，企业需要面对多元化和全球化的竞争，而企业管理的理念和方法也需要更新和完善。
孙子兵法中的管理思想
一、兵法经营——《孙子兵法》的管理思想《孙子兵法》是中国也是世界上最古老的军事理论著作，被国外誉为“东方兵学鼻祖”“世界第一兵书”。
其作者孙武，字长卿，也称孙武子，后人尊称他为“兵圣”。
《孙子兵法》现存十三篇，即《计》、《作战》、《谋攻》、《军形》、《兵势》、《虚实》、《军事》、《九变》、《行军》、《地形》、《九地》、《火攻》、《用间》1.未战庙算，以道为首——战略计划思想（没有战略的企业，就像没有航向的帆船，任何风向都是逆风。
/战略制胜）“夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。
多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。
”——《孙子.计篇》2.知己知彼，百战不殆——信息管理思想“知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆。
”——《孙子·谋攻》3.因敌制胜，践墨随敌——灵活管理思想“水因地而制流，兵因敌而制胜”——《孙子·虚实篇》《孙子》说：“兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。
”军事管理无常势，企业管理无常形。
“动态管理”“灵活管理”是必然要求。
所谓践墨随敌，就是说选择作战方向，制定作战方针，直至实施作战计划都应随改变化，随敌行止。
4.上兵伐谋，出奇制胜——市场竞争谋略“兵者，诡道也。
”——《孙子·计篇》《孙子·谋攻》说“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。
”5.治众如治寡——组织管理思想“凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也”——《孙子·势篇》孙子论述治理组织，管理人数不论多与少，道理只有一个，就是靠“分数”，即按一定的管理层级和幅度建立组织机构。
他极其重视组织的日常训练，强调组织的纪律，“令之以文，齐之以武”。
“文”指以仁义之心去教化，相当于现在的企业文化；“武”指公司的规章、制度等比较硬性的东西。
文武兼具也就是德治和法治兼具。
孙武还指出，领导者要“静以幽，正以治”，在谋虑上，镇静而深透；在作风上，公正严明而有法度。
中国古代管理思想的主要内容和对当今社会的指导作用(最新整理)
试论述中国传统管理思想的主要观点以及对现代管理的指导作用作者：王键深人武学院一中队七班学号：201015401116【摘要】：中国传统文化悠悠五千年，伴随着历史的长河永葆活力与发展，这是由其自身所具备的价值规律与时代特点所决定的。
其中的一些管理思想哲理深邃，永世传承。
本文拟重点介绍儒、道、法三大家的管理思想，萃其精华，以及对现代社会生活有所借鉴与启迪。
【关键词】：传统文化；管理思想；借鉴【引言】：中国是历史上历史最悠久的文明古国之一，早在17世纪就已近出现了从中央到地方，高度集权，等级森严的金字塔形的权利机构。
中国曾经历过无数的战争和多次的外国入侵，经历了数百次改朝换代，虽然也曾有过短暂的分裂，但历代统治者都能对如此辽阔的疆土和众多的人口进行着有效地管理和控制。
战争带给人们以灾难但同时也引发人们去思考如何在动荡的社会中区管理好一个国家和一个地区的人民。
而这些智慧的结晶对今天的各项管理工作，特别是对处在激烈竞争中的企业，都有着极其现实的参考价值。
在激烈的竞争时代，企业如何运用自己有限的资源，由小变大，由弱变强？现代企业的竞争归根到底是人才的竞争，企业怎样才能聚集人才，团结人才，充分发挥人才的优势？企业在不同的情况下怎样才能去对付众多的竞争者，怎样才能不断扩大自己的市场？顺利时可能潜伏着何种危机，挫折时可能孕育着何种希望？这些不朽的名著将会告诉我们一个组织怎样才能从失败走向成功，从成功走向胜利。
【正文】：中国的传统管理思想主要是以儒家道家，佛家文化为主线，以法家、墨家、农家、名家、纵横家、阴阳学派文化为复线的管理思想。
中国传统文化中的管理思想总起来说分两大类。
其中一类属于宏观管理的治国学。
所谓的治国学就是探讨治国方略。
在中国传统文化中治国平天下是一个终极目标，因此其中也就不乏关于探讨治国方略的思想。
这些治国思想虽然在传统社会中未形成一个完整的理论体系，但它却指导中国历代统治者完成了诸多辉煌的治国实践。
中国古代的管理思想对现代的管理有什么借鉴和指导意义
中国古代的管理思想对现代的管理有什么借鉴和指导意义？一．中国古代管理思想概述我国的传统文化源远流长，博大精深，其中蕴藏着许多哲学思想和道理，这些思想始终贯穿着中国从古到今的管理实践，涉及到行政、经济、军事、文化、家庭等社会的各个方面和层次。
我国古代的管理思想，主要体现在先秦到汉代的诸子百家思想中。
大致可划分为：“以人为本”的管理思想；“正人必先正己”的管理思想；富有辩证法思想的“经权观”管理思想；经世实用的战略管理思想；“天人合一”的整体和谐管理思想；“无为而治、道法自然”的管理思想。
诸子百家中儒、墨、兵、道、法五家管理思想的本质特征在于：儒家重组织，墨家重目标，兵家重决策，道家重领导，法家重控制。
中国古代诸子百家的管理思想我国古代的管理思想，主要体现在先秦到汉代的诸子百家思想中。
大致可划分为：“以人为本”的管理思想；“天人合一”的整体和谐管理思想；“无为而治、道法自然”的管理思想。
“正人必先正己”的管理思想；富有辩证法思想的“经权观”管理思想；经世实用的战略管理思想；首先，作为中国文化代表的儒家文化是一个博大精深的体系，其中蕴含着丰富的管理思想，其精华主要体现在“以人为本”、“中庸之道”“修己以安人”，“仁者爱人”，“和为贵”，“君子和而不同”“舍生取义”，“中庸之道，过犹不及”等方面，由孔子创立，经孟子、董仲舒、宋明理学、新儒家等一代代儒学学派的继承、改造和发展，并通过国家强制手段宣扬传播，终于促使儒家管理思想占据了社会管理行为的主导地位，并成为千百年来流传最广泛、最深入人心的管理思想。
墨子对于管理、教育、法制、伦理等思想有丰富的阐述。
他把“兼相爱”看作是人人必须遵守的道德标准，是管理者必须奉行的治国之法。
他的“兼相爱”是以“交相利”为具体内容的，爱与利是联系起来的，仁义与功利是统一在一起的，这不同于儒家的重义轻利，墨子把利作为仁义的内容和目的，他的管理思想对当今的行政管理与企业管理都具有相当的借鉴作用法家韩非子是我国先秦一位伟大的思想家，法家思想集大成者。
浅论中国传统文化中的精华与糟粕
浅论现代眼光下中国传统文化中的精华与糟粕提要：中华传统文化是中国人民乃至全人类的宝贵财富。
中国五千年文明历史，奠定了人的一切文化与思想行为。
中国传统文化中既有精华又有糟粕。
对中国传统文化取其精华弃其糟粕是当代中国人的共识，但传统文化精华多还是糟粕多及何为精华何为糟粕个人理解又各不相同。
我们要很好的区分传统文化中的精华跟糟粕，并且吸收其中的精华，去除糟粕，这样才能在很好继承的基础上创造文化，丰富传统文化。
怎样区分精华与糟粕？1 、从评判权上考虑。
从时间上说，涉及前代人的评判权，当代人的评判权，后代人的评判权。
从空间上说，涉及到政府（官方）评判权，民众（民间）评判权，学者评判权，以及当事人评判权。
在这里，最终评判权的缺位是可以接受的。
2 、评判的依据。
某种文化或文化现象是精华还是糟粕抑或灰色中性，不同的人可能有不同的评判依据。
我觉得使用的依据包括，一、这种文化对当事人的生存与发展是否有利？二、这种文化对当事人是否带来生存乐趣？三、这种文化对当事人的心灵是导致堕落还是促成升华？四、这种文化是否伤害了其他人的生存与乐趣？3 、文化效应的多样性。
文化不仅存在着使用者追求的功能，而且也对使用者和其它人产生着广泛的效应。
这些效应既有好的，也有坏的；或者说，既可以成为好的，也可以变成坏的。
这里的问题是，对某种文化的识别能力、鉴赏能力，以及应对的心态，都可能导致不同的效应。
与此同时，当事人的生存状态的变化，也可能导致对同一文化的不同评判。
如果人们普遍具有较高的教育程度和良好的修养，那么就可以更宽容地对待不同的文化形态，而且也可能更多地吸收某种文化的有益的一面。
4 、文化形态实际上是与生存条件、生存方式密切相关的。
中国北方缺水地区的人们，与中国南方多水地区的人们，他们在卫生习俗上的文化表现，可以说主要是客观条件的问题，而不是人性的差异。
这里有必要强调的是，信息载体对文化形态具有强大的作用，中国的方块汉字，既促成了中国大一统国家的超前形成（对比欧洲而言），又促成了中国文化中特有的诗词、对联、字谜等等文化形态。
中国古代管理中用人的思想和方法
中国古代管理中用人的思想和方法刘广珠, 朱永豪青岛科技大学经济与管理学院，（266061）E-mail:gzliu@摘要：本文从爱才、用才、信才三个方面论述了中国古代管理中用人的思想，从各类人才的使用和管理层人员的使用两个方面论述了中国古代管理中用人的方法。
关键词：中国；古代；管理；用人1.引言中国古代有着丰富的管理思想，儒家、道家、法家、兵家等对于管理理念、管理方法都有大量的论述。
在学习、引进西方管理思想的同时，应该珍惜祖先遗留下来文化中的管理思想精华。
探索中国管理文化是为了发掘和弘扬中国传统管理思想，融会贯通东西方管理理念，创立和发展中国管理学，扩大国际文化交流，提高中华民族在世界上的地位；关注人的心灵，调动人的积极性，坚持“以人为本，以德为先，人为为人”的宗旨，促进经济的发展和社会的进步。
国内外许多学者对中国古代管理思想进行了大量的探索、研究，已形成了：东方管理学、中国管理思想、华商管理研究、自导式管理思想、无为管理思想、周易管理思想、混沌管理思想、柔性管理思想、7S管理模式、道家管理思想、C理论、11C理论、《论语》加算盘模式等一系列的中国管理思想丛林。
中国传统管理思想是人类管理思想的一个重要组成部分。
它具有丰富的内容和东方的智慧，并曾产生过巨大的历史作用。
由于社会历史条件的限制，中国传统管理思想在近代没有能够产生与产业革命及资本主义企业经营相结合，以至今天一般人认为科学管理的观念和方法都来自西方。
50年代以来，由于亚洲经济的飞速发展，人们的眼光开始从西方转向东方，研究中国传统管理思想。
许多学者研究后发现，中国传统管理思想的长处往往正是西方管理中所欠缺的地方。
因此，重新认识和研究中国传统管理思想，正成为当今管理科学发展中的一个“热点”。
[1]中国古代管理提倡以人为本、以心为本，管理者要善于识别人才、使用人才、考评人才、培养人才、激励人才。
管理的最高境界是“无为而治”。
中国传统文化中的管理本质是：“人为为人，治心为上”。
从中国传统文化看和谐柔性管理
宜 ．要 达 到 “ ” 的 度 ．需 要 我 们 中 从 全局 来 把 握 事 物 的 本 质 “ 子 君
用非 命 令 、灵 活 多 变 的、 经 济 的管理
方 式 ． 注 重 人 的 更 高层 次 的 需 要 ．如 ：
之 于 天 下 也 ． 无 适 也 ， 无 莫 也 ． 义
自尊 、 审 美、 自我 实现 的 需要 ，紧 密
是 万物 的主 宰 ．是 天 地 间 最
） 物 。是 万 物 之 灵 。 但 是 要 生 ｊ 要 性 ．首 先 是 通 过 宣 扬 天 重 然 后 用 天 的 权 威 来 证 明 人 的
而成 为 中华文 化 的主 流 道 家思想 作
为 中 国传 统文 化 中重 要 的 内容 ．对 中 国社 会 产 生 了 巨大的 影 响 ．其 中的许 多深邃 的 思想和 内涵是 极为有 意义的
办事 ．以达 天地 万 物之和 谐是 中庸 思
想 的 题 中要 义 孔 子 日 ： “ 为 贵 ” 和
目 的 以 达 到 双 赢 的 一 种 新 型 的 管 理 理
念
（论语 ・ 《 学而》 ， “ 子 和 而不 同 ，小 ） 君
人 同而 不 和 ” （论 语 ・ 《 子路 》。 孔 子 ）
怎 么 干 ， 只 要 怎 样 干 合 理 、恰 当 ，
国 内较 早 从 管理 学 角度提 出和 谐 理 论 的是 西 安 交通 大 学管 理 学 院的 席 酉民教授 ．他在 １ ８ ９ ９年 出版 了 《 谐 和
理论 》一 书 在其后 ２ ０余 年 的 研 究 和 实 践 中 ．通 过 对 一 般 管 理 思 想 和 理 论
充 分 调 动 人 的 积 极 性 、 主 动
表现 。
传统文化的精髓是什么
传统文化的精髓是什么精髓比喻事物的一种精华，那么我国的传统文化的精髓到底是什么呢?让我们一起来了解一下吧。
传统文化的精髓是什么中国传统文化历史悠久、博大精深、源远流长。
只有把握中国传统文化的精髓,才能把握中国传统文化的真貌。
然而,对于中国传统文化的精髓问题,学术界也存在诸多争议,尤其是有些论者对中国传统文化只取其一而不取其二,忽视了传统文化是一与多的统一,这就难免陷入以偏概全、挂一漏万的境地。
这种情况之所以存在,究其原因,一是由于对何为“精髓”存在理解上的歧义,二是因为有些论者按照“各取所需”的原则各自对传统文化的精髓加以宏论。
究竟应该本着怎样的学理态度对待传统文化的精髓问题,传统文化的精髓具有怎样的内涵,传统文化的精髓到底包含哪些方面的具体内容,等等,这些都有待于我们进一步探究。
如果我们在理论上对传统文化的精髓把握不准不全,势必影响到现实生活实践中对传统文化的吸收、继承、弘扬与发展。
因此,本文撇开中国传统文化涉及的流派之争不谈,仅对传统文化精髓之理解及其内涵进行概述,以期抛砖引玉。
一、如何理解传统文化的精髓要理解传统文化的精髓问题,首先需简要区别几个相关概念:一是何为“文化”,二是何为“传统文化”,三是哪些内容可以称之为“精髓”,即“精髓”本身应该是什么。
首先,“文化”一词在中文里最初的含义是指以“人文”、“化成天下”之意。
“文”的本义是指各色交错的纹理,“化”的本意是指变化、生成、造化。
随着社会实践的发展,“文”与“化”字均有了更多的引申意义。
最初,“文”与“化”一直是分开使用的,到西汉以后,“文”与“化”才被经常连在一起使用,随后便逐渐凝固成一个词。
但此时并未出现现代意义上人们常用的“文化”一词。
按照古人的理解,“文化”就是“以文教化”。
到了近代人们开始借用中国固有的“文明”、“文化”等词,并赋予其新义,从而产生了我们今天通常所理解和使用的“文化”一词。
不过中国的“文化”一词更侧重于精神领域的“文治教化”,而“文明”一词则兼容物质创造和精神创造。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
中国传统的管理思想分为宏观管理的治国学和微观管理的洽生学。治国学适应中央集权
的封建国家的需要，包括财政赋税管理、人口田制管理、市场管理、货币管理、漕运驿递管
理、国家行政管理等方面。治生学则是在生产发展和经济运行的基础上通过官、民的实践逐
步积累起来，包括农副业、手工业、运输、建筑工程、市场经营等方面的学问。这两方面的
学问极其浩瀚，作为管理的指导思想和主要原则，可以概括为如下一些要点。
1． 顺“道”
中国历史上的“道”有多种含义，属于主观范畴的 “道”，是指治国的理论，属于客观
范畴的“道”，是指客观经济规律，又称为“则”、“常”。这里用的是后一含义，指管理要顺
应客观规律。《管子》认为自然界和社会都有自身的运动规律，“天不变其常，地不易其则，
春秋冬夏，不更其节。”社会活动，如农业生产，人事，财用，货币，治理农村和城市，都
有“轨”可循， “不通于轨数而欲为国，不可。”人们要取得自己行为的成功，必须顺乎万
物之“轨”，万物按自身之“轨”运行，对于人毫不讲情面，“万物之于人也，无私近也，无
私远也”，你的行为顺乎它，它必“助之”，你的事业就会“有其功”，“虽小必大”；反之，
你如逆它，它对你也必“违之”，你必“怀其凶”，“虽成必败”，“不可复振也”。司马迁把社
会经济活动视为由各个个人为了满足自身的欲望而进行的自然过程，在社会商品交换中，价
格贵贱的变化，也是受客观规律自然检验的。他写道“贱之征贵，贵之征贱”，人们为求自
身利益，“以得所欲”，“任其张，竭其力”，“各劝其业，乐其表，若水之趋下，日夜无休时，
不召而民自来，不求而民出之，岂非道之所符，而自然之验邪＆”对于社会自发的经济活动，
他认为国家应顺其自然，少加干预，“故善者因之”，顺应客观规律，符合其“道”，乃治国
之善政。“顺道”，或者“守常”、“守则”、“循轨”，是中国传统管理活动的重要指导思想。
2． 重人
“重人”是中国传统管理的一大要素，包括两个方面：一是重人心向背，二是重人才归
离。要夺取天下，治好国家，办成事业，人是第一位的，故我国历来讲究得人之道，用人之
道。得民是治国之本，欲得民必先为民谋利。先秦儒家提倡“行仁德之政”，“因民之所利而
利之”，“修文德以来之” ，使“天下之民归心”，“近者悦，远者来”，“天下大悦而将归己。”
《管子》说：“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心”，国家心须“令顺民心”，“从民
所欲，去民所恶”，乃为“政之宝”。西汉贾谊说： “闻之于政也，民无不为本也。国以为
本，君以为本，吏以为本”，“国家的安危存亡兴坏，定之于民；君之威侮、昏明，强弱，系
之于民；吏之贵贱，贤不肖，能不能，辨之于民；战争的胜败，亦以能否得民之力以为准。”
这些思想历代都有，逐步成为管理国家的准则。得人才是得人的核心。要得人才，先得民心，
众心所归，方能群才荟萃，故《管子》把从事变革事业，注重经济建设，为人民办实事，视
为聚拢优秀人才的先决条件，叫做“德以合人”，“人以德使”。
我国素有“求贤若渴”一说，表示对人才的重视。能否得贤能之助，关系到国家的兴衰
和事业的成败。“得贤人，国无不安广„＆失贤人，国无不危”。诸葛亮总结汉的历史经验说：
“亲贤臣，远小人，此先汉之所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉之所以倾颓也”(《前
出师表》)。《晏子春秋》则把对人才“贤而不知”，“知而不用”、“用而不任”视为国家的“三
不祥”，其害无穷。在治生学方面，我国也有重视人才的传统。司马迁提倡“能巧致富”，他
说：“巧者有余，拙者不足”，“能者辐辏，不肖者瓦解”。唐代陆贽说：“夫财之所生必因人
力，工而能勤则丰富，拙而兼隋则篓空”。西晋的傅玄说：“夫裁径尺之帛，形方寸之木，不
任左右，必求良工”。凡能工巧匠，或对生产建设有重大贡献者，如春秋时发明木作工具的
鲁班，战国时修建都江堰的李冰，修建郑国渠的郑国，对发展纺织工业有重大贡献的元代黄
道婆等人，都传颂千古，流芳百世，为人典范。《管子》一篇国情普查提纲(《问》)中列专
项调查国内的生产能手，树立“人率”，进行表彰。司马迁《货殖列传》记载，齐国的“奴
虏”，即下等人，人皆贱之，唯刀间独具慧眼，赏识这些人的才能，收取重用，“尽其力”，
“使之逐渔盐商贾之利”，“终得其力，起富数千万”，发了大财。
3． 人和
“和”就是调整人际关系，讲团结，上下和，左右和。对治国来说，和能兴邦；对治生
来说，和气生财。故我国历来把天时、地利、人和当作事业成功的三要素。孔子说：“礼之
用，和为贵”。《管子》说：“上下不和，虽安必危”“上下和同”，“和睦协辑”，是事业成功
的关键。战国时赵国的将相和故事，妇孺皆知，被传颂为从大局出发讲团结的典范。
求和的关键在于当权者，只有当权者严于律己，严禁宗派，不任私人，公正无私，才能
团结大多数。《管子》提出“无私者容众”，要求君主切不可有“独举”、“约束”、“结纽”这
些宗派行为，不可“以爵禄私有爱”，要严禁“党而成群者”。李觏说国家的统治者必须“无
偏无党”，“循公而灭私”，“天子无私人”，从国家机构中清除那些嫉贤妒能，钻营利禄，大
搞宗派，戕害民生的 “恶吏”，以改善官民关系。唐太宗是个讲团结的君主，他不仅重用拥
护自己的人，而且重用反对过自己的人，他救下了曾反对其父李渊的李靖，委以重任。魏征
曾力劝李建成除掉李世民，唐太宗就位后不计前隙，照样重用，且平时能“从谏如流”，“爱
谏诤”，思己短，知己过，使群臣乐于献策，齐心治国。正因为唐太宗广泛团结人才，形成
一个效能很高的人才群体结构，贞观之治才有了组织上的保证。
近代成功的企业家也都注重人和，创办申新纱厂的大企业家荣德生治厂以“《大学》之
‘明德’，《中庸》之‘明诚”对待属下，“管人不严，以德服人”，“使其对工作不生心，存
意外”，“自治有效”。他说用人“必先正心诚意，实事求是＆，庶几有成。若一味唯利是图，
小人在位厂„＆不自勤俭，奢侈无度，用人不当，则有业等于无业也”。 (荣德生：《乐农先
生自订行年纪事续编》)刘国钧办大成纺织染公司，以“忠信笃敬”为厂训。宋菜卿在公司
悬挂孔子名言“己所勿欲，勿施于人”作厂训，他说“你愿人怎样待你，你就先怎样待人”。
这些皆反映从自我管理入手实现人和，从而达到系统管理以协力推进事业的管理思想。
4． 守信
治国要守信，办企业要守信。办一切事业都要守信。信誉是人类社会人们之间建立稳定
关系的基础，是国家兴旺和事业成功的保证。孔子说：“君子信而后劳其民”。他对弟子注重
“四教：文、行、忠、信”。治理国家，言而无信，政策多变，出尔反尔，从来是大忌。故
《管子》十分强调取信于民，提出国家行政应遵循一条重要原则：“不行不可复”。人们只能
被欺骗一次，第二次就不信你了，“不行不可复”者，“不欺其民也”。“言而不可复者，君不
言也；行而不可再者，君不行也。凡言而不可复，行而不可再者，有国者之大禁也”。 治生
亦然。商品质量、价格、交货期，以至借贷往来，都要讲究 一个“信”字。我国从来有提
倡“诚工”，“诚贾”的传统，商而不诚，苟 取一时，终致瓦解，成功的商人多是商业信誉
度高的人。明代徽商 唐祁，其父曾借某人钱，对方借据丢失，唐祁照付父债，后来有人拣 得
借据，向唐祁讨债，他又照付。别人嘲笑他傻，他说，“前者实有是 事，而后卷则真也”。
徽蚶另有一商人翁生，经 商“巧而不贼”，取得社会的信任，“人莫不以为诚而任之”，“虽
不矜 于利，而贾大进，家用益富”，可见守信 是进财之道。
5． 法治
我国的法治思想起源于先秦法家和《管子》，后来逐渐演变成一整套法制体系，包括田
土法制，财税法制，军事法制，人才法制，行政管理法制，市场法制等等。韩非在论证法治
优于人治时，举传说中舜的例子，舜事必躬亲，亲自解决民间的田界纠纷和捕鱼纠纷，花了
三年时间纠正三个错误。韩非说这个办法不可取， “舜有尽，寿有尽，天下过无已者。以
有尽逐无已，所止者寡矣。”如果制定法规公之于众，违者以法纠正，治理国家就方便了。
他还主张法应有公开性和平等性，即实行“明法”、“一法”原则。“明法”，就是“著之于版
图，布之于百姓，”使全国皆知。“一法”，即人人都得守法，在法律面前人人平等，“刑过不
避大臣，赏善不遗匹夫，”各级政府官员不能游离法外，“能去私曲就公法者，民安而国治。”