武士の切腹文化
浅析日本的武士道精神
浅析日本的武士道精神作者：高小岩来源：《日本问题研究》2006年第02期今年已是世界反法西斯战争胜利和中国人民抗日战争胜利的第61个年头了，“作为当年的法西斯侵略战争发动者之一，日本是有责任深刻地反省历史并向曾经饱受侵略之苦的国家和人民道歉的。
”[1]然而，靖国神社问题，钓鱼岛问题，频频修改和平宪法……这一系列不和谐音使曾受日本军国主义侵略之苦的中国和亚洲各国人民不禁要思索，“日本究竟是个怎样的国度”[2]要了解日本，不仅要摸清其历史发展轨迹，更重要的是从中探究日本民族的深层文化心理，提炼出影响日本民族精神的关键因素——武士道。
研究武土道产生、发展、变化及特定时期作为精神工具的定位可以对日本民族近代走上军国主义道路以及今后的走向有更清醒的认识。
一、武士道的产生与特点“原始的信仰与崇拜往往积淀成为一个民族的深层文化心理，并成为其文化生长和价值选择的制约力量。
日本神道的三种神器是镜、玉、剑，象征智、仁、勇三种力量，这种崇拜对日本民族的文化心理和价值取向产生了巨大的影响，其中象征着勇的神器——剑成为日本历史上各个时期崇尚武力的见证。
考古发现表明，从古坟时代中期起，剑、刀、甲、胄、马具等攻击性武器激增，说明日本民族对武器和武力的崇拜渊源久远且渐趋强化。
从一个民族的原始信仰和崇拜往往可以发现其价值取向，而这种信仰与崇拜往往积淀为文化发展方向和价值选择的决定力量。
在《日本书记》及《古事记》中，伊奘诺尊用神剑斩杀火神柯遇突智，后来倭姬将神剑授予日本武尊，日本武尊用神剑东征平定虾夷地方，把神剑供奉在热田神宫。
可见，刀剑既是杀人的工具，又是权力和权威的象征。
《古事记》和《日本书记》以大量的篇幅记载了上古时代日本列岛诸国之间的战争。
很明显，对刀剑及武力的膜拜折射出了日本民族的尚武传统，这便是武家文化产生的原始土壤。
早在公元八、九世纪，武士道便随着武士成为历史舞台的主角、武家文化拉开帷幕而初现端倪。
关西军阀首领源赖朝集团战胜关东的平清盛集团，官拜“征夷大将军”，“1185年在镰仓建立了军事独裁统治——幕府，”成为日本历史上第一个武士政权。
探析日本武士道的形成和理念及其影响
探析日本武士道的形成和理念及其影响摘要]日本武士道是在日本镰仓幕府时期与武士制度一同衍生出来的一套不成文的行为准则，其理念在早期受中国儒家文化的影响较大，在新渡户稻造的《武士道》一书中，将武士道理念分为“忠、勇、仁、礼、诚、名、义、克”几个部分，也可以看出儒家文化的影子，但与儒家文化不同的是，受到神道教思想的影响，武士道将“忠”放在最首要的位置而非儒家文化中的“孝”。
明治维新之后，在明治政府的歪曲下，武士道成为了日本军国主义的理论基石，在其影响下，日本走上了殖民侵略的道路，而在二战时期，受到武士道影响的日本军队，更是做出屠杀战俘、自杀式袭击等疯狂举动，对世界人民造成了极大的危害。
[关键词]武士道精神、武士道起源、军国主义“武士道”作为日本大和民族的核心，一直以来都影响着日本的发展，有人认为武士道是“杀伐与战争之道”也有人认为它是“忠君与爱国之道”本文讲探析武士道的形成及理念，以及各个时期武士道所产生的影响一．武士道的形成及理念11世纪初期，武士阶级的实力发展迅速，甚至于摆脱了庄园主的束缚，各自组成了武士团体。
12世纪，镰仓幕府建立，武士首领源赖朝出任“征夷大将军”标志着武士时代正式来临，武士阶级正式形成。
武士之间也形成了不成文的道德与伦理准则，从影响着武士阶层的发展，而后更是影响到了普通民众，成为了整个大和民族共同信奉与遵守的道德规范。
也就是我们所说的武士道精神。
首先，日本武士道的形成与儒家文化是息息相关的。
在日本飞鸟时代（593-710）圣德太子[ 圣德太子：574-622 日本飞鸟时期政治家、思想家]最先将儒家文化从中国传入日本，并以此制定了《官位十二阶》，以“德、仁、礼、义、信、智”来规定官员的位置，而后又颁布了《宪法十七条》，其中制定了君、臣、民之间的等级制度，也有着浓厚的中国儒家文化色彩，其中的第三条“君则天主，臣则地主”更表明了当时“臣”要忠于“君”的理念。
而在新渡户稻造与近代时期出版的《武士道》一书中，将武士道精神分为了“忠、勇、仁、礼、诚、名、义、克”几个部分，也与儒家文化有着相似之处，更可表明武士道身受中国儒家文化的影响。
日本の武士道
详解
• “义”是武士准则中最严格的教诲，要求武士必须遵守义理和道德。 • “勇”要求武士具备敢作敢为、坚忍不拔的精神，同时要有高强 的武艺。 | • “仁”使武士不至成为黩武主义的武夫，而要具有宽容、爱心、同 情、怜悯的美德。 • “礼”不仅仅是风度，更是对他人的情感和关怀的外在表现。 • “诚”要求武士保持诚实，同时要摆脱来自诸如商人阶层之类的 诱惑。 • “名誉” 要求武士为了名誉而愿意付出一切，又要具有分清是非 保持忍耐和坚忍的品行。 • “忠义”具有至高无上的重要性，忠于自己的主人是武士必须恪 守的信条。 • “克己”要求武士克制自己的私欲，不能被欲望左右信念，这样 才能侍奉君主，保护领国领民。
概说
• 武士道（ぶしどう） 武士道（ぶしどう） 源于日本， 源于日本，是以为主君 不怕死、 不怕死、不要命的觉悟 为根本，强调“ 为根本，强调“毫不留 念的死，毫不顾忌的死， 念的死，毫不顾忌的死， 毫不犹豫的死” 毫不犹豫的死”，为主 君毫无保留的舍命献身 的精神。 的精神。 •“武士道”没有是非观 念，只重视维护自己所 在的集团的荣誉和安全。
历史
• 武士道形成于幕府时代，来源于神道教、佛教、儒学以及皇国迷信等。 – 从神道教中，武士道得到了忠于主君，尊敬祖先，孝敬父母； – 从佛教的禅宗（主要是临济宗和曹洞宗）得到了平静，服从，沉着，亲死； – 从儒学中得到了道德教义“君臣，父子，夫妇，长幼，朋友”五论。 • 公元九世纪，封建庄园经济成为占统治地位的经济形态。有实力的庄园主开始把 一部分庄民武装起来，组成以主从关系和血缘关系相结合的武士集团。 武士集团对内镇压民众反抗，保卫庄园；对外侵占别人的土地，扩大自己的势力。 主从关系：“主人”给予“从者”土地并予以庇护。“从者”须绝对效忠“主 人”。主从关系是武士团的重要支柱。
外国的有趣历史小故事
外国的有趣历史小故事外国历史中有很多有趣的小故事，这些故事承载着丰富的文化传承和历史经验。
下面就来分享一些外国的有趣历史小故事。
1. 希腊神话中的狄俄尼索斯在希腊神话中，狄俄尼索斯是酒神，也是戏剧、艺术、欢乐和野蛮人的守护神。
传说狄俄尼索斯的父亲是宙斯，母亲是塞米莉，他是个孤儿。
他从小就喜欢喝酒，在90天之内游遍了整个欧洲和亚洲，结交了许多好友，并发明了酒。
2. 英国历史上的蓝胡子亨利八世蓝胡子亨利八世被认为是英国历史上最有名的国王之一。
他的头发、胡须和眼睛都是蓝色的，这也是他的外号“蓝胡子”来由。
亨利八世兴建了许多城堡和宫殿，他还因为多次婚姻而闻名，其中一次离婚的原因是他的婚姻没有生育。
他的第三个妻子简·西摩尔生下他的唯一的儿子爱德华六世。
3. 瑞典发明家阿尔弗雷德·诺贝尔阿尔弗雷德·诺贝尔是瑞典一位发明家和科学家，在他晚年时建立了诺贝尔奖。
这个奖项包括物理学、化学、医学、文学和和平奖。
但人们常常忽略的是，这个奖项的灵感来自于他的错误——一次炸药实验意外导致他的兄弟去世。
为了纪念他的兄弟，并铭记人类的重要文化成就，他决定成立我们今天所知道的诺贝尔奖。
4. 日本武士饮血自刎的传统日本武士有一种传统，叫做切腹。
当武士的主人或家族失势，武士可能会选择自刎来保持其荣耀。
但在某些情况下，如果武士想要抗议或尽忠，他还可以选择饮血自杀来表示决心和忠诚。
这个传统在现代已经变得不再普遍了，但仍然是日本历史上极具代表性的文化。
5. 埃及法老图坦卡蒙的奇怪寿命埃及法老图坦卡蒙的寿命非常短暂，只有19岁就逝世了。
但他在19年的生命中，成为了一个国王，并进行了许多建设工作。
但最引人注目的是，他的死因始终是一个谜团。
这个谜团被解开了，当科学家在1970年代对他的尸体进行调查时，他们发现图坦卡蒙的牙齿里有残留的DNA，这表明他可能死于一种寄生虫感染。
以上这些故事都是外国历史中有趣的小故事，它们不仅是文化传承的载体，也是历史经验的总结。
知识拓展：日本武士道精神
日本武士道精神一、武士道的产生与特点“原始的信仰与崇拜往往积淀成为一个民族的深层文化心理，并成为其文化生长和价值选择的制约力量。
日本神道的三种神器是镜、玉、剑，象征智、仁、勇三种力量，这种崇拜对日本民族的文化心理和价值取向产生了巨大的影响，其中象征着勇的神器——剑成为日本历史上各个时期崇尚武力的见证。
考古发现表明，从古坟时代中期起，剑、刀、甲、胄、马具等攻击性武器激增，说明日本民族对武器和武力的崇拜渊源久远且渐趋强化。
从一个民族的原始信仰和崇拜往往可以发现其价值取向，而这种信仰与崇拜往往积淀为文化发展方向和价值选择的决定力量。
在《日本书记》及《古事记》中，伊奘诺尊用神剑斩杀火神柯遇突智，后来倭姬将神剑授予日本武尊，日本武尊用神剑东征平定虾夷地方，把神剑供奉在热田神宫。
可见，刀剑既是杀人的工具，又是权力和权威的象征。
《古事记》和《日本书记》以大量的篇幅记载了上古时代日本列岛诸国之间的战争。
很明显，对刀剑及武力的膜拜折射出了日本民族的尚武传统，这便是武家文化产生的原始土壤。
早在公元八、九世纪，武士道便随着武士成为历史舞台的主角、武家文化拉开帷幕而初现端倪。
关西军阀首领源赖朝集团战胜关东的平清盛集团，官拜“征夷大将军”，“1185年在镰仓建立了军事独裁统治——幕府，”成为日本历史上第一个武士政权。
武士对大名(封建诸侯)及将军的效忠机制正式形成。
武家政治孕育了武士道，武士道经历了平安主从道德、镰仓／室町武士道和德川武士道、近代武士道的发展轨迹，但“武士道”的称谓却是出现在日本战国时代。
武士是大名的家臣，精于弓马、骑射、刀术，效忠和服从主君，为主君征战沙场，攻城掠地。
武士领取俸禄，为了报答主君的恩情，对主人忠心耿耿。
武力社会的胜负由武士的向背决定，镰仓／室町和战国时代的武士道较之平安主从道德，给武士的礼遇越来越高。
武士作为职业军人，是幕府统治的中坚，也是各政治派别极力争取的力量，拥有社会精英的政治地位；武士的道德规范自然成为日本全民的道德规范，武士的伦理观也极大的左右了社会标准体系，武士道精神就是武士伦理道德的核心。
从《武士道》看日本人的生死观
从《武士道》看日本人的生死观摘要：生，是人活着最重要的事情，但日本人却崇拜死亡。
《武士道》是指“义、勇、仁、礼、诚、名誉、忠义”组成的道德规范。
作为日本人的精神指南，我们可以从中看出日本人崇拜死亡的原因。
本文以《武士道》为文本，研究了日本文化的美学和各个时代的特质部分。
关键词：日本文化；文化精神；武士道1武士道的定义1.1武士道的“义”生而为人所要坚持的正道，就是指正义，这也是武士道最严格的道德准则。
用人的身体作比喻的话，义就是骨头。
如果没有骨架，头部和四肢都无法固定。
也就是说，即使有才能和学问，如果没有义的精神，也不能称为合格的武士。
对于武士来说，金钱只是其次。
人们认为，脱离了算计和得是，坚持自己相信的正道才是武士的应有的姿态。
武士一般都不喜欢算账，因为算账其实就是一种追求得失的行为。
因此生意是商人的事情，武士作为地位更高的人，追求的是能成为其他人效仿典范的生活方式。
超越了算计和得失，坚持自己相信的正道。
武士道核心的良心准则，这就是义的精神。
1.2武士道的“勇”勇，是为了贯彻义的勇气。
虽说是勇气，但也绝不是故意冒险，白白浪费生命。
武士道中会称之为“匹夫之勇”。
武士从小就要学会区分匹夫之勇和，真正的勇气也就是“大勇”。
比如在寒冷的冬天暴露肉体，或是去看刑场的恐怖画面。
对于武士来说白死是很无聊的行为，但又必须为了自己认为没有错的事情，拼死战斗而不是唉声叹气。
为了贯彻勇，必须有强健的体魄。
无论把义的精神学得多么彻底，如果遇到比自己强壮的暴徒，不能实行义的话那也是无意义的。
武士们在追求精神修行的同時，也锻炼肉体，追求的是能文能武。
1.3武士道的“仁”仁是指，作为人，对其他人的关心和怜悯之心。
武士的仁慈中，包含了仁的精神。
如果说高尚而严格的义和勇，代表了男性的德行，那仁就是女性的温柔和像母亲一样的品德，是无法对弱者和输家弃之不顾的心。
武士不能忘却对他人的关心。
仁的精神，是武士立于人上人的必备品德。
1.4武士道的“礼”培养了仁的精神，从尊重他人中催生出的谦虚就是礼的根源。
浅析日本青少年自杀率高的原因
新教师教学综合论坛日本拥有这其自身独特的传统文化和社会环境，一直受到各国学者的青睐，是大家研究的对象之一。
但是近年来日本出现了许多社会问题，其中引起社会和政府高度重视的就是日本的青少年自杀率较高问题。
而这些与日本特有的历史文化和社会环境息息相关，也因为其典型性，这一问题一直是国际学术界探讨的热门话题。
一国的社会问题严重突出的关键性因素是与本土文化和社会背景分不开的，日本青少年群体自杀事件频发也与日本高压的社会环境是分不开的。
一、日本历史文化因素1.日本传统武士道的切腹文化日本自杀率高不是现代刚刚出现的社会问题，这是自古以来就有的社会现象，所以从这一点来看，这是深受日本传统文化的影响。
因为日本国家人民历来推崇“武士道”精神，而日本的“武士道”精神传达的是一种忠主思想，为了恩主不怕牺牲、视死如归。
然后随着这种思想的发展，这种武士文化弘扬战败的武士要以切腹自尽的形式赎罪，在武士们的思想认知中，切腹自尽是对雇主或者天皇的谢罪，是对灵魂的敬重，不会辱没自己武士的身份，是一种光荣的牺牲，这是一种大无畏精神。
随着时代的发展，这种武士道精神的切腹自尽谢罪的文化在社会上广泛传播，且社会影响力大[1]。
因此，“武士道”的自杀文化在日本根深蒂固，日本社会群体对于自杀的“变态”化的认知受到历史的影响认为自杀是一种勇敢和光荣的行为，他们潜意识的去美化自杀。
而经过长久的历史文化的洗礼，这种“自杀”文化也影响到了日本青少年群体的教育，造成了日本目前青少年自杀率高的现状。
任何国家都是，本土文化的意义和内涵会渗透影响好几代人，文化的渗透力和影响力是长久深远和潜移默化的，就像中国儒家文化的中庸思想对中国群众的影响一样。
日本的这种自尽文化的沿袭已经在悄无声息中渗透进了日本的文化教育和社会环境，当青少年选择自杀时他们可能并不会认为这是不珍爱生命的表现，他们自认为这是勇敢的行径，因为武士道文化给了他们精神支撑。
所以日本青少年自杀率高的社会问题的出现是与其传统文化息息相关的。
武士道
▲二、剖腹的原因
剖腹的原因，主要包括：
1、战争失败 2、引责： 对过失承担责任 3、牺牲： 以自己的牺牲来拯救部下或同僚生命 4、谏死： 为了劝谏主君(如平手政秀) 5、名誉： 为保住自己的脸面 殉死 6、先腹： 比主君先行踏上死途 7、追腹： 为了尽士道义理 8、论腹： 为了树立名声 9、商腹： 为了给家族和子孙带来恩惠 10、诘腹 痛饮悔恨之泪的剖腹 11、愤腹： 愤慨于无实之罪的剖腹 12、刑死： 武士专用的刑罚
• 江户时代之前，主要崇尚主从关系，强调复仇和殉 死，倡导为主献身。代表人物是剑道家宫本武藏。 • 江户时代，武士道吸取了许多佛家思想，包括修养、 本份、忠于主君，不顾身家、报恩、克己、面对死 亡而不动摇等。代表人物是山鹿素行和吉田松荫。 • 明治时代，提倡效忠天皇，而不是效忠主君，提倡 士魂商财，崇拜残忍，歌颂殉死。 • 今天，在日本军队中，仍然可以看到武士道的影子。
关于武士道的书还有 1899年12月，新渡户稻造 用英文著书 《武士道-日本人的精神》向西方介绍武士道精神。
日本武士道的经典——《叶隐闻书》选摘
研究日本武士道者，必以 《叶隐闻书》为首要。 《叶隐闻书》是武士道的经典， 是日本武士道精神的源头，堪比 儒家的《论语》。 该书开宗明义:"武士道者， 死之谓也。“赴死、忠义两全， 是武士道的终极追求。
所谓武士道，就是看透死亡。于生死两难之际，要当机 立断，首先选择死。没有什么大道理可言，此乃一念觉 悟而勇往直前。 时间也是人收入和支出的费用，所以请求人家帮忙时， 也是承蒙人家将自己生命的、必要的部分送给自己，那 与死乞白赖地要钱没什么两样，因此能自己做的事，最 好不求别人。
【武士道精神的典型行为——切腹】
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日本の武士に話し及ぶと、「忠誠」、「信義」、「廉恥」、「尚武」、「名誉」という言葉が頭に浮かんでくる。
その中で、切腹文化は一番代表性を持っている。
そんな特別な文化は後人に多くの疑問符を残した。
切腹の起源は何だか。
武士が切腹する動機は何だか。
昔の武士はなぜ他の方法を選ばず、切腹の形だけを選んで自殺するか。
切腹は武士にとってどんな精神的な意味があるか。
これらの問題に興味を持っている。
歴史の記録によって、最初の切腹する日本人は盗人藤原義だと言う。
藤原義は捕られた時に刀で腹を割って内臓を取り出し、官軍に対する嘲笑と蔑視を示した。
それは切腹の起源だと言われている。
武士が切腹の形を選んで自殺する理由について、こういう話がある。
「腹部には、人間の霊魂と愛情が宿っているという古代の解剖学的信仰から、勇壮に腹を切ることが武士道を貫く自死方法として適切とされたとの説が、広く唱えられている。
」これを読むと、武士はなぜなら切腹で自殺するかがわかってくる。
切腹そのものは自決の方法の一つだけだ。
しかし、壮絶な切腹こそ武士の畏れない勇気が示せる。
武士の信仰はすべての困難に勇敢に直面し、時々刻々高潔な心を持つのだ。
その時、平民は家で切腹するのが禁止された。
武士級以上の人だけ切腹で自決する資格があった。
武士にとって、切腹が一つの自殺方式と言うよりも、崇高、神聖、荘厳な儀式のほうがいい。
切腹はもっとも光栄な死法だと思われた。
武士の切腹は貢献の精神と礼儀を強調するから、日本武士の精神的な典型代表になった。
後代の日本人の生き方と精神信仰を深刻な影響を与えている。