郭沫若的生态文化思想及其文学表达
试析郭沫若诗歌的美学思想2400字
试析郭沫若诗歌的美学思想2400字郭沫若是我国当代的文学大师，他的文学生涯便是从诗歌的创作开始的，他的一生不仅创作了大量的诗歌，还给诗歌的创作留下了一笔宝贵的文化遗产。
郭沫若发表的一些诗歌的创作理论给后世的诗歌创作做出了很大的贡献，他发表的诗歌美学理论开创了诗歌的一个新的篇章。
郭沫若诗歌的美学思想把对诗歌的见解和主张给诗歌的发展带来了很大的影响，打破了一些形式化的束缚，重视抒情和音乐性，郭沫若对诗歌独特的美学思想值得我们去研究发现。
郭沫若诗歌美学思想一、重视诗歌的内在诗歌的发展也是充满着曲折不断前进的过程，在中国的二十年代初，新诗就已经出现在文化的浪潮中，但还不够壮大。
随着文学革命运动历史的巨轮推动着新诗的发展和进步，一些对诗歌有着独到看法的人们也发出了自己的声音，给诗歌的发展带来很大的影响。
早在郭沫若发表诗歌给人们以重击之前，胡适就已经发出自己的声音，但是却遭到很多恶意的嘲讽和污蔑。
年轻的郭沫若终于以一首《女神》唱出了众多新派诗人的忧愤深广，它以充满爆发力的生命和点燃青春的火焰将毫无生气的格律诗燃烧成一片火海。
郭沫若厌恶形式主义，认为形式只是一种束缚，只有冲破束缚，表达情感，重视诗歌的内在。
有些人觉得诗歌一定要长才有价值，但是郭沫若却认为好的诗是短的诗。
诗的长短本来就是一个很模糊的界定，难以精确把握，纵然诗长有一千行，但是毫无内在可言，感情又无波动，又怎能说这是一首好诗呢。
郭沫若从诗歌的创作内容为主要角度出发，发现问题提出问题，揭示出诗歌创作的正确态度和出发点。
二、强调诗歌所表达的感情郭沫若认为诗歌的特性抒情的美丽的，在创作诗歌时情绪是有一定的波长的，把握住情绪的波动，抒情并不是长篇大论。
诗歌应当从心灵迸发，以一种为它而生的感觉，触发灵感，诗歌的创作理应用真挚的感情和全身心的爱恨情仇作为创作的源泉。
在郭沫若的诗歌创作中，不仅重视抒情，还把灵感作为创作的一大要素，当诗人的身心状态都达到一个极端的情感?钐?，这时诱发灵感的几率也就越大。
郭沫若的文化选择
郭沫假设是20世纪中国文化界人格最复杂、最具争议性的人物之一。
有研究者甚至慨叹对郭沫假设的聚讼纷纭“恐怕会延续到以后的世纪〞。
整体上看，郭沫假设在会通中外文化资源的根底上建构、定型的生态文化人格，对其创作个性的形成与演变影响至深。
可以说，正是生态人格与政治人格的颉颃互竞，形塑了郭沫假设深具世纪性特征与文化复杂性的人格结构。
具体而言，这种生态文化人格主要表达为三个方面：中外文艺融冶的浪漫诗心、四方八面展拓的球形天才、文化创造激荡的青春品性。
对郭沫假设而言，这种独特的创造人格具有坚实的世界观意义，它深层建构了作家的心理及文格，因而成为破解“郭沫假设现象〞的阿里阿德涅彩线。
一、中外文艺融冶的浪漫诗心(一)传统诗学与人格塑形郭沫假设的文化人格定型于二十岁之前的国内生活。
在这段生命弧线上，郭沫假设主要完成了旧学根底的训练与古代文艺的研习，孕育了素朴的诗性人格与主情的个性气质。
特别是母亲的“诗教〞与塾师沈焕章的“诗刑〞(从对对到作诗)，在幼年时期就培养了他对文学的兴趣。
郭沫假设坦言，私塾期间熟读四书五经的唯一好处，便是“教人能接近一些古代的文艺〞。
按照沈先生教诲，他从读《诗品》《诗经》《唐诗三百首》《千家诗》等起步，逐渐登堂入室，遍览历代名家。
其中，历代诗作中尤以《诗经》、屈原作品与唐诗对其影响最大。
他青睐《诗经》中带有浓郁原始风味与民间生活气息的《国风》，喜欢屈原雄浑的诗品与人品，酷爱唐代诗人王维、陶渊明、孟浩然、李白、柳宗元的诗，“特别是他们对大自然的诗意描绘和富于梦想的浪漫主义诗风，更引起他极大兴趣〞，他曾评价陶渊明、王维的诗有“深度的透明，其感触如玉〞，称赞李白诗篇富于神思奇想、色彩绚丽。
在诗学方面，他表示发蒙时读得最早、最喜欢的《诗品》是其诗学观的“原型〞。
正如他后来所申明的：“在十岁以前我所受的教育只是关于诗歌和文艺上的准备教育。
这种初步的教育似乎就有几分把我定型化了。
〞在这种诗艺陶冶下，郭沫假设初步形成了对中国古典诗学两大主导诗风——冲淡与雄浑的欣赏与偏爱。
论中国现代作家创作中的生态性
更 具有 生 态延展 性 和深 邃性 。
一
如 何扭 曲人性 ， 他 在 环境 的驱 使 下 如何 层 层 给 写 自己的灵魂泼 上污 水 ， 洁身 自好 到心 中的 ‘ 浊 从 污 仿 佛永远 也 洗 不 掉 ’”［ 所 以 说 ， 物 所 生 存 的 。 １ ］ 人 社 会环境 是决 定 祥 子性 格 缺 陷的 最 主要 的 因素 ， 也 是用 以揭示 主题 的有力 道 具 。而 自然 环境也 常 常有展示 人 物精神 世界 的作 用 ， 灰天上 透 出些 红
中透 出明亮 的 金黄 来 ， 各种 颜 色 都 露 出些 光 ”２。 ［ ］
这 段典 型 的环境描 写是 祥子 内心 重获 自由的一种
表现 ， 因为 他“ 自从 被 大 兵拉 去 ， 乎 没 看见 过 太 似
阳” 于是在 这里太 阳所 折射 出 的光具 有 了象 征意 ， 义—— 对 自由和灵 魂解 放 的向往 和追求 。而这 里 的环 境描写 即所谓 生态 性描 写是 与全 文 的基 调 和
色 ， 与远树 显着更 黑 了 ； 色渐 渐 的与灰色融 调 地 红
、
中国现代 文学 的生态 性分析
（ ） 代 文 学 的 非 生 态 性 二 现
当代 一些 学者 认 为 中国现代文学 大 多不具 备
生 态性 。因 为现 代 文学 的 ３ Ｏ年 问正 处 在 中 国政 局 动荡 ， 会 混乱 的尴 尬局 面 ， 以大环 境影 响 了 社 所
生态学 本是 生物学 中 的一 个分 支 ，８ ９年 德 １６ 国生物 学家恩 斯 特 ・海 克 尔 为其 定 义 ： 态学 是 生
研究 生物 体与其 周 围环 境 相互关 系 的科学 。而今
种 艺术 表现形 式 。生态性 表现在 文学 中有 两 种体
郭沫若红色文论的文化生态意蕴
郭 沫 若 的红 色 文论 是 指 郭 沫 若 １ ９ ２ ０年 代 后 半期政 治转 向以后 ， 直 至 晚年所 撰写 的全 部文 论 。
像其他 无产 阶级批 评家那 样严格 ” 。闭 ㈣ 从 总体 上
看 ，郭沫若红色文论的生态学价值主要体现在饱
含诗 性 、 立 足 人格 、 感 应 时代 以及辩 证 开 放 、 通 权
达变等多个方面。这种与革命意识形态的单向性 隐形对抗的生态审美思维 ，使郭沫若在平衡政治 与艺术 的努力 中实现 了文艺观的蜕变与重构 ， 其 红色文论既富于宣传性、 鼓动性 ， 又不乏审美性 、
艺术 性 。 郭 沫若转 向 以后所 写下 的诗论 、 剧论 、 “ 现 实 主义 ” 论 与“ 民族形 式 ” 论 就 是 这种 二 重性 结 出
郭沫若的现实主义观立足于作家正确的世界观与历史观如其所言现实主义所谓现实不是题材上的问题而是思想认识和创作手法上的问题17p84其中最关键的是要看作家是否把握住了历史发展的必然性若违背这个原则尽管实实在在地写了现代题材也不是现实主义反之只要作家思想正确具有熟练驾驭与精深研究材料的能力写尔所知古今中外的各种题材就都能纳入现实主义范畴就此而言郭沫若利用宽泛的现实主义精神反拨狭隘庸俗的现实题材决定论扩大了现实主义的表现范围一定程度上破除了当时蔓延无产阶级文坛的公式化概念化流弊
摘 要： 郭沫若的红色文论是指郭沫若 １ ９ ２ ０年代后半期发生政 治转向以后 ， 直至晚年所撰写的全部文论。长达半个世 纪的文论写作 以政 治理性为 内核 ， 整体上 带有浓厚的文艺工具论色彩。郭沫若该 时期的文论对文 艺与政 治的互动性 、 二 重
性 关 系做 出了深入探讨 ， 他在 这一历史阶段 的诗论、 剧论 、 “ 现 实主义” 论 与“ 民族形式” 论， 就是这种二重性结 出的理论硕
中国现代视野中“自然”的发生和“自然之死”——以五四时期郭沫若的“自然”观念为例
个一直存在于中国古代文化传统之中， 并活跃在现代 中
国文化中 的词 语 。 其实 ， 这是一 种误解 。 “ 自然 ” 我 们现 代 汉语 中 的很 和
翻译为“ 自然之权”④这个对译关系被 日语沿用之后， 。 日语
就用 “ 自然淘 汰 ” 来翻 译 西 文 中 的 “ａ ｒ ｌ ｔｎ ， 最 ｎｔ ａ ｓ ｅ ｉ ” 而 ｕ ｌ ｅ ｃｏ 后“ 自然淘汰 ” 被 现 代 汉语 作 为 日语 借 词 弓入 现 代 汉语 又 ｌ 的词汇 体 系之 中 。 样可 以 看 出 ， 自然 ” 为 “ ａ ｒ” 这 “ 作 ｎｔ ｅ 或 ｕ 者 “ａ ｒ ” ｎｔ ａ 的对应词 语 ， 一个非常 复 杂的词 语 含义 的“ ｕ ｌ 是 旅 行” 过程 。当然 ， 们 现 在还 很 难 对现 代 汉 语 中 的 “ 我 自然 ” 语 义何时 发生 、 如何 出现 ， 出 准确 的 判断 。但 是 ， 代 汉 做 现
现在很多反思都将当下的“ 自然” 一词和古代汉语 中
的“ 自然” 出 了某 种 意 义 等值 或 者接 近 的 假设 。实 际 上 做
从《 老子》 人法地 ， 的“ 地法天， 天法道 ， 道法自然” 《 （ 老子》 第二十五章） 开始， 自然” “ 就出现在古代汉语的语境之中，
中 国 现 代 视 野 中 “自 然 ”的 发 生 和 “自 然 之 死 ”
“
“ 自然” 已经被人们当成一个语义明确 、 指向毫不含混的常 用词语。人们在使用这个词语时往往不假思索， 仿佛它是
一
期前后 才折返 借入 现代 汉语 之 中。比 如 １６ 前后 丁 韪 ８４年 良 已经 在《 国公法 》 万 的汉语 翻译 中将英语 的“ ａ ｒ ｇｔ ｎｔ ａｒ ｈ ｕ ｌｉ ”
评郭沫若之文艺思想
评郭沫若之文艺思想郭沫若（1892——1978），原名郭开贞，生于四川乐山沙湾，幼年入家塾读书，1906年入嘉定高等学堂学习，开始接受民主思想。
1914年春赴日本留学，这个时期接触了泰戈尔、歌德、莎士比亚、惠特曼等外国作家的作品。
1918年春写的《牧羊哀话》是他的第一篇小说。
1918年初夏写的《死的诱惑》是他最早的新诗。
“文学是赤裸裸的人性的表现，是我们人性中一点灵眀的情髓所吐放的光辉，人类不灭，人性是永恒存在的，真正的文学是永有生命的，文学的好坏不能说它是古不古，只能说它醇不醇，只能说它真不真。
”在郭沫若的眼中，真正的文学如潺潺的流水一般，可以延远流长，作为人类心灵的真诚体现，人性永存，文学就永存。
文学理论有言：在文学创造的过程中，主体创作都要从生活出发，以生活为依据。
郭沫若也认为：“如果只抱个概念去创作，不从生活实践出发，就好像用力打破鼓，只能生出一种怪聒人的空响，自己的生活是一套，写作是一套，结果只是空虚。
”脱离实际生活的空口号，丝毫没有感召力，只是无病呻吟，别说给人精神上的滋养，恐怕会贻笑大方。
文艺创作有现实主义流派。
总认为，现实主义就是自然主义的代替品，现实就是一幅供拍摄的风景画，运用现实主义手法进行创作，无非就是写实在的东西，写人写物一定要真人真事，把实在的东西写出来就是现实。
其实，这种认识是片面的，按郭沫若的观点来看，“文艺确是现实生活的反映和批判，但它是形象思维，允许想象，并允许夸大，”他所界定的现实主义在某种层面具有浪漫主义的色彩，“其中的艺术真实性比现实的真实性还要大，比现实的真实还更真实”，这是客观事实，现实中并不是有一个现成的典型人物、典型环境放在那里，由我们去描绘出来，文学创造要按照美的规律来塑造形象，在假定性情境中，达到对社会内涵的深刻认识。
文艺的生产是一个渐进的过程，“艺术的创作和自然现象的发生是同一的，它从内部发生，它的受精是内部和外部的结合，是灵魂和自然的结合，艺术的制作和完成总需要适当的酝酿，树木不到开花的时候不开花，不到结果的时候不结实”，郭沫若的艺术思考、艺术探索、艺术追求就是这么一个循序渐进的环节，他的文学风格、文学特色在“润物细无声”的影响下已成型。
郭沫若的诗学主张及其意义
郭沫若的诗学主张及其意义郭沫若是中国现代文学史上重要的诗人、散文家和美术家之一。
他的诗歌充满了奔放的革命热情和浓郁的人文情怀，是中国文坛上一道最为精彩的风景线。
在郭沫若的面前，形式与内容、意象与语言、诗意与艺术都达到了至高点，这为中国现代诗歌的发展与传承注入了新的生命力。
一、郭沫若的诗学主张1. 抒情与现实相结合郭沫若的诗歌深受现实主义和浪漫主义的影响，他认为诗歌应该既具备现实的反映性，又具备抒情的表现性。
他反对空洞的诗歌，主张在保持现实表现力的同时，注重抒情与表现诗人个人情感。
2. 讲究诗歌韵律郭沫若的诗歌作品语言有鲜明的音乐性特征，他注重诗歌韵律的打造，善于运用韵律的变幻调整来达成意象所需的情感表达效果。
3. 注重诗歌的形象表达郭沫若的诗歌注重形象表达，他采用生动具体、鲜明形象的语言来塑造诗歌的形象，创造了众多令人难忘的形象和意象，让人们深感其诗歌形象的生动性和视觉感受。
4. 探求诗歌的文化内涵郭沫若倡导保护中国传统文化，他在诗歌中常常体现传统文化的主题和意象，以探求诗歌的文化内涵，使得诗歌更具有中国的特色和传统文化的厚重感。
二、郭沫若的诗学意义1. 倡导政治意义上的诗歌郭沫若在诗歌中经常反映了自己作为革命者的政治立场和理想追求，他呼吁将诗歌作为革命工具，使之具有更高的政治性。
这一观点为革命诗歌和现代诗歌的发展和传承注入了新的生命力和动力。
2. 探索诗歌与文化的关系在传统文化日益淡化的今天，郭沫若的诗歌保留了传统文化的主题和意象，为探索诗歌与文化的关系提供了重要的思路，使得诗歌具有更深层次的文化内涵。
3. 引领诗歌语言的变革郭沫若的诗歌语言富有表现力，注重形象、韵律和节奏感的表达，这些特点在当时的中国诗歌创作中尤为突出。
他在语言的运用上引领了中国现代诗歌的变革，推动了新诗运动的发展。
4. 传承诗歌的理论研究与实践活动郭沫若的诗学思想和实践活动为现代诗歌研究提供了基础和思路，为诗歌的理论与实践的研究注入了新的思想和新的动力。
重读《地球,我的母亲》
重读《 地球， 我的母亲》
林 荣 松
（ 宁德师 范学 院 中文系 ， 福建 宁德 ３ ５ ２ １ ０ ０ ）
摘 要： 《 地球 ， 我的母亲》 是郭沫若诗歌 的重要作品 ， 以往解读立足 于礼赞工农、 劳动和创造 ， 其 实， 最值得 注意的是生 态视 域下人 与地球 的关系。 地球 博大的慈母胸怀 ， “ 我” 发 自内心的报 恩心理 ， 从 中可以窥见人类与地球关 系的未来图式， 体
郭沫若的《 地球 ， 我的母 亲》 是诗集《 女神》 中 的重要作 品， 在中国新 诗史 上占有重要地位 。以往 解读该诗立足于 礼赞工农 、 劳动和创造 ， 其实 ， 最 值得 注意的是生态视域下
人 与地 球 的关 系 ， 而这 一 层 长 期 以来 被忽 略 了 。
由此激发 出强烈好奇心和审美想象 。郭沫若还是 一位“ 重 视人伦感情” 的人 ， 以“ 孝” 为先思想深烙在他 的意识 深处 ， 每提起父母莫不感激之至 。正是这种立场与情感 的交 织 ， “ 尽人之性 ” 与“ 尽物之性 ” 才能完美融合 ， 人 与地球之 问的
然为女友 ， 以 自然为爱人 ， 以 自然 为师傅 ” ， 郭 沫若感 同身
受： “ 特 别 是 对 于 自然 的 感 念 ， 纯 然是 以 东 方 的 情 调 为 基 音 的， 以她 作 为友 人 ， 作为爱人 ， 作 为母亲。” 而 以 崇 尚 自然 为 重 要 特 征 的 长 江 流域 文 化 ， 特别是 巴蜀文化 ， 对 郭 沫 若 的 精 神 个 性 给 予 了深 刻 的 影 响 和 发 展 的基 础 ， 加 深 了他 对
论 提 供 了一 种 “ 天人合一 ” 、 物 我两忘 的理想境界 ， 可 以让
的报恩心理 ， 字里行 间荡漾着浓浓 的亲情 。诗人用一颗纯
郭沫若生平思想与创作
《恢 复》
• 如果说《前茅》还只是“革命时代的前茅”的话，那 么1928年出版的《恢复》则是郭沫若在身体恢复健康， 思想彻底转换之后，以革命诗人的立场歌唱无产阶级 新生活的心灵历程。诗人以奔放的热情却又是现实的 笔法，倾吐着对革命的坚贞。《恢复》中所显示出的 革命精神和英雄气魄，表明了诗人在经历了北伐、南 昌起义的血与火的洗礼之后，世界观发生了彻底的转 变，思想感情发生了质的飞跃，《恢复》所表达的是 革命的恢复，是无产阶级继续战斗的号角。 1923 年 《前茅》（ 1928 年出版）和 1928 年《恢复》，标志 着郭沫若诗风的转变。因为过分强调诗歌与政治的联 系，郭沫若放弃了最适合自己个性、气质、才能的革 命浪漫主义，从而从根本上失去了自己的艺术个性。
《女神》的艺术特色
•浪漫主义的想象与象征的运用。 诗中表现为：激 情喷泼而出、旋律变换急骤、意象跳跃迅疾、构思 宏伟壮观、想象丰富奇特 •自由体形式：“绝端自主，绝端自由”，闻一多 说《女神》在形式上“距旧诗词最远”，真正实现 了“诗体大解放”的目标 。 •超凡的抒情主人公形象：郭沫若诗的抒情本质的 强 调，以及诗歌个性化的问题的提出，标志着对诗 歌艺术认识的深化；自我抒情主人公形象的创造， 成为《女神》思想艺术的主要追求。
前茅包含的关于无产阶级革命关于列宁以及批判泛神论的种种内容反映了诗人的世界观朝着无产阶级方向迈进他的思想和眼光更加贴近中国社会和中国革命实际其诗歌风格也在朝着现实主义方向变化
郭沫若
郭沫若生平思想与创作 • 《女神》 • 《星空》《前茅》《恢复》 与《瓶》 • 郭沫若的剧作与小说。
•
《女神》的思想内容：
1破旧立新：如《女神之再生》、《凤凰涅槃》、 《我是个偶像崇拜者》《立在地球边上放号》、 《匪徒颂》、《梅花树下醉歌》、《天狗》等。 破旧立新 = 摧毁外部世界 + 重塑自我 2爱国主义思想：如《晨安》、《炉中煤》、《女 神之再生》、《棠棣之花》、《我是个偶像崇拜 者》、《匪徒颂》等。 其爱国主义 = 人道主义 （革命民主主义思想）＋ 理想主义（从现实主 义的“望乡”情结、对祖国的前途与自己命运的 担忧而延生出的未来理想） 3泛神论的哲理意蕴：如《凤凰涅槃》、《地球， 我的母亲》、《巨炮之教训》。
郭沫若诗歌的抒情特色
郭沫若诗歌的抒情特色 郭沫若 认为诗歌 的起因是感性的创造， 诗歌的内涵也包含着感性的因素， 感性在诗歌的创造 和诗歌的内容中占有很大的比例， 并且是诗歌的重要的组成部分。
今天为大家介 绍郭沫若诗歌的抒情特色，欢迎阅读！ 郭沫若诗歌的抒情特色 郭沫若的早期诗歌理论与他的早期诗歌创作的时间基本重合， 是指五四到二 十年代中后期。
作为现代诗歌的人物，白话诗歌的最早践行者之一，在现代诗歌 史上拥有重要的作用。
而他的诗歌评论以他本身的诗歌创作为基石，融汇东西， 博古通今，自成一家，在许多问题上有许多自己的独到而精辟的见解。
一、 诗歌内核的情绪特征郭沫若认为诗歌的起因是感性的创造， 诗歌的内涵 也包含着感性的因素， 感性在诗歌的创造和诗歌的内容中占有很大的比例， 并且 是诗歌的重要的组成部分。
二、文学 本质的诗性内涵郭沫若以壮美的组诗《女神》登上文坛，技惊四座，他的一 生也从来没有停止过对诗歌的探索， 所以可以说诗歌是郭沫若的生命， 因此他怀 着对诗歌的极大的深情，而郭沫若以他独特的创作经验 出发， 鲜明的提出诗歌是文学的本质， 赋予了文学本质浪漫而丰富的诗兴特 征，这既与西方浪漫主义强调主观性、抒情性相一致，也吸收了古典文学以诗歌 为正统的观点。
三、 诗歌内在律的情感特征郭沫若提出诗歌节奏的内在律的观点， 认为优秀 的诗歌的节奏应该是内在的， 是情绪的涨落， 也就是把诗歌的节奏全部寄托在诗 歌中情感的流露，情感的喷发，情感的轨迹，实际上这种认知也是对诗歌情绪内 核说的扩展和升华，因为特别崇尚情绪，崇尚情感，所以就对一种纯感情流露的 无任何矫饰的诗歌特别推崇，也就推崇诗歌的内在律。
附：郭沫若诗歌序曲 除夕将近的空中， 飞来飞去的一对凤凰， 唱著哀哀的歌声飞去， 衔著枝枝的香木飞来， 飞来在丹穴山上。
山右有枯槁了的梧桐， 山左有消歇了的醴泉， 山前有浩茫茫的大海， 山后有阴莽莽的平原， 山上是寒风凛烈的冰天。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
一
丰厚 ， 倘 若缺 乏 自觉 反 倒 会 成 为 一种 重 负 。有 感 于
此， 他既 用传 统 文 化 “ 净 化 自己 ， 充 实 自己 ， 表现 自 己” ＿ 】 ｊ ， 又能“ 融 化 一切外 来 之物 于 自我 之 中” ２ Ｊ ， 从
文化思想 ， 尽管谈不 上多么 自觉 ， 乃 至存在某种 悖论 ， 从 中还是 可以窥见人 类与 自然关 系的未来 图式， 对 于 当今 中
国 生 态 文 学 的生 长 及 生态 文 明建 设 都 不 失 启 示 意 义 。
关键词 ： 生态文化思想 ； 文学表达 ； 回归 自然 ； 生命 精神 ； 历 史语境 中图分类号 ： Ｉ ２ ０ ６ ． ６ 文献标识码 ： Ａ 文章 编号 ： １ ０ ０ ８— ６ ３ ９ ０ （ ２ ０ １ ５ ） ０ ５— ０ ０ ７ ８— ０ ４
郭 沫若 的生 态 文 化 思 想 及 其 文 学 表 达
林 荣 松
（ 宁德师 范学院 中文 系， 福建 宁德 ３ ５ ２ １ ０ ０ ）
摘要： 郭沫 若 在 文化 现代 化 的 历 史 语 境 中重 新 书 写 了人 与 自然 的 关 系 ， 诠 释 了 由 自然 彼 岸 回 归 自然 之 中的 生 态伦 理命 题 。 郭 沫 若 笔 下 人 类 诉 求 与 生 态保 护 互 为 呼 应 ， 尊 重 生命 与 善 待 自然 相 得 益 彰 ， 传 达 了一 种 朴 素 的 生 态
莎、 惠特曼 、 雪莱 、 加皮尔 、 泰戈尔， 呈 现 出一 种 混 合 的状 态 。就生 态 文化 思 想 的传 承 而 言 ， 一 方 面深 受
传 统 文化 生态 智 慧 的 熏 陶 ， 另 一方 面 吸收 了西方 具 有生 态文 化倾 向的泛神论 思想 。他多 次谈 到泛 神论
倾 向与 中华传 统 文 化 的关 系 ， 并 不 掩 饰 自己之所 以 “ 接近” 斯宾诺莎及其泛神论 ， 源 于 对 庄 子 的喜 爱 。
粉蝶儿飞去郭沫若是中国现代最早感悟生命自由与自然尊飞来泥燕儿飞来飞往的晴朝中陶醉晴朝严的代表人物之一他憧憬天人合一向往物我一在红的桃花白的李花黄的菜花蓝的豆花还体我们便是他他们便是我我中也有你你有许多不知名的草花散在树上散在地上散在中也有我我便是你你便是我
第２ ８卷 第 ５期 ２ ０ １ ５年 ９月
在２ ０世纪 的文 化 大家 中 ， 郭 沫若有 着 跨 学科 的
物” 比“ 爱 己…‘ 爱人” 更难 ， 因 而 也 是 更 高 的境 界 。 道 家反 对 “ 以人灭 天 ” ， 向往 “ 天地 与 我 并 生 ， 万物 与
广 阔视野 。他 早年 就对 天体 的形 成 和发展 产 生研 究
生态 文化 思想 。郭 沫若 的生态 文化思 想及 其 文学 表
达， 尽 管谈 不 上 多 么 自觉 ， 乃 至存 在某 种 悖 论 ， 但 对
郭沫若 所 处 的新 旧交 替 的 开放 时代 ， 客 观上 为
人 们 自由选 择 不 同 的思 想 学 说 ， 确 立 各 自的文化 坐 标， 提供 了相 对 宽松 的条 件 。在 郭 沫 若 自身 的 文 化 谱系中， 既 有孔 子 、 庄子 、 王阳明， 又有歌德 、 斯 宾 诺
而 确立 皈依 自然 、 生命 至 上 的生态 文化立 场 。
中华传 统文 化 不 乏 生 态智 慧 ， 儒 家 的核 心思 想 “ 天 人合 一 ” ， 可 作 为传 统 文 化 自然 观 的代 表 。“ 天
体” 。在 他看 来 ， 泛 神论 提 供 了天 人 合 一 、 物 我 两
忘 的理想 境 界 ， 可 以让 人 回 到 原 始 的 “ 大 同社 会 ” 。
于 当今 中 国生态 文 学 的生 长 及 生态 文 明建 设 ， 都 不
失 启示 意 义。
郭沫 若 “ 五岁 发蒙 ” 开 始读 “ 五 经 三传 ” 、 唐宋 诗 文， 从 小 接受 严格 的 中 国传 统文 化教 育 ， 有深 厚 的传
统 文化根 基 和割 舍 不 断 的传 统 文化 情 结 ， 但 他 对 于 传 统文化 不 是盲 目地认 同或学 究式 地推 崇 。在 文化 现 代化 的历 史语 境 中 ， 郭 沫若 感 到 中 国传 统 文化 的
重 庆第 二师 范学 院 学报
Ｊ ｏ ｕ ｎａ ｒ ｌ ｏ ｆ Ｃ ｈ ｏ ｎ ｇ ｑ ｉ ｎ ｇ Ｕｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ ｏ ｆ Ｅ ｄ ｕ ｃ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ
Ｖｏ ｌ ＿ ２ ８ Ｎｏ ． ５ Ｓ ｅ ｐ ｔ ｅ ｍｂ ｅ ｒ， ２ ０１ ５
人 合一 ” 最 早 由庄 子 阐述 ， 董 仲舒 将 其 发 展 成 一 种 哲 学思 想体 系 ， 由此 构 建 了传 统 文化 的 主体 。儒 家 主张“ 仁 民爱 物 ， 仁爱 万 物 ” ， 早 已把 “ 仁” 扩展 到 自
然界 ， 在“ 爱己” “ 爱人 ” 的 同时 也 “ 爱物 ” 。所 谓 “ 爱
兴趣 ， 对宇宙的起源 、 演变 和未 来 有过 思 考 ， 虽 然 尚 未找 到科 学 的答 案 ， 但 这 一 经 历 促 成 和 丰 富 了他 的
我 合一 ” 。释家倡 导 众 生 平 等 、 天 地 同根 ， 生命 主体
与生存 环境 构 成 一 个 统 一 体 。凡此 种 种 ， 培 育 了 亲 近 自然 的民族文化心理 与 以和为 贵的生态伦理 目标 。
郭 沫若直 言不 讳 ： “ 特 别 是对 于 自然 的感 念 ， 纯 然 是 以东 方 的情 调 为基 音 的 ， 以她 作 为 友 人 ， 作 联 想 到 歌 德 以 自然 为 “ 慈 母” 、 为“ 女友 ” 、 为“ 爱人” 、 为“ 师傅” 的观 点 。 以崇 尚 自然为 重要 特 征 的 长 江 流域 文 化 ， 特 别 是 巴蜀 的 山水 雄风 与 文化 精 神 ， 对 郭 沫 若 的文 化 性 格 与 文 学