涵泳性灵：袁黄八股文批评之主体论
汉语言文学专业中国古代文论选读试题
汉语言文学专业中国古代文论选读试题一、填空题（每空 1 分，共 20 分）1 、孟子对儒家文艺思想发展的突出贡献在于他的“与民同乐”的文艺美学思想，以及“ _______________ ”与“ _______________ ”的文学批评方法论。
2 、司马迁在《报任安书》中，根据历史上许多伟人的事迹，概括出“ ____________ ”说，这是一种进步的文学思想。
3 、《毛诗大序》认为诗歌创作要合乎“发乎情，________________ ”的原则，而在批评黑暗现实方面，又必须“主文而谲谏”，反映了儒家的文艺思想。
4 、陆机《文赋》把文体分为十类，并具体概括了其风格特征，其中提出了“诗_________ 而绮靡”，“赋 _________ 而浏亮”。
可以看出他对文学艺术的两个重要特征：感情与形象有了极为深刻的认识。
5 、钟嵘《诗品》把五言诗人分为两个大的系统，以《________ 》和《 _________ 》分别为其源头，风、骚并举，探源溯流，评价极为深刻。
6 、韩愈继承了孟子的“养气”说，提出了“ _____________ ”之论，又继承了司马迁的“发愤著书”说，提出了“ ______________ ”论。
7 、“文章合为时而著，歌诗合为事而作”这一著名论断出自唐代的大诗人、文学理论批评家____________ 的著名书信体论文《 _________________ 》。
白居易与元九书8 、在《论词》中，李清照力主要严格区分诗与词的界限，提出了词“ _____________ ”的著名观点，这是比较符合诗词发展的实际情况的。
9 、张炎在《词源》里首先确定了“雅正”的审美标准，又提出了“ _________ ”和“ _________ ”的审美要求，并分别列专节对二者进行了论述。
10 、袁宏道为了抨击七子派的模拟复古之风，提出了“ __________ ，不拘格套”的口号，因而提出了“ __________ ”说的诗学主张。
方苞的八股文理念与清前期批评语境
方苞的八股文理念与清前期批评语境作者：王同舟陈文新来源：《江汉论坛》2024年第04期摘要：作为八股文大家，方苞一再表明自己自幼即不喜八股文，抨击八股文害教化、败人材，只是“牟荣利”“取名致官”的工具，主张士人抛弃八股，致力于经史古文。
但方苞的生活经历表明，他不喜时文的说法不符合实情，他对八股文还存在着极深的迷恋，甚至将其视为不朽之盛事。
明清之际出现激烈批判八股文并要求取消八股取士制度的舆论，随着时代的推移，制度改革的动力逐渐消退，继续维系八股取士制度成为清廷的选择。
方苞并没有取消八股取士制度的思想，他对八股文的抨击实际上仅落实为抵制庸滥八股，反而有利于维系这一制度的持续运行。
关键词：方苞；八股文；清代科举；八股取士；《钦定四书文》基金项目：国家社会科学基金项目“明清八股文批评体系研究”（18BZW066）中图分类号：I206.5 文献标识码：A 文章编号：1003-854X（2024）04-0102-06明清科举以八股取士，八股文成为与士人命运息息相关的文体，因而士人文集里关于八股文的议论比比皆是，清代学者、古文家方苞（1668—1749年）也不例外。
引人注目的是，方苞文集里有大量鄙弃八股文的言论，而他本人不仅是清代前期声名卓著的八股文名家，而且是科举史上唯一“钦定”八股文选本《钦定四书文》的编纂者。
清高宗（乾隆）指定方苞编纂此书，颁行天下，作为士子写作的矩矱与考官选士的绳尺，更使方苞获得八股文领域前此未有的殊荣。
八股文名家而声称鄙弃八股文，声称鄙弃八股文的人而能荣膺《钦定四书文》的编纂，这些看似矛盾的方面，引导我们重视问题的复杂性，以抽丝剥茧的耐心寻绎方苞对八股文的真实态度及核心理念，并在清前期士人群体与官方共同构成的八股批评语境中理解与评价方苞鄙弃八股的言论。
一、方苞对八股文的严厉批评八股文是科举考试专用文体，方苞关于八股文的议论与其科举经历有着紧密联系。
方苞少年时期即展现出文章天赋，但二十二岁才成为县学生员（秀才）。
《中国古代文论》作业参考答案
《中国古代文论》作业参考答案一. 注明下列文献的作者及年代1. 《典论·论文》（魏·曹丕）2. 《文选序》（梁·萧统）3. 《戏为六绝句》（唐·杜甫）5. 《与元九书》（唐·白居易）6. 《送孟东野序》（唐·韩愈）7. 《诗品序》（梁·钟嵘）8. 《文心雕龙》（梁·刘勰） 9. 《沧浪诗话》（宋·严羽） 10. 《闲情偶记》（清·李渔）11. 《与东方左史虬修竹篇序》（唐·陈子昂） 12. 《汉书·艺文志》（汉·班固）13. 《书汤海秋诗集后》（清·龚自珍） 14. 《论小说与群治之关系》（近代·梁启超）15. 《文选序》（梁·萧统） 16. 《典论·论文》（魏·曹丕）17. 《人间词话》（近代·王国维） 18. 《楚辞章句序》（汉·王逸）19. 《文赋》（晋·陆机） 20. 《诗品序》（梁·钟嵘）21. 《文选序》（梁·萧统） 22. 《与东方左史虬修竹篇序》（唐·陈子昂）23. 《答李翊书》（唐·韩愈） 24. 《论诗三十首》（元·元好问）二. 名词解释1. 诗言志：“诗言志”理论出自《尚书·尧典》，《尧典》中描述了中国古代最早的艺术理论原则。
从音乐说起，涉及到了诗歌、艺术、以及相关的各方面内容。
其中最突出的就是“诗言志”理论。
这段的主要说明，诗歌是用来表达人的思想、抱负、志向的，歌声是延长了的诗的语言，突出了诗要表达的意义，声音的高低与曲律相配合，各种乐器的声音达到和谐统一，不能相互干扰，要形成整饬的秩序，不能相互扰乱。
这样就可以使得天神和世人达到交流和统一，用这样的音乐来教育贵族子弟，使之收到教育和引导。
闻一多先生在《歌与诗》中从诗的发展过程来分析，认为“志”有三方面的意义：一记忆，二记录，三怀抱。
《中国古代文论》练习测试题库
二、名词解释1、发愤著书：是司马迁也是汉代最重要的文论命题。
《太史公自序》云：“《诗三百》篇，大抵贤圣发愤之所作也。
此人皆意有所郁结，不得通其道也。
”司马迁指出，“愤”是作家“意有所郁结”的情绪状态，即心理受压抑而不得伸展的状态。
作家怨愤郁结，“不得通其道”，从而借创作发挥疏通，以恢复心理平衡.2、诗无达诂：是董仲舒论《诗》时提出的关于文学欣赏的一个重要文学理论命题，达即通达、晓畅，此命题是指说诗没有通达完备的解说，不同读者对同一首诗有不同的解释。
3、象外之象：这是司空图关于诗歌形象特点、意境创造和诗歌所呈现出来的艺术效果所提出的重要命题。
“象外之象”中的前一个“象”指作品本身艺术形象，即艺术作品中的所描述的物象，后一个“象”则是读者依据作品所描写的具体形象，通过想象、联想重新创造出来的意境和形象。
4、兴趣说：严羽提出的有关诗歌特质的一个重要范畴。
所谓“兴趣“就是指诗歌具有即景生情、情景妙合、情趣无穷的诗美特质，往往景真情切，不露人工痕迹，具有浑然天成的艺术风貌。
5、滋味说：钟嵘提出的一个重要范畴。
有两层含义：一是作为动词的品味、鉴赏；二是作为名词的味道、滋味、余味。
它是钟嵘评价诗歌高下的一个重要标准。
“有滋味”就是指作品在描写外物、抒发情感方面达到的淋漓尽致、尽善尽美的程度。
6、以己度物人类在原始时代，凡遇到自己不能理解不能解释的事物，便习惯以自身为衡量标准来推比、类比外物，这就是以己度物。
7、物我同一就是打破此心和彼物的界限，使我变成了物，也使物变成了我。
古人认为外物和人一样是有感觉、情欲的生命实体，那么用人所拥有的一切来理解并表述外物就是最自然最合理最方便的了8、思无邪语出《诗经》“思”是语气词无意。
“无邪”是对放马人放马时神情专注的描写。
孔子借此概括诗经的特征即思想内容的批评标准，既要作品的内容符合儒家礼教，又要求情感的艺术表达符合中和之美。
9、知言养气孟子的知言养气说本来是论述道德修养的问题，后经过文学批评家的发挥成为“文气”说的先导。
中国历代文论选读-名词解释-问答
名词解释（孔子的）“思无邪”说《论语·为政》篇说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。
’”提出了“思无邪”说。
“思无邪”的批评标准从艺术上说，就是提倡一种“中和”之美。
《诗》三百中的作品起初不仅关涉内容（歌词），而且与音乐有紧密的关系。
因此，从音乐上讲，“思无邪”就是提倡音乐的乐曲，要中正平和，要“乐而不淫，哀而不伤”；从文学作品上讲，则要求作品从思想内容到语言，都不要过分激烈，应当做到委婉曲折，而不要过于直露。
（孔子的）“兴观群怨”说“兴、观、群、怨”说是孔子在《论语·阳货》里提出来的，文中说：“子曰：小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。
”用现代的话简单地说。
兴，就是说诗歌有感发人的精神的作用，可以引起人的联想；观，就是说诗歌可以起到观察社会现实的作用，能看到世风的盛衰得失；群，就是说诗歌可以使人们交流感情，达到和谐，起到团结人的作用；怨，就是说诗歌可以干预现实，批判黑暗的社会和不良的政治。
孔子的“兴观群怨”说是现实主义的文学批评理论的源头，对后来的现实主义的文学批评理论和现实主义的文学创作产生非常积极的影响。
（孔子的）“尽善尽美”说孔子在《论语·八佾》中有一句话：“子谓《韶》，‘尽美矣，又尽善也’；谓《武》，‘尽美矣，未尽善也’”，提出了“尽善尽美”说。
就是说要求文艺作品“尽善尽美”，这是孔子文艺思想的审美特征。
但到底什么样才叫“尽善尽美”呢？孔子还说过的另一句话很重要，就是《论语·为政》篇的“子曰：《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
”“思无邪”从艺术方面看，就是提倡一种“中和”之美。
从音乐上讲，中和是一种中正平和的乐曲，也即儒家传统雅乐的主要美学特征。
从文学作品来说，它要求从思想内容到文学语言，都不要过于激烈，应当尽量做到委婉曲折，而不要过于直露。
（孔子的）“辞达”说"辞达"就主要应是指文学作品能用准确的语言表达作品的内容，不必要徒事与内容无关的文饰。
第十章 明代八股文
第十章明代八股文古代文学课程明代八股文研究主讲人:吴承学教授教学大纲序言第一讲、从八股文起源诸说看其文体特点第二讲、八股文之形成及基本结构第三讲、八股文形态举例第四讲、关于代人立言第五讲、关于守经遵注第六讲关于八股文的语体第七讲八股文及其理论与文学创作第八讲八股文对明人心态之影响第九讲关于对八股文的评价序言一、何谓八股文:明清“八股文”的名称最为繁多，如八比、时文、时艺、时义、制艺、经义、制义、四书文等。
其中经义、制义、四书文的名称比较正式，但八股文却是最为人们所熟悉的称呼。
二、八股文研究的意义:,、八股文是中国古代文体中“臭名”最为昭著的一种文体，甚至“八股”的含义已经远远超越文章学领域，而成为僵化、教条、死板、保守、顽固、无用、无聊的同义词。
因此，八股文也就往往被悬置在学术研究的范围之外。
,、八股本身是否有价值与对其研究的价值不可混为一谈。
八股文毕竟是风行数百年、关系到知识分子前途命运的文体。
八股是对于中国古代知识分子生存状态影响最大的文体之一。
不弄清八股文，也就难以深刻地研究明清文学，也难以真切地认识明清文人的生活状况与心态。
基于这种原因，我们拟对明代八股文文体及其影响进行粗浅的探讨。
第一讲、从八股文起源诸说看其文体特点一、八股文起源诸说举要:1( 源于唐代墨义说。
梁杰《四书文源流考》:“其源盖出于唐之帖经墨义”周以清《四书文源流考》:“制艺亦称帖括，即唐帖经，亦称经义，即唐墨义。
”唐代的明经考试分为“帖经”与“墨义”，“墨义”是一种简单的对经义的问答。
墨义之式是非常简单的记忆题目，完全没有考生自我发挥的余地，可以看出唐代的帖经墨义与明代八股文差别相当大。
(参马端临《文献通考?选举三》所举“墨义之式”)2(源于宋代经义说。
郑灏若《四书文源流考》:“四书之文原于经义，创自荆公。
”侯康《四书文源流考》:“神宗熙宁四年用王安石议，更定科举法，罢诗赋、帖经、墨义，……经义之兴始此。
”杨懋建《四书文源流考》:“自宋熙宁四年始用王安石之议，罢词赋，专用经义取士，而四书文以昉。
中国现代文学史名词解释20题
中国现代文学史名词解释20题1．八不主义胡适在《文学改良刍议》中提出文学改良“须从八事入手”：“一曰：须言之有物。
二曰：不摹仿古人。
三曰：须讲求文法。
四曰：不作无病之呻吟。
五曰：务去滥调套语。
六曰：不用典。
七曰：不讲对仗。
八曰：不避俗字俗语。
”２．三大主义陈独秀的《文学革命论》旗帜鲜明地提出文学革命的“三大主义”：推倒雕琢的、阿谀的贵族文学，建设平易的、抒情的国民文学；推倒陈腐的、铺张的古典文学，建设新鲜的、立诚的写实文学；推倒迂晦的、艰涩的山林文学，建设明了的、通俗的社会文学。
３．人的文学周作人1918年发表了《人的文学》的重要文章，他把“人的文学”定义为“用这人道主义为本，对于人生诸问题，加以记录研究的文字。
”４．双簧戏1918年钱玄同和刘半农的双簧戏正式拉开了新文学与封建复古派的斗争。
钱玄同把社会上的各种反对意见归纳起来，化名“王敬轩”写给《新青年》编者一封信，再由刘半农写答信对王敬轩的信逐条予以批驳，两信同时发表，总题为《文学革命之反响》，借以扩大文学革命的影响。
５．文学研究会1921年成立于北京，是文学革命后出现的第一个新文学社团。
是年１月10日《小说月报》发表由周作人起草的《文学研究会宣言》，作为发起人署名的有周作人、郑振铎、王统照、沈雁冰、叶绍钧、许地山等12人。
文学研究会的刊物是《小说月报》主张：“将文艺当作高兴时的游戏或失意时的消谴的时候，现在已经过去了，我们相信文学是一种工作，而且又是于人生很切要的一种工作。
”这是文学研究会对文学的一种基本态度。
６．创造社1921年７月在东京成立。
主要成员有郭沫若、郁达夫、成仿吾、田汉等。
先后出版了《洪水》、《文化批判》等刊物和创造丛书。
７．内心的要求这是创造社多数成员对文学创作的一种共同态度。
他们尊重自我、重主观，强调艺术是自我表现，内心自然流露；提倡过文学无目的论，反对文学的功利主义。
８．新月社1923年成立，主要成员有胡适、徐志摩、闻一多等。
华师课程考试《中国古代文论》作业考核模拟
华师9月课程考试《中国古代文论》作业考核试题
“言不尽意”出自《庄子》中的____
A:《渔父》
B:《天道》
C:《齐物论》
D:《秋水》
参考选项：B
“不平则鸣”文学创作动因观的是____
A:韩愈
B:柳宗元
C:白居易
D:皎然
参考选项：A
（）是孔子关于文艺社会作用的全面论述，指出了文艺具有美感作用、认识作用和教育作用。
A:诗言志
B:兴观群怨
C:文质彬彬
D:以意逆志
参考选项：B
清代章学诚评价（）为“体大思精”、“笼罩群言”。
A:《典论》
B:《文赋》
C:《文心雕龙》
D:《诗品》
参考选项：C
《曲律》的作者是____
A:金圣叹
B:李贽
C:王骥德
D:李渔
参考选项：C
下列不属于陆机文论思想“缘情”范畴的是____
A:“文气”
B:“感物”
C:“因事”
D:“浩叹人生”
1。
中国古代文论名篇讲读考试重点
明清1、明代文学批评的特点、表现：以复古为尚，扬唐抑宋2、主情的文学倾向性：小说戏剧批评理论蓬勃发展，其批评形式有题序跋记评点笔记3、童心者，心之初也；童心者，真心也；童心者，绝假纯真，最初一念之本心也4、天下之至文，未有不出于童心焉者也。
：天下最好的文章，都是作者真性实情的流露明代文学批评充分肯定了小说戏剧在中国文学史上的地位。
批评对象上看，明代文学批评注重实际批评，针对具体的作品进行批评，重在对历史演义小说的穿凿附会，戏曲批评主要集中在对戏曲美学的批评。
批评形式多样不拘一格5、试析李贽“童心说”的内容及其理论意义。
1）“童心说”是李贽文学理论的核心。
所谓童心就是真心，是“绝假纯真”“最初一念之本心”。
从文学创作的角度来说，“童心”就是写出优秀作品的基本条件。
“童心说”内涵：李贽认为童心作为“心之初”是“最初一念之本心”，是人在没有受到外界任何的熏染、束缚、干扰时自然流露的真实的思想感情，是没有一点思想和做作的“绝假纯真”。
（2）意义：其一，锋芒直指盛行于世的假道学和假诗文，他把失却童心的根源归咎于儒家经典和程朱理学，要求文学创作要针砭现实、抒发衷情，这是对复古主义文学的有力批判；其二，提倡顺乎人的自然本性，要求在一定程度上摆脱封建道德规范和理学的束缚，任凭个性和才情的自由发展，在文学创作上要表现真情实感，顺乎自然人性；其三，重视和倡导小说戏曲，他把《西厢记》和《水浒传》看作是“天下之至文”，并把小说戏曲看作是明代文学的代表，这是对传统文学观念的一个突破。
6、李渔《闲情偶寄·立主脑》1.作者李渔，本名仙侣，号天徒，后改名渔，字笠翁，原籍浙江兰溪，生于江苏如皋；2.《闲情偶寄》中的《词曲部》论戏曲创作，《演习部》和《声容部》论舞台艺术，即所谓“登场之道”；3.在中国戏曲理论史上，李渔第一个提出“结构第一”的观点。
结构第一：指结构在戏曲各部分中居于重要地位，结构处在戏曲写作过程最先的次序结构第一提出的原因：1是对戏剧艺术构成因素的主次关系做出科学把握。
古代文论考点
关键词填空1、沧浪诗话•诗辨——严羽；闲情偶寄——李渔；原诗——叶燮姜斋诗话——王夫之；人间词话——王国维名词解释1、三表法：——历史、文学、政治结合的统一体墨子提出了判断事物是非的三项标准，称为“三表法”：一表是古代圣王的作为，二表是百姓民众利害，三表是“百姓耳目之实”，即根据百姓耳闻自睹的事例来判断是非。
简答题1、《礼记乐记》中“乐”的作用：感染作用、移情作用（移风易俗）尊崇雅乐、反对郑卫之声（反其污染作用）乐对人心理的影响1．乐能影响人的情感。
《乐记》认为，音乐可以表达情感。
音乐是人感情的表现，音乐离不开情感。
2．乐对人的性格、意志的影响。
由于音乐是感情的体现，而感情是有个性特征的，所以音乐对人的性格能发生巨大影响。
政治教育与教化功能1．乐教能促使政治清明，社会秩序稳定。
《乐记》认为，乐是人的感情对外界事物的反映，而乐所表达的思想感情与人们所处的社会政治状况是紧密相联的。
分析题1、风、雅、颂：“风、雅、颂”是按音乐的不同对《诗经》的分类《风》又称《国风》，一共有15组，“风”本是乐曲的统称。
15组国风并不是15个国家的乐曲，而是十几个地区的乐曲。
国风是当时当地流行的歌曲，带有地方色彩。
从内容上说，大多数是民歌。
作者大多是民间歌手，但是也有个别贵族。
对于《雅》的认识有各种不同的观点。
一种观点认为是指周朝直接统治地区的音乐，“雅”有“正”的意思，把这种音乐看作“正声”，意在表明和其他地方音乐的区别。
也有人说“雅”与“夏”相通，夏是周朝直接统治地区的称呼。
还有观点认为，《雅》是指人人能懂的典雅音乐。
《雅》多数是朝廷官吏及公卿大夫的作品，有一小部分是民歌。
其内容几乎都是关于政治方面的，有赞颂好人好政的，有讽刺弊政的。
只有几首表达个人感情的诗。
但是没有情诗。
《颂》是贵族在家庙中祭祀鬼神、赞美治者功德的乐曲，在演奏时要配以舞蹈。
1、诗言志。
填空：出自《尚书尧典》，“诗言志，歌永言，声依永，律和声。
八音克谐，无相夺伦”，“诗言志”是我国古代重要的文学理论，朱自清先生把它看做是中国文学理论的“开山纲领”（见朱自清《诗言志辨》）。
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时 文 的研 究 性 撰 著 ” 黄 强 《 艺 塾 文规 》 续 编 （ 游 正
校 订前 言 ） ，该 书 全 面 系统 评 点 了从 万 历八 年 到
万 历二 十九 年 大 约二 十 二年 的乡 会试 墨 卷 ， 摘 并 录 了嘉 靖 、 历 年 间三 十六 家 论文 精 要 ， 载 了 万 记
全统 计 ， 约 ２ 大 ２部 ， 主要 有 《 皇都 水 利 考》 《 注 、评 八 代 文 宗 》 《 秋 义 例 》 《 语 笺 疏 》 《 氏 易 、春 、论 、袁 传 》 《 记 定本 》 《 氏政 书 》 《 行 斋 集 》 《 、史 、袁 、两 、 宝 坻 劝 农 书 》 《 了凡 家训 》 《 了凡 纲鉴 》 《 书 、袁 、袁 、群
考试 相 关 细节 以及 中式 名 次 ， 系统 论 述 了八 股 并
救 ， 黄奉 命 渡鸭 绿 江 ， 袁 后遭 提 督 李 如 松诬 陷 ， 遂
罢职 归家 ， 门著 书 。袁 黄 一生著述 甚 多 ， 不 完 闭 据
文 创作 与 鉴赏 的 相关 理论 ， 中对 八 股 文 创 作主 其 体 的论述 尤其具 有 重要 的理论 研究 价值 。
一
、
“ 文之法 ， 涵泳性灵” 作 在
举 足轻重 的地 位 。近年来 学界 对他 的劝 善思想 研
究 较 多 ， 不 知 ， 也 是 一 位 重 要 的 八 股 文 选 家 殊 他
袁 黄 （５ ３ １ ０ ） 初 名 表 ， 学 海 ， 更 名 １３ — ６６ ， 号 后
和 批 评 家 ， 《 艺 塾 文 规 》 续 编是 “ 部 具 有 其 游 正 一
得 到 后世 许 多伟 人 的推 崇 ， 中 国思 想 史 上具 有 在
收 稿 日期 ：０ １ ７ ２ ２ １ —０ — Ｏ
可 察人 之 “ ，从 文 章 气脉 格 局 也 可 以 看 出创 作 主 体之 心 志 气神 。 气”
关键 词 ：袁 黄 ； 心 ； 气 ； 存 养 文如 其人
中 图分 类 号 ：Ｉ０ ． ２６ ２ 文 献标 识 码 ：Ａ Ｄ Ｉ ０３ ６ ／． ｓ ． ７ — １ ７２ １ ． ． ９ Ｏ ： ． ９ ｊ ｓ １ ４ ８ ０ ． ０ ０ １ ９ ｉｎ ６ ０１６０
全 面 总 结 意 义 的 集 大成 式 的 明 代 八 股 文 和 其 他
黄， 字坤 仪 ， 了凡 ， 江嘉 善 人 。 明 隆庆 四年庚 号 浙
午 （５ｏ 举 人 ， １７ ） 万历 十 四年丙 戌 （５ ６ 进 士 。 曾 １８ ） 任 河 北 宝 坻 知 县 ， 任 期 间 ， 免 旧税 、 河 开 在 减 疏 渠 、 树 垦荒 ， 植 政绩 斐然 。万历 二 十年 （ ５ ２ 调任 １９ ）
之 集 大 成 者 ， 最 讲 究 形 式 技 巧 、 合 性 最 强 的 是 综
一
种 文 体 ， 是 由于 其 恪 遵 传 注 、 圣 贤 立 言 的 但 代
特 点 以及严 格 的形 式 要 求 ， 乎很 少 有 考生 自由 似 发挥 的余地 。 与其 同时 ， 股文作 为一 种文章体 裁 ， 八 也 必须 遵循 一 般作 文 的 普遍 原 则 ， 抒 情 言志 虽 其
第３ ２卷 第 ６期 ２ １ 年 １ ０ １ １月
井 冈 山 大 学 学 报 （ 社会 科学 版 ） Ｊ ｕｎ ｌ ｆ ｉ ｇ ｎ ｓ ａ ｎ ｅｓｙ（ ｏ ｉ ｃ ｎ ｅ ） ｏ ｒａ ｏ ｎ ａ ｇ ｈ ｎＵ ｉ ｒｉ Ｓ ｃ ｌ ｉ ｃ ｓ Ｊｇ ｖ ｔ ａＳ ｅ
Ｖ０Ｉ ２ ＮＯ．６ ．３
Ｎ ｖ ０１ ｏ ．２ １
文章 编 号 ：６ ４ ８ ０ （ ０ １ ０ — ０ ３ ０ １ ７ — １ ７ ２ １ ）６ ０ ５ — ７
涵泳性灵 ： 袁黄八股文批评之主体论
陈水 云 ， 晓 莲 黎
（ ． 汉大 学 文 学 院 ， 北 １ 武 湖 武汉 ４ ０ ７ ； ． 汉 东 湖学 院 ， 北 ３ ０ ２ ２武 湖 武汉 ４０ １） ３ ２２
摘 要 ：袁 黄 是 晚 明著 名 的 八 股 文 批 评 家 ，其 《 艺 塾文 规 》 系统地 论 述 了八 股 文 创 作 与 鉴 赏 问题 。他 游
认 为 ，八 股 文 虽 然恪 遵 传 注 、代 圣 贤 立 言 ，非 常 讲 究 形 式技 巧 ，但 是 品 质 上 佳 的 八 股 文 也 是 发 自性 灵 之 作 。
ห้องสมุดไป่ตู้
举 运 动倡 导 者 ， 的《 他 了凡 四训 》 誉 为 “ 方第 被 东
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励 志 奇 书 ” 其劝 善 思 想 和养 生 观 念广 为 流 传 ， ，
然多受 束缚 ， 但好 的八 股文仍 然 可 以是 发 自性灵 、
自然 天 巧 、 蓄蕴藉 之 作 ， 以 ， 何 将 才情 与 规 含 所 如
备 考 》 《 经 大学 解 》 《 、石 、 历法 新 书 》 《 、 中庸疏 意》 、 《 摄生 三 要》 。 等 袁 黄 是 明末 江 南 地 区 著 名 的 善 书 作 者 和善
众所 周 知 ， 股文 是 明清 两代 科 举 考试 的主 八 要 文体 ， 文 体结 构 可 以说 是 中国古 代 各种 文 体 其
要 达 到 才 情 与规 矩 平衡 、人 力与 天 趣 融 合 的 境界 ，创 作 主 体 必 须 “ 心 ” “ 气 ” 治 、 养 。通 过 凝神 静 坐达 到 息 心 聚 念 、虚 空 澄 澈之 境 ，文章 自然不 炼 而 工 。 “ 心 ” 而后 “ 气” 治 养 ，文 章 方 气 脉 贯 通 、雅 正 阔 大 ，文 以 气胜 。 同 时 ， “ 为 心 声 ”与 “ 言 文如 其 人 ”相 反 相 成 ， 文之 “ ”乃 作 者 日常 涵养 之 “ 神 气” 所 ； 聚 ， 由 文 之 “ ” １ ２ 神