读《史记·孔子世家》谈孔子形象的悲剧色彩
孔子的悲剧人生
孔子的悲剧人生[摘要]孔子是春秋时期著名的思想家、教育家。
春秋时期，礼崩乐坏，天下无道，贤者选择避世，而孔子却毅然选择知世事、不可为而为之。
孔子有自我超越的欲望和对于仁政理想的追求，当他的理想不能在鲁国实现时，他毅然选择周游列国，然而坎坷多年，终不为人君所用，抑郁中结束了其悲剧的一生。
[关键词]孔子不可为而为之仁政悲剧至孔子卒而后约四百岁，太史公为之作传，曰：“孔子布衣，传十余世，学者宗之。
自天子王侯，中国言六艺者皆折中于夫子，可谓至圣矣！”孔子集三代文化之大成，编修六经，开学收徒，天下学者以之为宗，其名逾金石之坚，可谓不朽矣！然孔子以“至圣先师”名扬后世，恐非其始初之意。
鲁迅先生说：“一个人大概是不满意自己所做而羡慕他人所为的。
”孔子成了教育家，是为了生活，而在教育中每每谈政论道，讥评时政，则是不甘于这样的生活。
孔子希图为明君所用，复兴西周盛世，然其周游列国，耗费半生，终不得意。
一、知其不可为而为之孔子说：“贤者避世。
”称隐士为贤者，可见隐士与孔子之间还是有共同的价值取向的。
在《论语》中，这些隐者主要是以守门人、农夫、狂人等面目隐藏自己，胡适先生在《先秦名学史》中称他们为愤世嫉俗者，并对他们做了肯定性的评价：“他们通过逃避当时可悲的社会环境而表明了他们的反抗。
以他们所过的如此简单、朴素和避免斗争的生活，他们缄默地示范地提出了对这罪恶的世界的治疗药方。
”孔子与隐者对春秋时代的认识是一致的，都认为世道溷浊，世事不可为。
他们的根本分歧在于面对世界，对待生活的态度：隐者知其不可为而不为，消极抵触；孔子知其不可为而为之，积极进取。
孔子欲一匡天下，使归于正，趁乱世而建奇功，化“无道”为“有道”，是故“无道”时不隐，知其不可为而为之。
支持他做出这一决定的是他无比坚定的自信心，其自信心源于自我超越的欲望，对于仁政理想的追求，并以卓越的政绩为基础。
有子曰：“夫子制于中都，四寸之棺，五寸之椁，以斯知不欲速朽也。
”（《礼记·檀公上》）身体望其不朽，其声名之不朽之愿可想而知。
史记的悲剧色彩[《史记》的“异端”色彩评析]
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史记的悲剧色彩[《史记》的“异端”色彩评析]司马迁在《孔子世家》中崇敬地夸赞孔子“高山仰止，景行行止。
虽不能至，心向往之”时不会想到，历经千年的大浪淘沙，自己也成为令人景仰的高山和指引后人的大道。
但是，自汉代开始，《史记》就不断被指斥为异端：“不与圣人同，是非颇谬于经。
”（《汉书·扬雄传》）“是非颇谬于圣人：论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势力而羞贱贫。
”（《汉书·司马迁传》）“违戾《五经》，谬孔子言。
”（《后汉书·郑范陈贾张列传》）三国魏明帝评价：“司马迁以受刑之故，内怀隐切，非贬孝武，令人切齿。
”（《三国志·王肃传》）更是简单地理解《史记》的创作目的是公报私仇、泄一己之愤。
“异”总是相对于“同”而言，汉代“同”的标准就是经过了改造的儒家“圣人之道”，圣人之道是准绳，代表着正统；其对立面就是异端，意味着价值否定与不屑。
《史记》对人对事的评判标准、是非观念都有不同于儒家圣人和经典之处，理所当然就被视为“异端”。
《史记》究竟有什么“谬于圣人”的地方令人如此切齿痛恨？从满是鄙夷和斥责的“异端”的评价，到充满战斗精神的“反传统”的肯定，都令人反诘，它真的与“传统”不合，与“正统”不合？一、“所谓天道，是耶非耶？”——对“天道”的怀疑批判汉代哲学的核心之一，是对“天人关系”的探讨。
特别是以董仲舒为代表的“天人感应”说深刻影响了汉代的政治、学术思想走向等社会文化的发展。
司马迁也不可避免地受到了影响，《史记》中有不少“天人感应”的描述，如：“汉之兴，五星聚于东井。
平城之围，月晕参、毕七重。
诸吕作乱，日蚀，昼晦。
吴楚七国叛逆，彗星数丈……由是观之，未有不先形见而应随之者也。
”（《天官书·史记》，以下书、世家、列传、自序均出自《史记》，不另注）社会的治乱能为天所感，把星象变化与人事社会密切相连，明显继承了君权神授的天命论思想。
但是，司马迁也能够超越社会主流思想，对天命论进行大胆的怀疑、否定和批判：“所谓天道，是耶非耶？”（《伯夷列传》）敢于质疑和超越官方哲学的司马迁并不孤独。
司马迁笔下的孔子很丑陋
司马迁笔下的孔子很丑陋读《史记》，惊讶于太史公司马迁笔下的孔子竟然是如此的丑陋，顿使我心里非常不舒服，毕竟孔子几千来成为中华文化的符号之一，崇之尚之甚者拜之。
真希望太史公曲笔或者粉饰孔子，好让我想象里的孔子形象不要倒塌啊！太史公笔下的孔子是这样的：1) 不宽容不包容，心胸狭小。
孔子上任鲁国司寇7天，以“言论思想罪”虐杀异见思想家少正大夫卯。
2) 恶歹凶残。
夹谷会盟，以非礼之罪迁怒齐国侏儒伎者(演员)，数十演员被拦腰斩，手脚异处。
3) 治国无能。
堕三都引起内乱，齐兵有机可乘，大兵压境，陷国家于内忧外患险境。
4) 无信。
多次答应与人结盟，先答应后爽约。
5) 不义。
孔子周游列国回国后，“博士颜回无偿帮助孔子整理古籍，贫困早死，回父上门要棺材，孔子拒绝。
象当今教授廉价甚至无偿役使自己所带的研究生。
一副奴役学生的丑恶嘴脸。
6) 违礼。
守母孝时赴季氏飨士宴，披孝上门。
7) 不孝。
守孝期间，不该参加酒肉欢宴。
8) 喜语怪力乱神。
与学生论及部落首领“防风氏”被大禹枭首后，尸骨要装一大车才能拉完。
9) 忤逆。
身为商裔，却高呼“从周”。
殷商为周人所灭，孔子一生呕心沥血顺从周制，在当时的“敬天法祖”主流价值观下，孔子十足是个不忠不孝的忤逆之徒。
10) 好色疑案。
子见南子。
暧昧不清，孔子好色与南子有一腿？11) 孔子是丧德之徒。
太史公《史记老子韩非列传》写道：老子云：去子之骄气与多欲，态色与淫志。
——《史记韩非老子列传》提倡做人贵柔的老子如此直面呵斥教训孔子，说明老子认为孔子的言行举止心性已触及危险的境地，不纠正极可能危及社会。
因为骄气者行事必横，不顾道理。
多欲者必贪，以私害公。
态色者必无实学，虚张声色装腔作势，担心别人轻待自己。
淫志者必苦心竭虑，不择手段往上爬而不切知自己的能力与志愿是否相应。
在老子看来，孔子是个危险人物。
（如图。
谁如此丑化圣人呢？千不该万不该啊！）《史记》里孔子的正面是“折中六艺”，指孔子设馆教学，传授六艺，继承六艺使之不绝于后世，成了世人学习六艺的标准。
孔子形象的悲剧色彩
孔子形象的悲剧色彩作者：陈移瑜来源：《中国校外教育·理论》2008年第22期[摘要]读《史记•孔子世家》，由孔子形象悲剧色彩这一角度，试图还原孔子的真实形象：自强不息的平民知识分子形象；孔子的理想与实现的矛盾之间的冲突；司马迁的写作倾向。
[关键词]孔子悲剧形象平民知识分子悲剧冲突写作倾向孔子是我国妇孺皆知的历史人物。
历代封建统治者把孔作为神圣的偶像来崇拜，这就使人们不易看清孔子的本来面目。
关于孔子的传说非常多，评价更是见仁见智。
但从历史这个角度上看，和孔子相距仅三百多年的司马迁在《史记》中所记载的《孔子世家》较为近于实际。
因此，研究《孔子世家》中的孔子形象对于如何对孔子作出符合实际情况的评价，使人们认识真实的孔子是很有意义的。
一、“孔子布衣”——自强不息的平民知识分子形象孔子自幼丧父，和母亲过着孤儿寡母的贫困生活。
《孔子世家》说“孔子贫且贱”，孔子也自称“吾少也贱”(《论语•八脩》)。
家贫且无靠山迫使年轻的孔子从事当时被认为是鄙贱的职事：“尝为季氏吏，料量平；尝为司职吏而畜息。
”有一次，鲁国大夫季氏“飨士”，孔子兴冲冲前往，不料被家臣阳虎当面奚落。
阳虎对孔子说：“季氏飨士，非敢飨子”。
这一细节，说明孔子当时社会地位低贱，充其数也不过只属于“士”这一阶层，一个不折不扣的平民知识分子。
孔子社会地位的提高是与他坚持不懈、异常勤奋地学习分不开的。
他之所以在中国历史上长期受到尊重，首先，在于他是伟大的教育家，而这正是他在逆境中发奋勤学带来的丰硕成果。
“士”在那个时代只是居于“士农工商”四民之首，掌握文化的那个阶层。
孔子由勤奋而博学多识，名声愈来愈大，社会地位不断提高。
被阳虎奚落的那种尴尬处境也一去不复返了。
他成了一个社会公认的士中的佼佼者。
后来，他同委吏、乘田这类“鄙事”告别，开始收授弟子，从而开辟了一条私人讲学的道路。
孔子真不愧为伟大的教育家，他传授知识技能是多方面的，所教学生很多，效果很好。
[好评]中学生读《孔子世家》有感-2017年孔子诞辰日资料[孔子诞辰日]
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[好评]中学生读《孔子世家》有感-2017年孔子诞辰日资料-孔子诞辰日关键字：孔子诞辰日, 孔子世家, 观后感, 中学生, 日期：孔子的思想——一颗闪耀在文化精神领域里璀璨的恒星。
他的生平事迹第一次被东汉司马迁以“记实”性的笔调完整的记载了下来，并作了适当的评价。
作者以充满敬仰的心情,对孔子一生的流离坎坷、困顿不遇寄予了极大的惋惜和同情。
现在读这篇文章,我深深的被孔子的精神所包围着。
孔子被尊为“至圣”，为后世人所推崇，他那渊博的学识和为人师表的精神为人所津津乐道。
现代的人喜欢把具有某些特殊才能的人称作“天才”。
天才何意？先天之才能也。
所以，能力也被赋予了时代的新解：认为是与生俱来的。
既然是“天生”的，那么，某人不是“天才”，也不会成为天才，便不屑别人的才能，这是种自命清高得多少有点“酸葡萄”境界的状况。
所以，难怪也有人如此惊异于孔子的学识了。
可事实是什么呢？孔子曾在齐国与师襄子学琴，废寝忘食，弃而不舍；在为整理古代的文献付出了巨大的努力；晚年学《易》时竟会“韦编三绝”；他先后整理了《书传》、《礼记》，整理了《诗》、《乐》，使“《雅》、《颂》各得其所”，他写了最足以使自己感到欣慰和自豪的《春秋》，被司马迁称为是“周公第二”的大学者。
说别人是天才，其实是一种自己懒而又不愿承认的表现。
天才是怎么产生的呢？——天才，出自99%的勤奋。
孔子，是我国古代第一位伟大的教育家。
因材施教，是他整个教育思想最重要的一部分。
即使用今天的逻辑辩证法去分析也相当地严密。
孔子弟子三千，“身通六艺者七十有二人”。
他能根据个人的性格和特点，在“文、行、忠、信”的基础上去教育他的学生。
他教会人的是一种解决问题的思想。
他确实是一位千古师表。
——师者，传道、授业、解惑也。
理想，这是个老生常谈的话题。
有人把理想，比喻成航船到达彼岸的灯塔。
凡是有成就的人都有伟大的理想。
有些人，家境富裕得不会去考虑什么生计的问题，以致本来就很虚幻的理想在他们的眼里会更飘渺。
2024年史记孔子世家读后感
2024年史记孔子世家读后感《史记·孔子世家》是司马迁所著的一部纪传体史书，记载了中国古代伟大思想家、教育家孔子及其弟子的生平和思想主张。
这部史书以其深入细致的描述和独特的观点，成为了后世研究孔子及儒家思想的重要参考资料。
读完《史记·孔子世家》，我深深感受到了孔子思想的深远影响和其对中国传统文化的重要地位。
作为一位伟大的思想家和教育家，孔子的思想观点和教育理念对当时中国社会产生了巨大影响，并对中国历史文化产生了深远的影响。
首先，我被孔子为人的情操所折服。
孔子不仅自身具备高尚的品德修养，而且对于他的弟子和学生也要求严格，要求他们做到“君子无众不过”，要求他们具备高尚的人格和品德。
这让我深刻认识到，一个人的品行和修养对于其所教育的学生的影响是深远的。
其次，我被孔子的思想理念所震撼。
孔子提倡“修身齐家治国平天下”，强调个人修养和家庭伦理的重要性，他认为一个人首先要修养好自己，然后才能影响和治理好家庭，再进一步治理国家和平定天下。
这种思想观念对于我们现代人来说依然具有很强的现实意义，提醒着我们要从自身做起，做到道德修养与行为规范的一致，才能在和谐中发展。
另外，我被孔子的教育思想所深深触动。
孔子非常重视教育，他提出了“教学相长”的教育观念，主张以教育培养人才和提高人文素质。
他重视教育的实践性和启发性，注重培养学生的思维能力、人际交往能力和实践动手能力。
这些思想观点对于现代教育仍然具有重要的借鉴意义，提醒我们注重培养学生的综合素质和实践能力。
孔子世家中还描述了孔子与弟子之间的师徒情深，他在思想、学术和品德方面对弟子们进行严格的教诲与启示，使他们在学术上不断进步，成为后来儒家学派不可替代的重要学术权威。
这使我深深感受到师德的重要性，一个良好的师生关系对于学生的成长和发展起着至关重要的作用。
读完《史记·孔子世家》，我也对中国传统文化有了更加深入的认识。
孔子作为中国古代文化的重要代表人物，他的思想观念和教育理念无疑是中国文化的重要组成部分。
史记孔子世家读后感
史记孔子世家读后感《史记孔子世家》是司马迁所著的《史记》中的一篇篇章，主要描述了孔子及其后裔世家的事迹和家族的兴衰。
阅读完《史记孔子世家》，我深深地被孔子及其家族的故事所打动和启发，感受到了孔子思想的深邃和力量。
以下是我对这部作品的读后感。
首先，孔子被称为万世师表，他的思想影响了中国几千年的历史。
从《史记孔子世家》中可以看出，孔子有着深厚的学问和博大精深的思想。
他不仅是儒家学派的创立者，还是一位伟大的教育家、政治家和社会改革家。
他提倡以仁爱为核心的道德伦理，并将其应用于个人修养、家庭教育和国家治理中。
他强调道德的重要性，认为只有通过修身齐家治国平天下，才能实现社会的和谐与进步。
他的学说深刻地影响了中国古代文化和社会制度，成为中华民族传统文化的重要组成部分。
其次，孔子的生平和事迹给我留下了深刻的印象。
他出生于贫寒的家庭，但凭借自己的聪明才智和勤奋努力，成为了一位卓越的学者和思想家。
他的教育观念和方法也非常值得学习和借鉴。
他注重培养学生的品德和修养，倡导弟子们“君子之学，文以载道，礼以行之”，并通过言传身教的方式引导学生成为有道德、有能力、有担当的人。
他的忍耐和坚持也是令人敬佩的。
孔子经历了一系列的挫折和困难，但他从不放弃对理想的追求和教育事业的执着，最终为后世留下了一部伟大的著作《论语》。
此外，《史记孔子世家》也展示了孔子家族的兴衰史。
从文中可以看出，虽然孔子一直致力于推广儒家思想和教育，但他的后裔却并没有延续他的事业。
孔子的儿子和孙子都没有继承他的学问和影响力，他们在政治和教育方面的成就也远远不及孔子。
这一点使我深思：思想的传承和家族的兴衰并非易事，它需要不断地努力和奉献。
一个伟大的思想家和领袖的光辉不能仅仅依靠血脉的延续，更需要后人的承继和传扬。
最后，我对孔子和他的思想产生了深深的敬意与敬仰。
他的思想不仅对中国古代的政治、教育和文化产生了深远的影响，也对现代社会依然具有重要的启示和价值。
他强调道德的重要性和人与人之间的和谐相处，这对于当代社会中存在的道德危机和社会矛盾具有特殊的意义。
史记《孔子世家》读后感
史记《孔子世家》读后感史记《孔子世家》读后感作为一部叙述孔子及其家族的史书，《孔子世家》是中国历史上最为重要的经典之一。
这部书将孔子的一生及其家族的历史、血脉和传承等内容详细叙述，是中国古代文化的重要组成部分。
作为读者，我深受其启发，读后感如下。
《孔子世家》给我留下了非常深刻的印象。
首先是语言悠远的特点，其语言风格与众不同，这种古旧的语言感觉简洁、干练、清新自然，让人感受到书中的文化魅力。
其次是内容的丰富性和独特性，在史学、哲学、文学等多个领域都有独特的价值。
通过《孔子世家》的阅读，我深刻地体验到，中国传统文化是非常深邃而且动人心魄的。
它代表中国五千年文明的传承，为人们提供了绝佳的参考和启示。
《孔子世家》作为一部经典史书，其重要性不言而喻。
它记录了孔子的一生及其家族的历史，为人们提供了一个清晰的历史图景。
不仅如此，它还为人们提供了一个深入了解中国传统文化的闸门，开启了文化之门，让人们感受到了中华文化的博大精深。
在文化传承上，《孔子世家》也有着重要的意义。
通过对《孔子世家》的阅读，我领悟到中国传统文化的深深内涵，懂得了传统文化的重要性。
同时，在我看来，文化的传承不仅是为了保守一种历史，更是要为维持社会和谐、发展核心竞争力、提高道德气质等方面做出贡献。
只有通过对文化的传承和发掘，才能赋予文化更多的内涵和价值。
这也是《孔子世家》对我影响最深的地方之一。
总之，《孔子世家》作为一部传世之作，不仅是记录孔子历史的一本书，更是一部深入诠释中国传统文化的位置之作。
读过《孔子世家》以后，我深深地感受到了中华文化的璀璨与丰富性。
同时，也深深地理解到了文化传承的意义。
希望更多人能够关注和学习这样的经典之作，为中华文化的传承和发展贡献自己的力量。
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读《史记·孔子世家》谈孔子形象的悲剧色彩[摘要]读《史记·孔子世家》，由孔子形象悲剧色彩这一角度，试图还原孔子的真实形象研究《孔子世家》中的孔子形象对于如何对孔子作出符合实际情况的评价，使人们认识真实的孔子是很有意义的。
[关键词]孔子悲剧形象平民知识分子悲剧冲突写作倾向
孔子是我国妇孺皆知的历史人物。
历代封建统治者把孔子作为神圣的偶像来崇拜，这就使人们不易看清孔子的本来面目。
关于孔子的传说非常多，评价更是见仁见智。
但从历史这个角度上看，和孔子相距仅三百多年的司马迁在《史记》中所记载的《孔子世家》较为近于实际。
因此，研究《孔子世家》中的孔子形象对于如何对孔子作出符合实际情况的评价，使人们认识真实的孔子是很有意义
的。
一、“孔子布衣”——自强不息的平民知识分子形象
孔子自幼丧父，和母亲过着孤儿寡母的贫困生活。
《孔子世家》说“孔子贫且贱”，孔子也自称“吾少也贱”（《论语·八脩》）。
家贫且无靠山迫使年轻的孔子从事当时被认为是鄙贱的职事：“尝为季氏吏，料量平；尝为司职吏而畜息。
”有一次，鲁国大夫季氏“飨士”，孔子兴冲冲前往，不料被家臣阳虎当面奚落。
阳虎对孔子说：“季氏飨士，非敢飨子”。
这一细节，说明孔子在当时的社会地位低贱，
充其量也不过只属于“士”这一阶层，一个不折不扣的平民知识分子。
孔子社会地位的提高是与他坚持不懈、异常勤奋地学习分不开的。
他之所以在中国历史上长期受到尊重，在于他是伟大的教育家，而这正是他在逆境中发奋勤学带来的丰硕成果。
“士”在那个时代只是居于“士农工商”四民之首，掌握文化的那个阶层。
孔子由勤奋而博学多识，名声愈来愈大，社会地位不断提高。
《孔子世家》中记载：“孔子以诗、书、礼、乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。
”在最后部份中，太史公这样赞道：“孔子布衣，传十余世，学者宗之，
自于子王候，中国言六艺者折中於夫子，可谓至圣矣！”这话并非虚美。
二、悲剧冲突——理想与现实的矛盾
春秋时期，诸侯混战。
统治阶级为了本阶级的利益和满足其奢侈私欲，残酷地压迫人民，横征暴敛，社会极为动荡不安。
孔子反暴政，其志向是想救世，他
的理想社会是“老者安之，朋友信之，少者怀立”（《论语·公治长》）。
首先，为巩固等级名分和社会秩序，孔子提出“正名”学说，他把“正名”看得很重要，认为“夫名不正言不顺”，而“正名”的内容就是他回答齐景公的“君君、臣臣、父父、子子”。
这强调了君臣、人伦关系，强调君对臣、父对子的绝对统
治。
其次，孔子主张举贤。
在回答季氏问政时，他回答说：“举直错诸枉，则枉者直。
”他对春秋五霸之一的秦穆公是这样评价的：“秦，国虽小，其志大；处虽辟，行中正。
身举五羖，爵之大夫，起缧绁之中，与语三曰，授之以政。
”不难
看出，孔子在分析秦国崛起的原因时，把穆公举贤放到了头等重要的位置上。
再次，在对外关系上，孔子主张“有文事必有武备，有武事必有文备”，反对攻占杀伐。
在孔子看来，“柔远人”和“怀诸侯”的对外政策能不诉诸武力而使天下归顺。
这种具有中国特色的对外政策对后世影响很大，被历代中国统治者奉为处
理对外活动的指导原则。
孔子为了实现自己的政治主张，一生进行了积极的政治活动，对此《孔子世家》有较详细的记载，这就为我们认识研究孔子的政治悲剧提供了可靠的依据。
纵观孔子一生，我们就会发现他是积极入世的。
但在政治上，孔子的一生是很不得志的，始终都在扮演着悲剧的角色。
孔子的悲剧在周游列国漫长坎坷的历程中表现得尤为深刻，令人同情慨叹。
首先，孔子用十四年时间，不顾自己已是个花甲老翁、年迈体弱，来往奔波于卫、陈、宋、蔡、叶、楚等国，想劝说诸侯，得到重用，来实施自己的政治主张，但每到处无不遭到冷遇，始终不得志。
其次，孔子周游列国历尽艰辛，甚至连人身安全也得不到保证。
《孔子世家》详细记载了他居卫受胁、过匡被围、困于陈蔡之野、桓魋拔树加害的史实，这就使悲剧的情节更加曲折，内容更加丰富。
第三，孔子受尽了隐士们的冷嘲热讽，内心十分凄苦，他甚至无可奈何地以“丧家之狗”自喻自嘲。
由此看来，“碰壁——寻求——再碰壁”便成了孔子周游列国这一历程的公式。
到处碰壁直至老病而死却又壮志
未酬这便是孔子政治悲剧的主旋律。
三、作者倾向性——悲剧形象更为丰满
褚斌杰先生认为：“《史记》在描写人物时不仅禀承着‘实录’精神对人物的生平加以从实记录，而且也寄寓着自己的褒贬和鲜明的爱憎感情，从而达到了动人心弦、移人性情的艺术效果。
”我想，这段话对于我们理解孔子形象的悲剧
色彩是很有裨益的。
“盖钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。
何则？士为知己者用，女为悦己者容。
”这段话出自司马迁在遭李陵之祸后所写的《报任安书》。
此书是一篇血泪控诉书，司马迁以无限愤懑（mèn）的心情，申述了自己不幸的遭遇和发愤著书的理想。
司马迁怀才而遭极刑，想要建功反而受损，郁郁而不得知音。
可以认为，这种“士为知己者用”是他对封建统治者残酷性的痛苦而深切的感受，它无疑会影响《孔
子世家》的创作。
司马迁通过颜渊之口道出了自己对孔子悲剧的认识和评价——“不容何病，不容然后见君子！”它一唱三叹，颇为感人。
“譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？”就像伯夷、叔齐、比干那样，孔子的悲剧向人们显示的不是消极与颓丧，而是战胜这种悲剧命运的决心和勇气。
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。
”而司马迁对悲剧也有着自己独到的见解，他说：“古者富贵而名磨灭者，不可胜记，唯倜傥之人称焉。
盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》……”可见，司马迁对孔子悲剧的认识与评
价反过来又肯定了孔子这一正面形象，使之更为丰富高大。
有感于近年来颇为盛极一时的文化经典热，如于丹的《心得》所说的“庸俗化阅读”，孔子形象的悲剧色彩，也许还需再加一条——对孔子的误读。
由于误读人们开始不知道孔子是一个率真本色的人；不知道他是中国社会理想的奠基人；不知道他是宽容的哲学家、伟大的老师，又是中国的第一位平民学者、一位伟大的民主人士。
自汉武帝“独尊儒术”以来，孔子学说开始被滥用，以至于败坏到为专制统治辩护，这与真孔子全无关系。
因此，司马迁的《孔子世家》对于当
今这股“文化热”，对于我们认识真孔子的意义价值是不言而喻的。
“余读孔氏书，想见其为人”。
与“复兴国学”或“复兴儒学”这样的口号相比，在中国复兴孔子质朴而本真的思想，复兴原始儒学的真正精神，当是我们能够做到的，而这一切应自读《史记·孔子世家》始。
参考文献：
［1］阮元校刻.十三经注疏.中华书局，1980.［2］司马迁.史记.中华书局，1982.
［3］朱熹.四书集注.中华书局，1984.
［4］刘宝楠.论语正义.中华书局，1990.
［5］钱穆.论语新解.巴蜀书社，1985.
［6］任继愈.中国哲学发展史.人民出版社，1983.。