《道德经》注音版第八章原文及译文
【 导语】《道德经》是中国历最伟⼤的名著之⼀，对传统哲学、科学、政治、宗教等产⽣了深刻影响。下⾯是分享的《道德经》注⾳版第⼋章原⽂及译⽂。欢迎阅读参考！
【原⽂】
上善若⽔。⽔善利万物⽽不争，处众⼈所恶，故⼏於道矣。居善地；⼼善渊，与善仁，⾔善信，政善治，事善能，动善时。夫惟不争，故⽆尤。
【注⾳版】
上(shàng)善(shàn)若(ruò)⽔(shuǐ).
⽔(shuǐ)善(shàn)利(lì)万(wàn)物(wù)⽽(ér)不(bù)争(zhēng),
处(chǔ)众(zhòng)⼈(rén)所(suǒ)恶(è),故(gù)⼏(jǐ)於(yū)道(dào)矣(yǐ).
居(jū)善(shàn)地(dì),⼼(xīn)善(shàn)渊(yuān),与(yǔ)善(shàn)仁(rén),
⾔(yán)善(shàn)信(xìn),政(zhèng)善(shàn)治(zhì),
事(shì)善(shàn)能(néng),动(dòng)善(shàn)时(shí).
夫(fū)惟(wéi)不(bù)争(zhēng),故(gù)⽆(wú)尤(yóu).
【译⽂】
“上善若⽔。⽔善利万物⽽不争，处众⼈之所恶，故⼏于道。”
的⾏善事像⽔那样，⽔润万物却从来不与万物相争。它总是从⾼处往低处流，所以⽔总是按照⾃然规律⾏事，⽔是万物之灵，⽔能从⾼处流往低处，也在表述⼀个做⼈的道理，这⾥让我想到了⼀⾸诗，“⼿把青秧插满⽥，低头便见⽔中天，⼼地清静⽅为道，退后原来是向前”多好的⼀⾸诗，它不就是在表述做⼈么？为什么要说退⼀步海阔天空？这是有⼀定的道理，做⼈应该有进有退。才能更长远有的时候表⾯上是吃亏了，实践中咱们是占了⼀个便宜。在社会中做⼈有句话是这样说的“吃亏是福”
“居善地，⼼善渊，与善仁，⾔善信，政善治，事善能，动善时。夫惟不争，故⽆尤。”
有道⾏的⼈都是⾮常善于选择⾃⼰的居住的环境（好环境培养好的⼈才），他们⼼怀博⼤、深藏不露，他们与⼈为善，乐善好施，他们⾔必⾏，⾏必果，他们治理国家有条不紊，做事会根据⾃⼰的能⼒吧事情办理得，总是选择最合时宜的时候⾏动，由于做事都不违背⾃然规律，所以也不会带来烦恼。（为⼈处事应该顺从天意，顺其⾃然。不要与⼈相争往往退步是像前。）
扩展阅读：《道德经》名句
1、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
【出处】《道德经》第⼆⼗六章。
【解释】厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰。轻率急躁必然丧失根本，轻举妄动必然丧失君主地位。
2、善⾏，⽆辙迹；善⾔，⽆瑕谪；善数，不⽤筹策；善闭，⽆关楗⽽不可开；善结，⽆绳约⽽不可解。
【出处】《道德经》第⼆⼗七章。
【解释】善于⾏⾛的⼈，不会留下辙迹；善于⾔谈的，不会留下话柄；善于计数的，⽤不着⽵码⼦；善于关闭的，不⽤锁具是⽆法打开的；善于捆缚的，不⽤绳索，也⽆法解开。
3、知其雄，守其雌；知其⽩，守其⿊；知其荣，守其辱。
【出处】《道德经》第⼆⼗⼋章。
【解释】深知什么是雄强，却安守雌弱的地位；深知什么是明亮，却安于暗淡的地位；深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位。
4、物壮则⽼，是谓不道，不道早已。
【出处】《道德经》第三⼗章。
【解释】事物发展到了⼀定程度，就会⾛向衰亡。这就说明它不符合于“道”，不符合于“道”的原则必然消亡。
5、知⼈者智，⾃知者明。胜⼈者有⼒，⾃胜者强。知⾜者富，强⾏者有志，不失其所者久，死⽽不亡者寿。
【出处】《道德经》第三⼗三章。
【解释】能知道别⼈优缺点的叫做智慧，能知道⾃⼰优缺点的是明智；能战胜别⼈的⼈才叫有实⼒，能战胜⾃⼰的⼈才叫坚强；知道什么是满⾜的⼈才叫富有，克服困境勇敢前⾏的⼈才叫有志⽓；不迷失⾃⼰前进⽅向的⼈才能够长久，⼈死了但精神永存的⼈才叫长寿。
道德经1一81章全文及译文注音版
第 1 页 共 2 页 道德经1一81章全文及译文注音版
【实用版】
目录
一、道德经概述
二、道德经全文及译文注音版概述
三、道德经全文及译文注音版各章节概括
四、道德经全文及译文注音版的价值和影响
正文
一、道德经概述
《道德经》是中国古代哲学家老子（李耳）所著的一部哲学著作，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》。它是一部以哲学意义之道德为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道的经典之作。全书共分为 81 章，每章都包含着丰富的哲学思想和智慧。
二、道德经全文及译文注音版概述
道德经全文及译文注音版是将《道德经》原文、译文和注音相结合的一种版本，旨在帮助读者更好地理解和阅读这部经典著作。这种版本不仅方便了读者学习《道德经》的原文，还可以通过译文和注音更好地理解文字背后的哲学思想。
三、道德经全文及译文注音版各章节概括
道德经全文及译文注音版共分为 81 章，每章都有各自的主题和哲学观点。以下是部分章节的概括：
第一章：道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 第 2 页 共 2 页 第二章：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。
第三章：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，务虚其心，治于其腹，致其志，强其骨，无为而治。
第四章：道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
第八十一章：信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
《道德经》全文原版及译文
《道德经》全⽂原版及译⽂
《道德经》原版
第⼀章 [原⽂]
道可道也①，⾮恒道也②。名可名也③，⾮恒名也。⽆名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。故恒⽆欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。两者同出，异名同谓⑩。⽞之⼜⽞⑾，众眇之门⑿。[译⽂]
“道”如果可以⽤⾔语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以⽤⾔语来表述的，它并⾮⼀般的“道”)；“名”如果可以⽤⽂辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并⾮普通的“名”)。“⽆”可以⽤来表述天地浑沌未开之际的状况；⽽“有”，则是宇宙万物产⽣之本原的命名。因此，要常从“⽆”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。⽆与有这两者，来源相同⽽名称相异，都可以称之为⽞妙、深远。它不是⼀般的⽞妙、深奥，⽽是⽞妙⼜⽞妙、深远⼜深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达⽆形的奥妙，“道”是洞悉⼀切奥妙变化的门径)。[注释]
①第⼀个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。第⼆个“道”是动词。指解说、表述的意思，犹⾔“说得出”。②恒：⼀般的，普通的。③第⼀个“名”是名词，指“道”的形态。第⼆个“名”是动词，说明的意思。④⽆名：指⽆形。⑤有名：指有形。⑥母：母体，根源。⑦恒：经常。⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。⑨徼（jiao）：边际、边界。引申端倪的意思。⑩谓：称谓。此为“指称”。⑾⽞：深⿊⾊，⽞妙深远的含义。⑿门：之门,⼀切奥妙变化的总门径，此⽤来⽐喻宇宙万物的唯⼀原“道”的门径。
第⼆章 [原⽂]
天下皆知美之为美，恶已①；皆知善，斯不善矣②。有⽆之相⽣也③，难易之相成也，长短之相刑也④，⾼下之相盈也⑤，⾳声之相和也⑥，先后之相随，恒也。是以圣⼈居⽆为之事⑦，⾏不⾔之教，万物作⽽弗始也⑧，为⽽弗志也⑨，成功⽽弗居也。夫唯弗居，是以弗去。[译⽂]
天下⼈都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和⽆互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，⾼和下互相充实，⾳与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣⼈⽤⽆为的观点对待世事，⽤不⾔的⽅式施⾏教化：听任万物⾃然兴起⽽不为其创始，有所施为，但不加⾃⼰的倾向，功成业就⽽不⾃居。正由于不居功，就⽆所谓失去。[注释]
新课标古诗文背诵《老子》八章注释及译文
1 《老子》八章老子(《道德经》)注释及译文
《老子》第八章
上善若水①。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道②。
居善地③，心善渊④，与善仁⑤，言善信，政善治⑥，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤⑦。
〔注释〕②几：接近、相似。 ③地：低卑的意思。 ④渊：深静的意思。 ⑤与：予，指和别人相交。 ⑥政：王弼本作“正”;“政”、“正”相通，故改为“政”，有行政的意思。 ⑦尤：过失。
【译文】 上好的行为典范就像水一样。水，善于利导万物而不与之争，处守于众人所不愿处的低下处，所以，接近于道。
水，居处善于择下而居，存心幽深而明澈，交游共处谐和相亲，言行表里如一，公共关系易于清静太平，办事能干，行动善于应机顺势而行。正因为水总是利导万物而不与之争，所以，它很少患过失。
《老子》第十二章
五色令人目盲①，五音令人耳聋②，五味令人口爽③，驰骋畋猎令人心发狂④，难得之货令人行妨⑤。是以圣人为腹不为目⑥，故去彼取此⑦。
〔注释〕 ①五色：黄、青、赤、白、黑。 ②五音：宫、商、角、徵、羽。
③五味：酸、甜、苦、辣、咸。爽：《广雅·释诂》：“爽，伤也。” ④驰骋：马纵横奔跑。畋：猎取飞禽走兽。心发狂：心浮放荡。 ⑤行妨：伤害行为。 ⑥为腹不为目：王弼注：“为腹者以养己，为目者以物役己”，即以物养己，但求恬淡安饱，而不以物役己追逐声色之娱。 ⑦去彼：指舍弃“为目”的生活。取此：指摄取“为腹”的生活。
【译文】 缤纷的色彩使人眼花缭乱；嘈杂的音声使人听觉失灵；浓厚的杂味使人味觉受伤；纵情猎掠使人心思放荡发狂；稀有的物品使人行于不轨。因此，圣人致力于基本的维生事务，不耽乐于感官的享乐。所以要有所取舍。
《老子》第十五章
古之善为道者①，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容②：豫兮若冬涉川③;犹兮若畏四邻④;俨兮其若客⑤;涣兮其若凌释⑥;敦兮其若朴⑦;旷兮其若谷⑧;混兮其若浊⑨。孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生B10?保此道者，不欲盈B11。夫唯不盈，故能蔽而新成B12。
老子《道德经》（拼音版）
老子《道德经》（拼音版）
第 一 章
道dào可kě道dào， 非fēi常cháng道dào；
名míng可kě名míng， 非fēi常cháng名míng。
无wú， 名míng天tiān地dì之zhī始shǐ；
有yǒu， 名míng万wàn物wù之zhī母mǔ。
故gù常cháng无wú， 欲yù以yǐ观guān其qí妙miào。
常cháng有yǒu， 欲yù以yǐ观guān其qí徼jiǎo。
此cǐ两liǎng者zhě同tóng出chū而ér异yì名míng， 同tóng谓wèi之zhī玄xuán。
玄xuán之zhī又yòu玄xuán， 众zhòng妙miào之zhī门mén。
第 二 章
天tiān下xià皆jiē知zhī美měi之zhī为wéi美měi， 斯sī恶è 矣yǐ；
皆jiē知zhī善shàn之zhī为wéi善shàn， 斯sī不bù善shàn已yǐ。
故gù有yǒu无wú相xiāng生shēng，难nán易yì相xiāng成chéng，
长cháng短duǎn相xiāng形xíng， 高gāo下xià相xiāng倾qīng，
音yīn声shēng相xiāng和hé， 前qián后hòu相xiāng随suí。
是shì以yǐ圣shèng人rén处chǔ无wú为wéi之zhī事shì，
行xíng不bù言yán之zhī 教jiào。
万wàn物wù作zuò焉yān而ér不bù辞cí：
生shēng而ér不bù有yǒu， 为wéi而ér不bù恃shì， 功gōng成chéng而ér弗fú居jū。
夫fú唯wéi弗fú居jū， 是shì以yǐ不bù去qù。
第 三 章
不bù尚shàng贤xián， 使shǐ民mín不bù争zhēng。
不bù贵guì难nán得dé之zhī货huò， 使shǐ民mín不bù为wéi盗dào。
不bù见xiàn可kě欲yù， 使shǐ民mín心xīn不bù乱luàn。
老子《道德經》第八章解读
老子《道德經》第八章
解读
[
原文 ]
「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
居善地，心善淵、與善仁、言善信、正善治、事善能、動善時。
夫唯不爭，故無尤」
[ 解读 ]
有道德的人就好像水一样，善于滋润万物而不与万物相争，停留在
众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。
有道德的人，为人谦下，心胸宽阔，始终保持虚静沉默。待
人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简治理
，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。有道德的人所的作
所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨恨。
[ 心灵药 方 ]
老子以自然界的水来喻人、教人。老子首先用水性来比喻有
高尚品德者的人格，认为他们的品格像水那样，一是柔，二
是停留在卑下的地方，三是滋润万物而不与大自然争。
最完善的人格也应该具有这种心态与行为，不但做有
利于众人的事情而不与众人争名夺利，而且还愿意去众人不
愿去的卑下的地方，愿意做别人不愿做的事情。有道德的人
所言至诚，决不虚伪，各守信用，任劳任怨，能各尽其能地
去贡献自己的力量。
有道德的人具有骆驼般的精神，可以忍辱负重，博施
而不望回报。
老子“善利万物而不争”的著名思想是值得我们终生去学习和
行动的准则。
[ 老子的“水善利万物而不争”的思想解析]
老子在《道德经》中用水性来比喻上德者的人格。
水最显著的特性和作用是：
1、本性柔弱，顺其自然而不争；
2、蓄居流注于人所厌恶的卑下之处；
3、滋养万物而不与大自然争。
老子认为，最完善的人格也应该具有这种心态与行
为：“处众人之所恶”。别人不愿意去的地方他愿意去；
别人不愿意做的是他去做。
有道德的人为人谦下，渊深精明，虚静沉稳。水施
于万物，有道德的人博施不望报；水昭万物各如其形，
有道德的人，决不虚伪；水性柔弱，能方能园；人能效
法水的不争就能产生利万物而谦下的效果，于是你就接
近于“得道”了。
有道德的人具有骆驼般的精神，忍辱负重，谦卑守
道德经原文注音版
道德经原文注音版
道德经原文
第一章
Dào kě dào , fēichángdào 。 Míng kě míng ,fēi cháng míng 。
道 可 道 , 非 常 道 。 名 可 名 , 非 常 名 。 wú míng tiān dì zhī shǐ ,yǒu míng wàn wù zhī mǔ 。gù
无 名 天 地 之 始 有 名 万 物 之 母 。故
cháng wú yù yǐ guān qí miào ; cháng yǒu yù yǐ guān qí jiǎo
常 无 欲 以 观 其 妙 ; 常 有 欲 以 观 其 徼
(jiào)。 cǐ liǎng zhě tóng chū ér yì míng ,tóng wèi zhī
(jiào)。 此 两 者 同 出 而 异 名 , 同 谓 之
xuán ,xuán zhī yòu xuán ,zhòng miào zhī mén 。
•玄 , 玄 之 又 玄 , 众 妙 之 门 。
【解释】 道,可以说出来的,就不就是永恒的道;名,可以叫出来的,就不就是永恒的名。无,就是天地原始的名字;有,就是产生万物的名字。所以常从“无”中,去观察道的奥妙。常从“有”中,去观察道的运行。这两者就是同一个来源,只就是名称不同。都可说就是含义深远。深远再深远,就就是一切奥妙的总门。
第二章
tiān xià jiē zhī měi zhī wéi měi ,sī è yǐ 。jiē zhī shàn
•天 下 皆 知 美 之 为 美 ,斯 恶已 皆 知 善
zhī wéi shàn ,sī bù shàn yǐ 。gù yǒu wú xiāng shēng ,nán
之 为 善 ,斯 不 善 已 故 有 无 相 生 , 难
《道德经》原文及白话译文
《道德经》原文及白话译文
《道德经》原文及白话译文
第一章：道可道，非常道。名可名，非常名。
白话译文：道可道，不是永恒的道。名可名，不是永恒的名。
第二章：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
白话译文：全世界都知道美的美，那恶的就会自然而然地出现；全世界都知道善的善，那不善的也会自然而然地出现。
第三章：不上贵高，不下贱底，故无羡情。
白话译文：不把自己当做最高贵的，也不把自己看作最卑贱的，就不会被嫉妒和羡慕所困扰。
第四章：道沖，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。锉其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
白话译文：道通透，但使用它并不会减少它的力量。它像万物的根源。它可以削减它的锋芒，解决它的纷争，调和它的光彩，与尘埃相同。它深不可测，但似乎永远存在。我不知道它是谁的孩子，仿佛是上帝的前身。
第五章：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
白话译文：天地没有情感，把万物看作是谷物；圣人也没有情感，把百姓看作是谷物。
第六章：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
白话译文：谷神不会死亡，这是所谓的玄牝。玄牝是天地的根源之门。它看似如果不断赖以存在，但一旦觉得不重要时，我们不需要注意它。
第七章：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
白话译文：天地长存而永久。天地之所以能够长存而永久，是因为它们自己不生、不灭，因此它们才能够生生不息。
第八章：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
白话译文：最高的善类似于水一样，水善于造福万物，而不争不抢，处在所有人不喜欢的位置，这就有点类似于道。
第九章：持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退天之道。
白话译文：持有并积聚，不如安然满足；摩挲并磨砺，难以保持长久。金玉簇满，没有人能守护它；富贵慢慢上升，会自断勾连。圆满完成活动之后，就自然离开了，这就是天的道。
《道经-第八章》(老子)简介、原文全文及翻译白话译文
《老子》道经·第八章
关于老子
《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中
国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子
李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写，是道家哲学思想的重要来
源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道
经》37章在前，从38章开始为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完
整的哲学著作。
第八章原文
上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，
与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
第八章译文
至高的品性像水一样，泽被万物而不争名利。不与世人一般见识、不与世人
争一时之长短，做到至柔却能容天下的胸襟和气度。品性高洁的人，居处善于选
择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于
恪守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动
善于把握时机。正因为有不争的美德，所以才不会出现过失，招来怨咎。
德道经全文及译文
德道经全文及译文
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德道经全文及译文
《道德经》第一章
道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【易解】
取道于寻常可取之道，其道非恒久之道；取名于寻常可取之名，其名非恒久之名。取名于无名，就好比天地未判之初始；取名于有名，乃是万物化生之根本。所以，通常要无所趋求，以便观想那无以名状的微妙；时常又要有所趋求，以便观想那成名化物的极限。这两方面是同一行为体的不同显现，同样深及于行为体的幽深内殿。在这同样深及幽深的两者之间作不断深入的循环运行，就是一切行为运作的微妙法门。
《道德经》 第二章
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。
夫唯不居，是以不去。
【易解】
天下人都知道美之所以为美，于是就有了令人嫌恶的丑；都知道善之所以为善，于是就有了反面的不善。所以，"有"与"无"相互突显，"难"与"易"相互促成，"长"与"短"相互显现，"高"与"下"相依而存，"音"与"声"相互陪衬，"前"与"后"相互照应——这些"名"相反而相成，迁延不居而不独立自足。因此，圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生养了一切并不拘系自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。就是因为他不矜居功名，所以他不会消逝。
《道德经》第三章
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
【易解】
不崇尚贤才异能，使人民不至于炫技逞能而争名逐利。不看重稀贵之物，使人民不做盗贼。不显露足以引起贪欲的物事，使人民的心思不至于被扰乱。因此，圣人治理天下的原则是：排弃充斥于人民心中的.各种成见，满足人民的温饱需求，软化人民的犟执趋求，提高人民的自立自足能力。通常使人民不执成见、不生贪欲，使那些"智者"不敢为所欲为。从事于无所成为的作为，即可以得到全面的治理。
德道经全文及译文 2
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《道德经》第一章
道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【易解】
取道于寻常可取之道，其道非恒久之道；取名于寻常可取之名，其名非恒久之名。取名于无名，就好比天地未判之初始；取名于有名，乃是万物化生之根本。所以，通常要无所趋求，以便观想那无以名状的微妙；时常又要有所趋求，以便观想那成名化物的极限。这两方面是同一行为体的不同显现，同样深及于行为体的幽深内殿。在这同样深及幽深的两者之间作不断深入的循环运行，就是一切行为运作的微妙法门。
《道德经》 第二章
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。
夫唯不居，是以不去。
【易解】
天下人都知道美之所以为美，于是就有了令人嫌恶的丑；都知道善之所以为善，于是就有了反面的不善。所以，"有"与"无"相互突显，"难"与"易"相互促成，"长"与"短"相互显现，"高"与"下"相依而存，"音"与"声"相互陪衬，"前"与"后"相互照应——这些"名"相反而相成，迁延不居而不独立自足。因此，圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生养了一切并不拘系自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。就是因为他不矜居功名，所以他不会消逝。
《道德经》第三章
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
【易解】