《道德经》注音版第二十九章原文及译文
【 导语】《道德经》语⾔极为精辟，是⾄理名⾔，形成诸多成语、格⾔、座右铭。下⾯是®⽆忧考⽹分享的《道德经》注⾳版第⼆⼗九章原⽂及译⽂。欢迎阅读参考！
【原⽂】
将欲取天下⽽为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣⼈⽆为，故⽆败；⽆执，故⽆失。夫物或⾏或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣⼈去甚，去奢，去泰。
【注⾳版】
将(jiāng)欲(yù)取(qǔ)天(tiān)下(xià)⽽(ér)为(wéi)之(zhī)，
吾(wú)见(jiàn)其(qí)不(bù)得(dé)已(yǐ)。天(tiān)下(xià)神(shén)器(qì)，
不(bù)可(kě)为(wéi)也(yě)，不(bù)可(kě)执(zhí)也(yě)。
为(wéi)者(zhě)败(bài)之(zhī)，执(zhí)者(zhě)失(shī)之(zhī)。
是(shì)以(yǐ)圣(shèng)⼈(rén)⽆(wú)为(wéi)，故(gù)⽆(wú)败(bài)；
⽆(wú)执(zhí)，故(gù)⽆(wú)失(shī)。
夫(fū)物(wù)或(huò)⾏(xíng)或(huò)随(suí)；
或(huò)嘘(xū)或(huò)吹(chuī)；或(huò)强(qiáng)或(huò)羸(léi)；
或(huò)载(zǎi)或(huò)隳(huī)。
是(shì)以(yǐ)圣(shèng)⼈(rén)去(qù)甚(shèn)，
去(qù)奢(shē)，去(qù)泰(tài)。
【译⽂】
“将欲取天下⽽为之，吾见其不得已。” 想要得到天下，驾驭天下，我知道那是办不到的。
“天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。”
天下就像神器⼀样（这⾥的天下可以理解为“道”），既不可驾驭它，⼜不可得到它，驾驭它⼀定会失败的，得到他必然招惹跟多⿇烦最终还是会失去它。
“是以圣⼈⽆为，故⽆败；⽆执，故⽆失。”
所以圣⼈⽆为⽽治，就不会失败，不去把持它，所以也不会失去。
“夫物或⾏或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。”
⼈和事物总是逆顺反复，或是主动的或者是被动，或者温暖或者酷寒，或者强盛或者衰亡，或者胜利或者失败。
“是以圣⼈去甚，去奢，去泰。”
因此圣⼈治理天下，顺其⾃然按照⾃然的规律做事，去掉⼀些极端，过分的设施，去奢华⽽归朴。
扩展阅读：《道德经》作者简介
⽼⼦，姓李名⽿，字聃，⼀字或⽈谥伯阳。华夏族，楚国苦县厉乡曲仁⾥⼈，春秋时期伟⼤的哲学家和思想家、道家学派创始⼈。⽼⼦乃世界⽂化名⼈，世界百位历史名⼈之⼀，存世有《道德经》，其作品的精华是朴素的辩证法，主张⽆为⽽治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中，⽼⼦被尊为道教始祖。⽼⼦与后世的庄⼦并称⽼庄。
扩展阅读：《道德经》名句
1、宠辱若惊。
【出处】《道德经》第⼗三章。
【解释】⽆论受到宠爱或受到侮辱，都要把它当成重⼤的事情，重视起来，敏锐地觉察其中的危险和机遇，⽽不得意或沮丧。
2、知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没⾝不殆。 【出处】《道德经》第⼗六章。
【解释】认识了⾃然规律才能包容⼀切，能包容才能公正豁达，能公正豁达才能天下归从，天下归从才能符合⾃然。符合⾃然才能符合⼤道，符合⼤道才能长治久安，终⾝没有危险。
3、见素抱朴，少私寡欲，绝学⽆忧。
【出处】《道德经》第⼗九章。
【解释】必须让百姓的思想⾏为有所规范，保持纯洁朴实⼼态，减少私⼼杂欲。这就是崇⾼⽽快乐⽆忧的学问。
4、⼈之所畏，不可不畏。
【出处】《道德经》第⼆⼗章。
【解释】⼤家都认为惧怕的东西，你也不得不害怕。
5、俗⼈昭昭，我独昏昏。俗⼈察察，我独闷闷。
【出处】《道德经》第⼆⼗章。
【解释】众⼈都觉得⾃⼰过得充实有余，我却遗世⽽独⽴。众⼈⾃以为清醒聪明，我却昏庸迷糊；众⼈都以为精明，我却什么也不知道。
道德经第八十章原文及译文注音版
道德经第八十章原文及译文注音版
《道德经》第八十章原文、注音版及译文：
原文：
小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
注音版：
小 (xiǎo) 国 (guó) 寡 (guǎ) 民 (mín)。
使 (shǐ) 有 (yǒu) 什 (shí) 伯 (bǎi) 之 (zhī) 器
(qì) 而 (ér) 不 (bù)
用 (yòng)；
使 (shǐ) 民 (mín) 重
(zhòng) 死 (sǐ) 而 (ér) 不 (bù) 远 (yuǎn) 徙
(xǐ)。
虽 (suī) 有 (yǒu)
舟 (zhōu) 舆 (yú)，无 (wú) 所 (suǒ) 乘 (chéng)
之 (zhī)，
虽 (suī) 有 (yǒu) 甲 (jiá)
兵 (bīng)，无 (wú) 所 (suǒ) 陈 (chén) 之
(zhī)。
使 (shǐ) 民 (mín) 复
(fù) 结 (jié) 绳 (shéng) 而 (ér) 用 (yòng) 之
(zhī)。 甘 (gān) 其 (qí) 食 (shí)，美 (měi) 其 (qí) 服 (fú)，
安 (ān) 其 (qí) 居 (jū)，乐 (lè) 其 (qí) 俗 (sú)。
邻 (lín) 国 (guó) 相 (xiāng) 望 (wàng)，
鸡 (jī) 犬 (quǎn) 之 (zhī) 声 (shēng) 相 (xiāng) 闻 (wén)，
民 (mín) 至 (zhì) 老 (lǎo) 死 (sǐ)，不 (bù) 相 (xiāng) 往 (wǎng) 来
(lái)。
译文：
使国家变小，使人民稀少。即使有各种各样的器具，却并不使用；使人民重视死亡，而不向远方迁徙；虽然有船只车辆，却不必每次乘坐；虽然有武器装备，却没有地方去布阵打仗；使人民再回复到远古结绳记事的自然状态之中。国家治理得好极了，使人民吃得香甜，穿得漂亮、住得安适，过得快乐。国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，也不互相往来。
《道德经》注音版第二十六章原文及译文
【 导语】《道德经》是中国历最伟⼤的名著之⼀，对传统哲学、科学、政治、宗教等产⽣了深刻影响。下⾯是分享的《道德经》注⾳版第⼆⼗六章原⽂及译⽂。欢迎阅读参考！
【原⽂】
重为轻根，静为躁君，是以君⼦终⽇⾏不离辎重；虽有荣观，燕处超然。奈何以万乘之主，⽽⾝轻天下？轻则失⾂，躁则失君。
【注⾳版】
重(zhòng)为(wéi)轻(qīng)根(gēn)，静(jìng)为(wéi)躁(zào)君(jūn)，
是(shì)以(yǐ)君(jūn)⼦(zǐ)终(zhōng)⽇(rì)⾏(xíng)不(bù)离(lí)辎(zī)重(zhòng)；虽(suī)有(yǒu)荣(róng)观(guān)，燕(yàn)处(chǔ)超(chāo)然(rán)。
奈(nài)何(hé)以(yǐ)万(wàn)乘(shèng)之(zhī)主(zhǔ)，
⽽(ér)⾝(shēn)轻(qīng)天(tiān)下(xià)？
轻(qīng)则(zé)失(shī)⾂(chén)，躁(zào)则(zé)失(shī)君(jūn)。
【译⽂】
“重为轻根，静为躁君”
稳重可以主宰轻浮，因为它是根。宁静可以主宰急躁，因为它是君。
“是以君⼦终⽇⾏不离辎重”
所以圣⼈的⾏为都是以重为本。
“虽有荣观，燕处超然”
虽然有那么多华丽的物质享受，却能泰然处事，不受它的影响，顺其⾃然。 “奈何以万乘之主，⽽⾝轻天下？”
⼀个⼀国之君怎么可能以轻浮急躁的态度去治理国家呢？
“轻则失⾂，躁则失君。”
轻浮就要失去了根本，急躁就要失去了控制。
扩展阅读：《道德经》内容简介
《道德经》，⼜称《道德真经》、《⽼⼦》、《五千⾔》、《⽼⼦五千⽂》，是中国古代先秦诸⼦分家前的⼀部著作，为其时诸⼦所共仰，传说是春秋时期的⽼⼦（李⽿）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原⽂上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。⽂本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修⾝、治国、⽤兵、养⽣之道，⽽多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，⽂意深奥，包涵⼴博。
《道德经》注音版第二十二章原文及译文
《道德经》注音版第二十二章原文及译文
【原文】
曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑，是以圣人抱一，为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
【注音版】
曲(qǔ)则(zé)全(quán),枉(wǎng)则(zé)直(zhí),洼(wā)则(zé)盈(yíng),
弊(bì)则(zé)新(xīn),少(shǎo)则(zé)得(de),多(duō)则(zé)惑(huò),
是(shì)以(yǐ)圣(shèng)人(rén)抱(bào)一(yī),为(wéi)天(tiān)下(xià)式(shì).
不(bù)自(zì)见(xiàn)故(gù)明(míng),不(bù)自(zì)是(shì)故(gù)彰(zhāng),
不(bù)自(zì)伐(fá)故(gù)有(yǒu)功(gōng),不(bù)自(zì)矜(jīn)故(gù)长(cháng).
夫(fū)惟(wéi)不(bù)争(zhēng),
故(gù)天(tiān)下(xià)莫(mò)能(néng)与(yǔ)之(zhī)争(zhēng). 古(gǔ)之(zhī)所(suǒ)谓(wèi)曲(qǔ)则(zé)全(quán)者(zhě),
岂(qǐ)虚(xū)言(yán)哉(zāi)!诚(chéng)全(quán)而(ér)归(guī)之(zhī).
【译文】
“曲则全,枉则直,洼则盈,弊则新,少则得,多则惑”
曲则全理解层面可以理解出很多比如说弯曲的橡胶棒跟坚硬的木头棒当然是橡胶棒可以保全做人也是一样，要能屈能伸做什么事情对待什么事情都要以阴阳去看这样你看到的东西才会更多。枉则直有弯曲才能有伸直，洼则盈有低凹的地方才能装满就像大海一样，弊则新敝去旧的才能有新的，少则得少取才能多得，多则惑贪多反而会迷惑。
《道德经》原文及译文-第二十二章：抱一
【原文】
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故 彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓∶曲则全者」岂虚言哉！诚
全而归之。
【原文注音】
qǔ zé quán wǎng zé zhí wā zé yíng bì zé xīn shǎo
曲则 全，枉 则 直，洼则 盈，敝则 新，少
zé dé duō zé huò
则得，多 则 惑。
shì yǐ shèng rén bào yī wéi tiān xià shì
是 以 圣 人 抱 一 为 天 下 式。
bù zì xiàn gù míng
不自 见 ，故 明；
bù zì shì gù zhāng
不自 是，故 彰 ；
bù zì fá gù yǒu gōng
不自伐，故 有 功；
bù zì jīn gù cháng
不自 矜，故 长 。
fu wéi bù zhēng gù tiān xià mò néng yǔ zhī zhēng
夫 唯 不 争 ，故 天 下 莫 能 与 之 争 。
gǔ zhī suǒ wèi qǔ zé quán zhě qǐ xū yán zāi cheng
古 之 所 谓“曲则 全 ”者，岂虚 言 哉？ 诚
quán ér guī zhī
全 而 归 之。
【译文】
委曲便会保全，屈枉便会直伸；低洼便会充盈，陈旧便会更新；少取便会获得，贪多便会迷惑。
所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式，不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功劳；不自我矜持，所以才能长久。
正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。
古时所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？它实实在在能够达到。
【白话译文】
委屈反而可以保全，弯曲反而能够伸直，低下反而可以充盈得益，破旧反而可以迎新，少取反而可以多得，若是贪多反而弄得迷惑。
《道德经》原文及译文-第一章：观庙
《道德经》原文及译文-第一章:观庙
【原文】
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观
其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
【原文注音】
dào k ě dào fēi cháng dào míng k ě míng fēi
道 可 道，非 常 道；名 可 名 ，非
cháng míng w ú míng tiān d ì zhī shǐ yǒu míng wàn
常 名 。无，名 天 地 之 始；有，名 万
w ù zhī m ǔ g ù cháng w ú y ù y ǐ guān q í miào
物 之 母。故 常 无，欲 以 观 其 妙 ；
cháng yǒu y ù y ǐ guān q í jiào c ǐ liǎng zhě tong
常 有，欲 以 观 其 徼 。此 两 者，同
chū é r y ì míng tong wèi zhī xuán xuán zhī yòu
出 而 异 名 ， 同 谓 之 玄 。 玄 之 又
xuán zhòng miào zhī mén
玄 ， 众 妙 之 门。
【译文】
“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；
“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。
“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；
“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。
因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。
它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。
【白话译文】
可以说出来的道，就不是永恒不变的“道”。
道德经第九章注音版
道德经第九章注音版
一、《老子》第九章注音：
chí 持 ãr 而 yínɡ 盈 zhī 之 ,bù 不 rú 如 qí 其 yǐ 已 ;chuāi 揣 ãr 而
ruì 锐 zhī 之 ,bù 不 kě 可 chánɡ 长 bǎo 保 。
jīn 金 yù 玉 mǎn 满 tánɡ 堂， mî 莫 zhī 之 nãnɡ 能 shǒu 守； fù 富
ɡuì 贵 ãr 而 jiāo 骄， zì 自 yí 遗 qí 其 jiù 咎。 ɡōnɡ 功 suì 遂 shēn
身 tuì 退， tiān 天 zhī 之 dào 道 yě 也 。
二、【第九章原文】
持而盈之①，不如其已②；揣而锐之③，不可长保④。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎⑤。功成身退⑥，天之道也⑦。
三、【译文】
执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。
四、【注释】
1) 持而盈之：持，手执、手棒。此句意为持执盈满，自满自骄。
2) 不如其已：已，止。不如适可而止。 3) 揣而锐之：把铁器磨得又尖又利。揣，捶击的意思。
4) 长保：不能长久保存。
5) 咎：过失、灾祸。
6) 功成身退：功成名就之后，不再身居其位，而应适时退下。"身退"并不是退隐山林，而是不居功贪位。
7) 天之道：指自然规律。
道德经第2章原文及解释
道德经第二章原文及译文
【作者】老子【朝代】春秋时期
【原文】
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
道德经（第二章）注释
恶已：恶、丑。已，通“矣”。斯：这。相：互相。刑：通“形”，此指比较、对照中显现出来的意思。盈：充实、补充、依存。音声：汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。圣人居无为之事：圣人，古时人所推崇的层次的典范人物。居，担当、担任。无为，顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。作：兴起、发生、创造。弗志：弗，不。志，指个人的志向、意志、倾向。
道德经（第二章）翻译
天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
道德经（第二章）赏析
无论学术界在“道”的属性方面的争论多么激烈，学者们都一致认为老子的辩证法思想是其哲学上的显著特征。老子认识到，宇宙间的事物都处在变化运动之中的，事物从产生到消亡，都是有始有终的、经常变的，宇宙间没有永恒不变的东西。老子在本章里指出，事物都有自身的对立面，都是以对立的方面为自己存在的前提，没有“有”也就没有“无”，没有“长”也就没有“短”；反之亦然。这就是中国古典哲学中所谓的“相反相成”。本章所用“相生、相成、相形、相盈、相和、相随”等，是指相比较而存在，相依靠而生成，只是不同的对立概念使用的不同动词。在第三句中首次出现“无为”一词。无为不是无所作为，而是要按照自然界的“无为”的规律办事。老子非常重视矛盾的对立和转化，他的这一见解，恰好是朴素辩证法思想的具体运用。他幻想着有所谓“圣人”能够依照客观规律，以无为的方式去化解矛盾，促进自然的改造和社会的发展。在这里，老子并非夸大了人的被动性，而是主张发挥人的创造性，像“圣人”那样，用无为的手段达到有为的目的。显然，在老子哲学中有发挥主观能动性，去贡献自己的力量，去成就大众的事业的积极进取的因素。
《道德经》注音版第二十七章原文及译文
【 导语】《道德经》⽂本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修⾝、治国、⽤兵、养⽣之道，⽽多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，⽂意深奥，包涵⼴博，被誉为万经。下⾯是⽆忧考分享的《道德经》注⾳版第⼆⼗七章原⽂及译⽂。欢迎阅读参考！
【原⽂】
善⾏⽆辙迹，善⾔⽆瑕谪；善数不⽤筹策；善闭⽆关楗⽽不可开，善结⽆绳约⽽不可解。是以圣⼈常善救⼈，故⽆弃⼈；常善救物，故⽆弃物。是谓袭明。故善⼈者，不善⼈之师；不善⼈者，善⼈之资。不贵其师，不爱其资，虽智⼤迷，是谓要妙。
【注⾳版】
善(shàn)⾏(xíng)⽆(wú)辙(zhé)迹(jì)，
善(shàn)⾔(yán)⽆(wú)瑕(xiá)谪(zhé)；
善(shàn)数(shǔ)不(bù)⽤(yòng)筹(chóu)策(cè)；
善(shàn)闭(bì)⽆(wú)关(guān)楗(jiàn)⽽(ér)不(bù)可(kě)开(kāi)，
善(shàn)结(jié)⽆(wú)绳(shéng)约(yuē)⽽(ér)不(bù)可(kě)解(jiě)。
是(shì)以(yǐ)圣(shèng)⼈(rén)常(cháng)善(shàn)救(jiù)⼈(rén)，
故(gù)⽆(wú)弃(qì)⼈(rén)；常(cháng)善(shàn)救(jiù)物(wù)，
故(gù)⽆(wú)弃(qì)物(wù)。是(shì)谓(wèi)袭(xí)明(míng)。
故(gù)善(shàn)⼈(rén)者(zhě)，不(bù)善(shàn)⼈(rén)之(zhī)师(shī)；
不(bù)善(shàn)⼈(rén)者(zhě)，善(shàn)⼈(rén)之(zhī)资(zī)。
不(bù)贵(guì)其(qí)师(shī)，不(bù)爱(ài)其(qí)资(zī)，
虽(suī)智(zhì)⼤(dà)迷(mí)，是(shì)谓(wèi)要(yào)妙(miào)。 【译⽂】
“善⾏⽆辙迹，善⾔⽆瑕谪；善数不⽤筹策,善闭⽆关楗⽽不可开，善结⽆绳约⽽不可解。”
《道德经—第二十三章》原文、译文及注释
《道德经—第二十三章》原文、译文及注释
原文：
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉！
译文：
不言政令不扰民是合乎于自然的。狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。谁使它这样的呢？天地。天地的狂暴尚且不能长久，更何况是人呢？所以，从事于道的就同于道，从事于德的就同于德，从事于失的人就同于失。同于道的人，道也乐于得到他；同于德的人，德也乐于得到他；同于失的人，失也乐于得到他。统治者的诚信不足，就会有人不信任。
注释：
1、希言：字面意思是少说话。此处指统治者少施加政令、不扰民的意思。
2、飘风：大风、强风。
3、骤雨：大雨、暴雨。
4、从事于道者：按道办事的人。此处指统治者按道施政。
5、失：指失道或失德。
道德经简介：
《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，是中国历史上最伟大的名著之一，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇。对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
《道德经》原文及译文-第二十八章：常德
【原文】
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天
下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为
器，圣人用之则为官长。故大制不割。
【原文注音】
zhī qí xióng shǒu qí cí wéi tiān xià xī
知 其 雄 ，守 其雌，为 天 下 溪。
wéi tiān xià xī cháng dé bù lí fù guī yú yīng ér
为 天 下 溪，常 德不离，复 归 于 婴 儿。
zhī qí bái shǒu qí hēi wéi tiān xià shì
知 其 白，守 其 黑，为 天 下 式。
wéi tiān xià shì cháng dé bù tè fù guī yú wú jí
为 天 下 式，常 德不忒，复 归 于无极。
zhī qí róng shǒu qí rǔ wéi tiān xià gǔ
知 其 荣，守 其辱，为 天 下 谷。
wéi tiān xià gǔ cháng dé nǎi zú fù guī yú pǔ
为 天 下 谷， 常 德 乃 足，复 归 于朴。
pǔ sàn zé wéi qì shèng rén yòng zhī zé wéi guān
朴 散 则 为 器， 圣 人 用 之 ，则 为 官
zhǎng gù dà zhì bù gē
长 。故大 制 不割。
【译文】
深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。
甘愿作天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态。
深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理。
深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回复到自然本初的素朴纯真状态。