《道德经》注音版第四十六章原文及译文
【 导语】《道德经》是中国历最伟⼤的名著之⼀，对传统哲学、科学、政治、宗教等产⽣了深刻影响。下⾯是©⽆忧考⽹分享的《道德经》注⾳版第四⼗六章原⽂及译⽂。欢迎阅读参考！
【原⽂】
天下有道，却⾛马以粪。天下⽆道，戎马⽣于郊。祸莫⼤于不知⾜；咎莫⼤于欲得。故知⾜之⾜，常⾜矣。
【注⾳版】
天(tiān)下(xià)有(yǒu)道(dào)，却(què)⾛(zǒu)马(mǎ)以(yǐ)粪(fèn)。
天(tiān)下(xià)⽆(wú)道(dào)，戎(róng)马(mǎ)⽣(shēng)于(yú)郊(jiāo)。
祸(huò)莫(mò)⼤(dà)于(yú)不(bù)知(zhī)⾜(zú)；
咎(jiù)莫(mò)⼤(dà)于(yú)欲(yù)得(de)。
故(gù)知(zhī)⾜(zú)之(zhī)⾜(zú)，常(cháng)⾜(zú)矣(yǐ)。
【译⽂】
“天下有道，却⾛马以粪。”
天下有道时，⽤来打仗的马⽤来耕⽥种地。
“天下⽆道，戎马⽣于郊。”
天下⽆道时，⽤来打仗的战马都⽣于战场。
“祸莫⼤于不知⾜；咎莫⼤于欲得。”
祸莫过于不知⾜，罪莫过于欲得。
“故知⾜之⾜，常⾜矣。” 所以知⾜者感到满⾜，永远满⾜。
扩展阅读：道德经简介
《道德经》，春秋时期⽼⼦（李⽿）的哲学作品，⼜称《道德真经》、《⽼⼦》、《五千⾔》、《⽼⼦五千⽂》，是中国古代先秦诸⼦分家前的⼀部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原⽂上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
《道德经》⽂本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修⾝、治国、⽤兵、养⽣之道，⽽多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，⽂意深奥，包涵⼴博，被誉为万经。
《道德经》是中国历最伟⼤的名著之⼀，对传统哲学、科学、政治、宗教等产⽣了深刻影响。据联合国教科⽂组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国⽂字发布量最多的⽂化名著。
扩展阅读：《道德经》名⾔
1、合抱之⽊，⽣于毫末；九层之台，起于累⼟。——《道德经.第六⼗四章》
再⼤的树⽊，也是从⼀颗⼩树苗开始长起来的；再⾼的塔台，也是⽤泥⼟⼀点点堆积起来的。⽆论做什么事，只要不断努⼒，哪怕每次只做微不⾜道的⼀点点，若能坚持不懈的做下去，⼀定会有所收获的。
2、图难于其易，为⼤于其细。——《道德经.第六⼗三章》
想做⼀件难度很⼤的事，要从这件事最容易的地⽅下⼿；要想做成⼀件⼤事，先要从最细⼩的地⽅做起。“勿以善⼩⽽不为，勿以恶⼩⽽为之”，⽆论⼯作还是学习中，都应该从细节⼊⼿，⼀屋不扫，何以扫天下？
3、企者不⽴，跨者不⾏。——《道德经.第⼆⼗四章》
想⾼⼈⼀等，脚跟离地，⽤脚尖站⽴的⼈，是站⽴不稳的；想迈开步⼦再⼤⼀点，把胯部打开的⼈，是⽆法⾛路的。⼈⽣可以有梦想，但是不能超越现实，好⾼骛远，否则贻害终⾝，⼨步难⾏。
4、重为轻根，静为躁君。是以君⼦终⽇⾏不离辎重。——《道德经.第⼆⼗六章》
轻浮，是不懂得⾃重是根本；浮躁，是不懂得安定才是王道。所以君⼦每⽇的⾏为，都展现稳重、安定的样⼦，不会妄⾃菲薄，也不会急躁不安。
5、天下难事必作于易，天下⼤事必作于细。是以圣⼈终不⾃为⼤，故能成其⼤。——《道德经.第六⼗三章》 处理困难的事情必然从容易处下⼿，处理⼤事也必须从细微处开始。所以，圣⼈从不好⾼骛远，⽽是⼤处着眼，⼩处做起，认真做好每⼀件⼩事，从⽽成就了⼤业。
老子《道德经》第十四章原文、翻译(译文)注释及延伸阅读
《道德经》第十四章原文、翻译（译文）
注释及延伸阅读
第十四章
[原文]
视而不见，名曰夷①；听之不闻，名曰希②；搏之不得，名曰微③。此三者不可致诘④，故混而为一⑤。其上不徼⑥，其下不昧⑦，绳绳兮⑧不可名，复归于无物⑨。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍⑩。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有⑾。能知古始，是谓道纪⑿。
[译文]
看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。
[注释]
①夷：无色。
②希：无声。
③微：无形。以上夷、希、微三个名词都是用来形容人的感官无法把握住"道"。这三个名词都是幽而不显的意思。
④致诘：诘，音ji(阳平)，意为追问、究问、反问。致诘意为思议。
⑤一：本章的一指"道"。
⑥徼：音jiao（上声）。清白、清晰、光明之意。
⑦昧：阴暗。
⑧绳绳：不清楚、纷芸不绝。
⑨无物：无形状的物，即"道"。
⑩惚恍：若有若无，闪烁不定。
⑾有：指具体事物。
⑿古始：宇宙的原始，或"道"的初始。
⒀道纪："道"的纲纪，即"道"的规律。
[延伸阅读1]王弼《道德经注》
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。
无状无象，无声无响，故能无所不通，无所不往。不得而知，更以我耳目体不知为名，故不可致诘，混而为一也。
其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，
欲言无邪，而物由以成；欲言有邪，而不见其形。故曰无状之状，无物之象也。
先秦-老子《道德经第41-60章》原文、译文及注释
先秦-老子《道德经第41-60章》原文、译文及注释
原文：
道德经第41-60章
先秦-老子
第41章：上士闻道，仅而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣；上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善始且善成。
第42章：道生一①，一生二②，二生三③，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和④。人之所恶⑤，唯孤、寡、不榖，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者不得其死，吾将以为教父。
第43章：天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
第44章：名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
第45章：大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
第46章：天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲；祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
第47章：不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
第48章：为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
第49章：圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
第50章：出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；而民生生，动皆之于死地，亦十有三。夫何故也？以其生生之也。盖闻善摄生者，陆行不辟兕虎，人军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地焉。
第51章：道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
《道德经》注音版第四十六章原文及译文
《道德经》注音版第四十六章原文及译文
【原文】
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
【注音版】
天(tiān)下(xià)有(yǒu)道(dào)，却(què)走(zǒu)马(mǎ)以(yǐ)粪(fèn)。
天(tiān)下(xià)无(wú)道(dào)，戎(róng)马(mǎ)生(shēng)于(yú)郊(jiāo)。
祸(huò)莫(mò)大(dà)于(yú)不(bù)知(zhī)足(zú)；
咎(jiù)莫(mò)大(dà)于(yú)欲(yù)得(de)。
故(gù)知(zhī)足(zú)之(zhī)足(zú)，常(cháng)足(zú)矣(yǐ)。
【译文】
“天下有道，却走马以粪。”
天下有道时，用来打仗的马用来耕田种地。
“天下无道，戎马生于郊。”
天下无道时，用来打仗的战马都生于战场。
“祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。”
祸莫过于不知足，罪莫过于欲得。
“故知足之足，常足矣。”
所以知足者感到满足，永远满足。
扩展阅读：道德经简介
《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经。
《道德经》是中国历最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
扩展阅读：《道德经》名言
《道德经》拼音版_朗诵版_打印版
道 德 经
第一章 众妙之门
dào 道 kě 可 dào 道
， fēi 非 chánɡ 常 dào 道
。 mínɡ 名 kě 可 mínɡ 名
， fēi 非 chánɡ 常 mínɡ 名
。
wú 无 mínɡ 名 tiān 天 dì 地 zhī 之 shǐ 始
； yǒu 有 mínɡ 名 wàn 万 wù 物 zhī 之 mǔ 母
。
ɡù 故 chánɡ 常 wú 无
， yù 欲 yǐ 以 ɡuān 观 qí 其 miào 妙
； chánɡ 常 yǒu 有
， yù 欲 yǐ 以 ɡuān 观 qí 其
jiǎo 徼
。
cǐ 此 liǎnɡ 两 zhě 者
， tónɡ 同 chū 出 ér 而 yì 异 mínɡ 名
， tónɡ 同 wèi 谓 zhī 之 xuán 玄
。 xuán 玄 zhī 之 yòu 又
xuán 玄
， zhònɡ 众 miào 妙 zhī 之 mén 门
。
第二章 功成弗居
tiān 天 xià 下 jiē 皆 zhī 知 měi 美 zhī 之 wéi 为 měi 美
， sī 斯 è 恶 yǐ 已
。 jiē 皆 zhī 知 shàn 善 zhī 之
wéi 为 shàn 善
， sī 斯 bú 不 shàn 善 yǐ 已
。
yǒu 有 wú 无 xiānɡ 相 shēnɡ 生
， nán 难 yì 易 xiānɡ 相 chénɡ 成
， chánɡ 长 duǎn 短 xiānɡ 相 xínɡ 形
， ɡāo 高 xià 下 xiānɡ 相
yínɡ 盈
， yīn 音 shēnɡ 声 xiānɡ 相 hé 和
， qián 前 hòu 后 xiānɡ 相 suí 随
注音版道德经41~81章
1
第四十一章
shàng shì wén dào ，qín ér xíng zhī ；zhōng shì wén dào ，ruò
上 士 闻 道 ，勤 而 行 之 ； 中 士 闻 道 ，若
cún ruò wáng ；xià shì wén dào ，dà xiào zhī 。bù xiào ，bù
存 若 亡 ；下 士 闻 道 ，大 笑 之 。不 笑 ，不
zú yǐ wéi dào 。gù jiàn yán yǒu zhī ，míng dào ruò mèi ，jìn
足 以 为 道 。故 建 言 有 之 ， 明 道 若 昧 ，进
dào ruò tuì ，yí dào ruò lèi ，shàng dé ruò gǔ ，dà bái ruò
道 若 退 ，夷 道 若 类 ， 上 德 若 谷 ，大 白 若
rǔ ，guǎng dé ruò bù zú ，jiàn dé ruò tōu ，zhì zhēn ruò yú
辱 ， 广 德 若 不 足 ， 建 德 若 偷 ，质 真 若 渝
，dà fāng wú yú ，dà qì wǎn chéng ，dà yīn xī shēng ，dà xiàng
，大 方 无 隅 ，大 器 晚 成 ，大 音 希 声 ，大 象
wú xíng ，dào yǐn wú míng 。fū wéi dào ，shàn dài qiě chéng
无 形 ，道 隐 无 名 。夫 唯 道 ， 善 贷 且 成
第四十二章
dào shēng yī ，yī shēng èr ，èr shēng sān ，sān shēng wàn wù
道 生 一 ，一 生 二 ，二 生 三 ，三 生 万 物
。wàn wù fù yīn ér bào yáng ，chōng qì yǐ wéi hé 。rén zhī
道德经《知足知止-老子》原文及鉴赏
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道德经《知足知止－老子》原文及鉴赏
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道德经(德经38-70章) (拼音横版)
《道德经》
25《dé
德jīnɡ
经》
dì
第sān
三shí
十bā
八zhānɡ
章
shànɡ
上dé
德bù
不dé
德，shì
是yǐ
以yǒu
有dé
德。xià
下dé
德bù
不shī
失dé
德，shì
是
yǐ
以wú
无dé
德。shànɡ
上dé
德wú
无wéi
为，ér
而wú
无yǐ
以wéi
为yě
也。shànɡ
上rén
仁wéi
为zhī
之，
ér
而wú
无yǐ
以wéi
为yě
也。shànɡ
上yì
义wéi
为zhī
之，ér
而yǒu
有yǐ
以wéi
为yě
也。shànɡ
上lǐ
礼
wéi
为zhī
之ér
而mò
莫zhī
之yìnɡ
应yě
也，zé
则rǎnɡ
攘bì
臂ér
而rēnɡ
扔zhī
之。ɡù
故shī
失dào
道ér
而hòu
后
dé
德，shī
失dé
德ér
而hòu
后rén
仁，shī
失rén
仁ér
而hòu
后yì
义，shī
失yì
义ér
而hòu
后lǐ
礼。
fú
夫lǐ
礼zhě
者，zhōnɡ
忠xìn
信zhī
之bó
薄yě
也，ér
而luàn
乱zhī
之shǒu
首yě
也。qián
前shí
识zhě
者，
dào
道zhī
之huá
华yě
也，ér
而yú
愚zhī
之shǒu
首yě
也。shì
是yǐ
以dà
大zhànɡ
丈fū
夫jū
居qí
其hòu
厚ér
而
bù
不jū
居qí
其bó
薄，jū
居qí
其shí
实ér
而bù
不jū
居qí
其huá
华。ɡù
故qù
去bǐ
彼qǔ
取cǐ
此。《道德经》
26dì
第sān
三shí
十jiǔ
九zhānɡ
章
xī
昔zhī
之dé
得yī
一zhě
者，tiān
天dé
得yī
一yǐ
以qīnɡ
清，dì
地dé
得yī
一yǐ
以nínɡ
宁，
shén
神dé
得yī
一yǐ
以línɡ
灵，ɡǔ
谷dé
得yī
一yǐ
以yínɡ
盈，hóu
侯wánɡ
王dé
得yī
一ér
而yǐ
以wéi
为tiān
天
xià
下zhènɡ
正。qí
其zhì
至zhī
之yě
也，wèi
谓tiān
天wú
毋yǐ
已qīnɡ
清jiānɡ
将kǒnɡ
恐liè
裂，dì
地wú
毋
yǐ
已nínɡ
宁jiānɡ
将kǒnɡ
恐fā
发，shén
神wú
毋yǐ
已línɡ
灵jiānɡ
将kǒnɡ
恐xiē
歇，ɡǔ
道德经第六章译文——原文对照
道德经第六章译文——原文对照
开经语
道妙德善抱无得一 行善利生济世救人
虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲
求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸
道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边
学习道德经，开启大智慧
第六章
谷神生天地章
第一段：谷神不死，是谓玄牝。
第二段：玄牝之门，是谓天地根。
第三段：绵绵若存，用之不勤。
道德经第6章译文（谷神生天地）
虚空是最广大无边的，
虚空有神奇的妙用，
可以化生万物。
谷神是虚空之神，
他化生虚空，化生天地。
世人不知道天地的由来，
因为世人不认识虚空之神。
虚空之神就是玄母，
具有不可思议的生育力。
玄母的身体是天地之根，
可以含藏广大无边的天地。
玄母的含藏大能肉眼无法测知，
她化生的神功不用劳作，
自然就会成就一切。
【天地诞生了， 万物诞生了，
这都是虚空和虚空之神的大能，
世人肉眼中所呈现的“现实世界”就是如此。】
注：经文很含蓄，括号中是隐含义。
《道德经》原文诵读
《道德经》原文诵读
原文诵读上篇（1—37章）
原文诵读下篇（38—81章）
《老子》原 文
第一章 道及其有无双玄 道，可道，非常道；名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼（jiào）。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
第二章 不可抗阻的恒无常
天下皆知美之谓美，斯恶已；皆知善之谓善，斯不善已。故，有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒之。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉(yān)而不辞(cí)，生而不有，为而不恃(shì)，功成而不居。惟不居，是以不去。
第三章 不诱欲造乱天下
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人治世，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。使夫知不敢，弗为而已。则无不治矣。
第四章 虚朴道冲 尘解而通
道冲而用之，或不盈。渊(yuān)兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛(zhàn)兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
第五章 守中不欲以穷
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐(tuó)龠(yuè)乎？虚而不屈，动而愈(yù)出。多言数穷，不如守中。
第六章 谷神不死 用之不勤
谷神不死，是谓玄牝(pìn)。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。
第七章 外其自生 故能长生
天长地久，天地之所以能长久，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶(yé)？故能成其私。
第八章 不自善顺一切
上善若水。水利万物而不争，处众之所恶(wù)，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
第九章 功成知退止 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎(jiù)。功成身退，天之道。
道德经全文及译文最好的版本
道德经全文及译文最好的版本
上篇
第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
第四章 道冲，而用之或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
第五章 天地不仁，以万物为刍狗； 圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎﹖虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
第六章 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
第七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。
第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶, 故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
第九章 持而盈之，不如其已；揣而棁之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。
第十章 载营魄抱一，能无离乎﹖专气致柔，能婴儿乎﹖涤除玄览，能无疵乎﹖爱国治民，能无知乎﹖天门开阖，能为雌乎﹖明白四达，能无为乎﹖生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
第十一章 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
第十二章 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。