《道德经》注音版第二十三章原文及译文
【 导语】《道德经》句式整齐，⼤致押韵，为诗歌体之经⽂。读之朗朗上⼝，易诵易记。体现了中国⽂字的⾳韵之美。下⾯是®⽆忧考⽹分享的《道德经》注⾳版第⼆⼗三章原⽂及译⽂。欢迎阅读参考！
【原⽂】
希⾔⾃然。故飘风不终朝，骤⾬不终⽇。孰为此者？天地天地尚不能久，⽽况於⼈乎？故教从事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦乐得之；同於德者，德亦乐得之；同於失，者失亦乐得之。信不⾜，焉有不信焉。
【注⾳版】
希(xī)⾔(yán)⾃(zì)然(rán).
故(gù)飘(piāo)风(fēng)不(bù)终(zhōng)朝(zhāo),
骤(zhòu)⾬(yǔ)不(bù)终(zhōng)⽇(rì).孰(shú)为(wèi)此(cǐ)者(zhě)？
天(tiān)地(dì),天(tiān)地(dì)尚(shàng)不(bù)能(néng)久(jiǔ),
⽽(ér)况(kuàng)於(yū)⼈(rén)乎(hū)？
故(gù)教(jiào)从(cóng)事(shì)於(yū)道(dào)者(zhě),同(tóng)於(yū)道(dào),
德(dé)者(zhě),同(tóng)於(yū)德(dé),失(shī)者(zhě),同(tóng)於(yū)失(shī).
同(tóng)於(yū)道(dào)者(zhě),道(dào)亦(yì)乐(lè)得(de)之(zhī);
同(tóng)於(yū)德(dé)者(zhě),德(dé)亦(yì)乐(lè)得(de)之(zhī);
同(tóng)於(yū)失(shī)者(zhě),失(shī)亦(yì)乐(lè)得(de)之(zhī).
信(xìn)不(bù)⾜(zú)焉(yān),有(yǒu)不(bù)信(xìn)焉(yān).
【译⽂】
“希⾔⾃然。飘风不终朝，骤⾬不终⽇。孰为此者？”
就已⾃然来说吧！飙风乱刮也不到⼀个早晨，暴⾬也下不了⼀整天。可是这些是谁在操作主宰那？
“天地。天地尚不能久，⽽况于⼈乎！”
是天地（也就是⾃然）。天地都不能长久永远不变，更何况是⼈了！
“故教从事於道者,同於道,德者,同於德,失者,同於失”
所以从事道（顺其⾃然）⽅⾯修炼的⼈，就能和道溶为⼀体同于道，从事于德⽅⾯修炼的⼈，就能和德溶为⼀体同于德，失去道德的⼈就要被⽽【抛弃。
“同於道者,道亦乐得之;同於德者,德亦乐得之;同於失者,失亦乐得之.”
同于道的⼈，就会得到道的⽀持促使道能很容易接受他；同于德的⼈，就会得到德德⽀持也促使德能很容易的接受他；失去道德的⼈，就会得到失去道德⼈接受他（同时也会遭到道德的惩罚）。
“信不⾜焉,有不信焉.”
诚信不⾜的⼈，⼈民⾃然就不会相信他。（只有⼈们⼼中真正的接受⼤⾃然，这样才会真正的了解它，应⽤它，也是为什么有的⼈打坐要到环境好的地⽅有的⼈为什么可以天⼈合⼀了~个⼈之见如有不对还望海涵多多指教。）
扩展阅读：《道德经》经典名句
1、天长地久。天地之所以能长且久者，以其不⾃⽣也，故能长⽣。是以圣⼈后其⾝⽽⾝先，外其⾝⽽⾝存，⾮以其⽆私邪？故能成其私。
【出处】《道德经》第七章。
【解释】天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了⾃⼰的⽣存⽽⾃然地运⾏着，所以能够长久⽣存。 2、上善若⽔。⽔善利万物⽽不争，处众⼈之所恶，故⼏于道。
【出处】《道德经》第⼋章。
【解释】的善就应当像⽔⼀样，⽔善于滋润万物、与万物交融，⽽不与之争夺；⽔只停留在众⼈不喜欢的低洼之处，所以⽔性最接近于道。
3、持⽽盈之，不如其已；揣⽽锐之，不可长保。
【出处】《道德经》第九章。
【解释】太满了会溢出，应当适可⽽⽌；太冒尖了，难保长久。
4、⾦⽟满堂，莫之能守；富贵⽽骄，⾃遗其咎。功成⾝退，天之道也。
【出处】《道德经》第九章。
【解释】⾦⽟满堂，不⼀定能守得住；因富贵⽽骄奢，容易引祸上⾝。成功了如能做到急流勇退，这才是⾃然之道。
5、五⾊令⼈⽬盲；五⾳令⼈⽿聋；五味令⼈⼝爽；驰骋畋猎，令⼈⼼发狂；难得之货，令⼈⾏妨。
【出处】《道德经》第⼗⼆章。
【解释】五光⼗⾊，有时会令⼈眼花瞭乱，看不清丑恶；优美的顺⾳，有时会令⼈听不到忠⾔；美味佳肴⼗分爽⼝，有时会令⼈品尝不了疾苦；骑马游猎，有时会让⼈性情放纵；有时⼀些稀有珍贵的物品会让⼈图谋不轨。
道德经1一81章全文及译文注音版
第 1 页 共 2 页 道德经1一81章全文及译文注音版
【实用版】
目录
一、道德经概述
二、道德经全文及译文注音版概述
三、道德经全文及译文注音版各章节概括
四、道德经全文及译文注音版的价值和影响
正文
一、道德经概述
《道德经》是中国古代哲学家老子（李耳）所著的一部哲学著作，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》。它是一部以哲学意义之道德为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道的经典之作。全书共分为 81 章，每章都包含着丰富的哲学思想和智慧。
二、道德经全文及译文注音版概述
道德经全文及译文注音版是将《道德经》原文、译文和注音相结合的一种版本，旨在帮助读者更好地理解和阅读这部经典著作。这种版本不仅方便了读者学习《道德经》的原文，还可以通过译文和注音更好地理解文字背后的哲学思想。
三、道德经全文及译文注音版各章节概括
道德经全文及译文注音版共分为 81 章，每章都有各自的主题和哲学观点。以下是部分章节的概括：
第一章：道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 第 2 页 共 2 页 第二章：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。
第三章：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，务虚其心，治于其腹，致其志，强其骨，无为而治。
第四章：道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
第八十一章：信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
(完整版)《道德经》全文和译文
(完整版)《道德经》全文和译文
-CAL-FENGHAI-(2020YEAR-YICAI)_JINGBIAN 《道德经》全文和译文
2013-2-19
转载自依江南
第一章
道可道（可以语言交流的道），
非常道（非真正意义上的道）；
名可名（可以明确定义的名），
非常名（非真正意义上的名）。
无名天地之始（天地在开始时并无名称），
有名万物之母（名只是为了万物的归属）。
故常无欲以观其妙（因此常用无意识以发现其奥妙），
常有欲以观其徼（常用有意识以归属其范围）。
两者同出异名（两种思维模式同出自一个地方但概念却不相同），
同谓玄之又玄（这就是玄之又玄的玄关窍）。
众妙之门（它是打开一切奥妙的不二法门）。
第二章
天下皆知美之为美（天下皆知美之所以为美），
斯恶已（是因为丑恶的心灵在作崇）；
皆知善之为善（皆知善之所以为善），
斯不善已（是因为不善的意念在作怪）。
故有无相生（因此而产生了有无相生）、
难易相成（难易相成）、
长短相形（长短相形）、
高下相倾（高下相倾）、
音声相和（音声相和）、
前后相随（前后相随等各种患得患失的主观意识）。
是以圣人（但是圣人），
处无为之事（处于无区别心之无为境界），
行不言之教（教化众生于不言之中），
万物作焉而不辞（顺应万物的发展规律而不横加干涉）。
生而不有（生养万物而不据为己有），
为而不恃（竭尽全力而不自恃已能），
功成而弗居（功成业就而不居功自傲）。
夫为弗居（正因为他不居功自傲），
是以不去（所以他不会失去什么）。
第三章
不尚贤（不刻意招贤），
使民不争（使民众不去争名）；
不贵难得之货（不稀罕难得之货），
使民不为盗（使民众不为盗）。
不见可欲（不见引发欲望的根源），
使心不乱（就不会产生动乱的动机）。
是以圣人之治（所以圣人的治理方法是）：
虚其心、实其腹（普及虚心、养身的道理）， 弱其智、强其骨（宣传弱智、强骨的好处），【注：弱者道之用】
(完整版)《道德经》全文+拼音+注释(免费)
道德经
老子》第一章
dào kě dào fēi chándào mínɡ kě mín fēi chánɡmín
道 可 道 非 常 道 。 名 可 名 非 常 名 。
wú mínɡ t i ān dì zhī shǐ yǒu mínɡ wàn wù zhī mǔ
无 名 天 地 之 始 有 名 万 物 之 母 。
ɡù chánɡ wú yù yǐ ɡuān qí mi ào chánɡ yǒu yù yǐ ɡuān qí
故 常 无 欲 以 观 其 妙 常 有 欲 以 观 其
j i
ǎo
徼 。
cǐ li ǎnɡ zhě tónɡ chū ér yì mínɡ tónɡ wèi zhī xuán x uán zhī yòu 此 两 者 同 出 而 异 名 同 谓 之 玄 。 玄 之 又
xuán zhònɡmi ào zhī mén
玄，众妙之门。
【解释】 道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始 的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。 这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。
老子》第二章
t i ān xià jiē zhī měi zhī wéi měi sī è yǐ ji ē zhī shàn zhī
天 下 皆 知 美 之 为 美， 斯 恶 恶 已 。皆知善 之
wéi shàn sī bú shàn yǐ
为 善 斯 不 善 已 。
yǒu wú xi
ānɡshēnɡ nán yì xi
ānɡchénɡ chánɡduǎn xi ānɡxínɡ ɡāo xi à xiānɡ
道德经原文注音版
道德经原文注音版
道德经原文
第一章
Dào kě dào , fēichángdào 。 Míng kě míng ,fēi cháng míng 。
道 可 道 , 非 常 道 。 名 可 名 , 非 常 名 。 wú míng tiān dì zhī shǐ ,yǒu míng wàn wù zhī mǔ 。gù
无 名 天 地 之 始 有 名 万 物 之 母 。故
cháng wú yù yǐ guān qí miào ; cháng yǒu yù yǐ guān qí jiǎo
常 无 欲 以 观 其 妙 ; 常 有 欲 以 观 其 徼
(jiào)。 cǐ liǎng zhě tóng chū ér yì míng ,tóng wèi zhī
(jiào)。 此 两 者 同 出 而 异 名 , 同 谓 之
xuán ,xuán zhī yòu xuán ,zhòng miào zhī mén 。
•玄 , 玄 之 又 玄 , 众 妙 之 门 。
【解释】 道,可以说出来的,就不就是永恒的道;名,可以叫出来的,就不就是永恒的名。无,就是天地原始的名字;有,就是产生万物的名字。所以常从“无”中,去观察道的奥妙。常从“有”中,去观察道的运行。这两者就是同一个来源,只就是名称不同。都可说就是含义深远。深远再深远,就就是一切奥妙的总门。
第二章
tiān xià jiē zhī měi zhī wéi měi ,sī è yǐ 。jiē zhī shàn
•天 下 皆 知 美 之 为 美 ,斯 恶已 皆 知 善
zhī wéi shàn ,sī bù shàn yǐ 。gù yǒu wú xiāng shēng ,nán
之 为 善 ,斯 不 善 已 故 有 无 相 生 , 难
老子《道德经》全文译文及翻译讲解
老子《道德经》全文译文及翻译讲解
《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳(似是作者、注释者、传抄者的集合体)所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。
【国学经典】老子道德经全文翻译(全81章)
【老子·第一章】
道可道，非常道。名可名，非常名[1]。
无名天地之始;有名万物之母。
故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
【注释】:
[1]通常译为"可以说出来的道，就不是永恒不变的道"，强调道是不可言说的。但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。其实"常"字在《老子》中多为"通常"之意。另一方面，"道"字，到老子之时，已经用得很泛:有"道路"之意，如《易经》"履道坦坦，幽人贞吉";有"王道"之意，如《尚书》"无有作好，遵王之道" ;有"方法"之意，如《尚书》"我道惟宁王德延";又有"言说"之意，如《诗经》"中 之言，不可道也"。《尚书序》(相传为孔子所作)说:"伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也"。这里用了"常道"一词，指一般的道理。又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非"常道"，而是……是什么呢?就要听老子娓娓道来了。
【翻译】:
道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名。
可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。从实有的角度，可以看到他的踪迹。
《道德经》全文及注解（收藏）
《道德经》全文及注解（收藏）
《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。
据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。”推荐老子入周都深造。文献记载：”老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。”通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。
函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终”，尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。 《道德经》主要论述“道”与“德”
“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。
老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。
老子《道德经》全文翻译（全81章）
老子《道德经》全文翻译（全81章）
《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响 。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
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【解释】 道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。
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【解释】 天下都知道美的就是美的， 就是因为有丑的了。都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头。生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。正是因为不居功，所以功绩不会失去。
3
【解释】 不推崇有才能的人，免得人民竞争，不珍视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。用无为的原则办事，就没有办不成的事。
4
【解释】 不推崇有才能的人，免得人民竞争，不珍视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。用无为的原则办事，就没有办不成的事。
《道德经》原文及白话译文
《道德经》全集原文及译文
第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
【译文】
道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。
第二章
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
【译文】
天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头儿。生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。正是因为不居功，所以功绩不会失去。
第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
【译文】
不推崇有才能的人，免得人民竞争，不诊视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。用无为的原则办事，就没有办不成的事。
第四章
道冲而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
【译文】
道是空虚的，而作用却是没有穷尽的。深远的很哪，好象是万物的宗主。挫灭锐气，解脱纠纷，涵蓄光亮，混同垢尘。幽隐的很哪，似亡而实存。我不知道它是从哪里产生的，有天帝之前就有它。
道德经注音版原文合集
道德经注音版原文合集
道德经注音版原文合集
道德经，又称《道德真经》，是中国古代哲学经典之一，被誉为中国道家思想的集大成者。全书共分为81章，记录了老子的哲学思想和智慧。
第一章：道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
第二章：天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有。为而不恃，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无，欲以观其妙。
第三章：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
第四章：道冲而用之，含容万物。因六德而杀身不辞；常因教无教，万物作焉而不辞；生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
第五章：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出；多言数穷，不如守中。
第六章：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
第七章：天长地久。天地之所以长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
第八章：上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
第九章：持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
第十章：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
以上为部分道德经原文注音版，全书内容广泛，包含了老子对道德、政治、社会等方面的思考与建议。这些篇章中，充满了对人生、社会、自然的深刻观察和独到见解，对于指导人们的道德修养和行为规范具有极大的启迪作用。每一章节的原文都蕴含着深奥的哲理和智慧，值得我们认真研读和深思。
道德经原文注音版 2
道德经原文
第一章
dào kě dào ,fēi cháng dào ;míng kě míng ,fēi cháng míng
道 可 道 , 非 常 道 名 可 名 ,非 常 名
; wú míng tiān dì zhī shǐ ,yǒu míng wàn wù zhī mǔ ;gù
; 无 名 天 地 之 始 有 名 万 物 之 母 ;故
cháng wú yù yǐ guān qí miào ； cháng yǒu yù yǐ guān qí jiǎo
常 无 欲 以 观 其 妙 ； 常 有 欲 以 观 其 徼
jiào; cǐ liǎng zhě tóng chū ér yì míng ,tóng wèi zhī
jiào; 此 两 者 同 出 而 异 名 ,同 谓 之
xuán ,xuán zhī yòu xuán ,zhòng miào zhī mén ;
•玄 ,玄 之 又 玄 , 众 妙 之 门 ;
第二章
tiān xià jiē zhī měi zhī wéi měi ,sī è yǐ ;jiē zhī shàn
•天 下 皆 知 美 之 为 美 ,斯 恶已 皆 知 善
zhī wéi shàn ,sī bù shàn yǐ ;gù yǒu wú xiāng shēng ,nán
之 为 善 ,斯 不 善 已 故 有 无 相 生 ,难
yì xiāng chéng ,cháng duǎn xiāng xíng ,gāo xià xiāng qīng
易 相 成 , 长 短 相 形 , 高 下 相 倾
,yīn shēng xiāng hè ,qián hòu xiāng suí ;shì yǐ shèng rén
,音 声 相 和 , 前 后 相 随 ;是 以 圣 人