《道德经》注音版第三十一章原文及译文
【 导语】《道德经》句式整齐，⼤致押韵，为诗歌体之经⽂。读之朗朗上⼝，易诵易记。体现了中国⽂字的⾳韵之美。下⾯是®⽆忧考⽹分享的《道德经》注⾳版第三⼗⼀章原⽂及译⽂。欢迎阅读参考！
【原⽂】
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君⼦居则贵左，⽤兵则贵右。兵者不祥之器，⾮君⼦之器，不得已⽽⽤之，恬淡为上。胜⽽不美，⽽美之者，是乐杀⼈。夫乐杀⼈者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，⾔以丧礼处之。杀⼈之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
【注⾳版】
夫(fū)兵(bīng)者(zhě)，不(bù)祥(xiáng)之(zhī)器(qì)，
物(wù)或(huò)恶(è)之(zhī)，故(gù)有(yǒu)道(dào)者(zhě)不(bù)处(chǔ)。
君(jūn)⼦(zǐ)居(jū)则(zé)贵(guì)左(zuǒ)，
⽤(yòng)兵(bīng)则(zé)贵(guì)右(yòu)。
兵(bīng)者(zhě)不(bù)祥(xiáng)之(zhī)器(qì)，
⾮(fēi)君(jūn)⼦(zǐ)之(zhī)器(qì)，
不(bù)得(dé)已(yǐ)⽽(ér)⽤(yòng)之(zhī)，
恬(tián)淡(dàn)为(wéi)上(shàng)。
胜(shèng)⽽(ér)不(bù)美(měi)，⽽(ér)美(měi)之(zhī)者(zhě)，
是(shì)乐(lè)杀(shā)⼈(rén)。夫(fū)乐(lè)杀(shā)⼈(rén)者(zhě)，
则(zé)不(bù)可(kě)得(dé)志(zhì)于(yú)天(tiān)下(xià)矣(yǐ)。
吉(jí)事(shì)尚(shàng)左(zuǒ)，凶(xiōng)事(shì)尚(shàng)右(yòu)。 偏(piān)将(jiàng)军(jūn)居(jū)左(zuǒ)，
上(shàng)将(jiàng)军(jūn)居(jū)右(yòu)，
⾔(yán)以(yǐ)丧(sāng)礼(lǐ)处(chǔ)之(zhī)。
杀(shā)⼈(rén)之(zhī)众(zhòng)，以(yǐ)悲(bēi)哀(āi)泣(qì)之(zhī)，
战(zhàn)胜(shèng)以(yǐ)丧(sāng)礼(lǐ)处(chǔ)之(zhī)。
【译⽂】
“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。”
兵之⽤武器，是不祥之物，⼈⼈都厌恶它，所以有“道”⾏的⼈都不会去使⽤它。
“君⼦居则贵左，⽤兵则贵右。”
君⼦都是以左⾯为贵，⽤兵时都已右边为贵。(这⾥⼤家可能会不太懂，⽼⼦有个图⽚⼤家可以看⼀下“左青龙，右⽩虎”龙之祥，虎之凶)
君⼦都是以左⾯为贵，⽤兵时都已右边为贵。(这⾥⼤家可能会不太懂，⽼⼦有个图⽚⼤家可以看⼀下“左青龙，右⽩虎”龙之祥，虎之凶)
“兵者不祥之器，⾮君⼦之器，不得已⽽⽤之，恬淡为上”
兵之⽤武器是不祥之器，⾮君⼦所⽤之器，只有在万不得已之时使⽤，使⽤也要淡然处之适可⽽⽌，达到⽬的即可。
“胜⽽不美，⽽美之者，是乐杀⼈。”
即使胜利了也不要沾沾⾃喜，沾沾⾃喜的意者其喜欢杀⼈。
“夫乐杀⼈者，则不可得志于天下矣。”
沾沾⾃喜乐杀⼈者，就不能再天下取得真正的成功。 “吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，⾔以丧礼处之。”
吉祥的事情以左⾯为上，凶恶的事情以右边为上，偏将军做站之时居左，上将军做站之时居右，这⾥⾔意就是要把战争当作丧事来看。（这⾥就好⽐阴间和阳间⼀样，做站不管那⽅胜利了或者失败了，都会损失都会有⼈丧失⽣命。所以要把带兵打仗当作丧失来看待。）
“杀⼈之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。”
杀⼈众多，要以悲哀的⼼情去叼念他们，即使是打了胜仗，也要以丧事出来处理。
扩展阅读：《道德经》名句
1、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
【出处】《道德经》第⼆⼗六章。
【解释】厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰。轻率急躁必然丧失根本，轻举妄动必然丧失君主地位。
2、善⾏，⽆辙迹；善⾔，⽆瑕谪；善数，不⽤筹策；善闭，⽆关楗⽽不可开；善结，⽆绳约⽽不可解。
【出处】《道德经》第⼆⼗七章。
【解释】善于⾏⾛的⼈，不会留下辙迹；善于⾔谈的，不会留下话柄；善于计数的，⽤不着⽵码⼦；善于关闭的，不⽤锁具是⽆法打开的；善于捆缚的，不⽤绳索，也⽆法解开。
3、知其雄，守其雌；知其⽩，守其⿊；知其荣，守其辱。
【出处】《道德经》第⼆⼗⼋章。
【解释】深知什么是雄强，却安守雌弱的地位；深知什么是明亮，却安于暗淡的地位；深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位。
4、物壮则⽼，是谓不道，不道早已。
【出处】《道德经》第三⼗章。 【解释】事物发展到了⼀定程度，就会⾛向衰亡。这就说明它不符合于“道”，不符合于“道”的原则必然消亡。
5、知⼈者智，⾃知者明。胜⼈者有⼒，⾃胜者强。知⾜者富，强⾏者有志，不失其所者久，死⽽不亡者寿。
【出处】《道德经》第三⼗三章。
【解释】能知道别⼈优缺点的叫做智慧，能知道⾃⼰优缺点的是明智；能战胜别⼈的⼈才叫有实⼒，能战胜⾃⼰的⼈才叫坚强；知道什么是满⾜的⼈才叫富有，克服困境勇敢前⾏的⼈才叫有志⽓；不迷失⾃⼰前进⽅向的⼈才能够长久，⼈死了但精神永存的⼈才叫长寿。
扩展阅读：《道德经》创作背景
据⽂献记载，⽼⼦静思好学，知识渊博。他的⽼师商容教授知识过程中，⽼⼦总是寻根问底，对知识⾮常的渴望。为了解开⾃⼰的疑惑，他经常仰头观⽇⽉星⾠，思考天上之天为何物，以⾄于经常睡不着觉。后来，商容⽼师“实乃⽼夫之学有尽。”推荐⽼⼦⼊周都深造。⽂献记载：”⽼⼦⼊周，拜见博⼠，⼊太学，天⽂、地理、⼈伦，⽆所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》⽆所不览，⽂物、典章、史书⽆所不习，学业⼤有长进。博⼠⼜荐其⼊守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之⽂，收天下之书，汗⽜充栋，⽆所不有。”通过这段经历，⽼⼦积累了丰富的学识，也使他远近闻名。
⽼⼦⽣于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的*与变迁，让⽼⼦⽬睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的⼀系列主张。
函⾕关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨⼤作⽤，他少时即好观天⽂、爱读古籍，修养深厚。司马迁在《史记⽼⼦传》中记载⽼⼦“居周久之，见周之衰，乃遂去。⾄关，关（令）尹喜⽈：⼦将隐矣，强为我著书，于是⽼⼦⾔道德五千⾔⽽去，莫知始终”，尹喜感动了⽼⼦，⽼⼦遂以⾃⼰的⽣活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千⾔，即《道德经》。
道德经原文注音版
道德经原文注音版
道德經原文注音版：
第一章：道可道非常道，名可名非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
第二章：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
第三章：不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂。是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
第四章：道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
第五章：天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
第六章：谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
第七章：天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
第八章：上善若水，水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
第九章：持而盈之，不如其已；揣而棄之，不如其遠；寵而驕之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退天之道。
第十章：載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無知乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之、畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
以上是道德經原文注音版的前十章，希望對您有所幫助。
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道德经《老子》第一章
dào 道kě
可
dào
道，
fēi
非
chánɡ
常
dào
道。
mínɡ
名
kě可mínɡ
名，
fēi
非
chánɡ
常
mínɡ
名。
wú无mínɡ
名
tiān
天
dì
地
zhī 之
shǐ
始；
yǒu
有
mínɡ
名
wàn 万wù
物
zhī
之
mǔ
母。
ɡù故chánɡ
常
wú
无，
yù
欲
yǐ
以
ɡuān
观
qí
其
miào
妙
；chánɡ
常
yǒu 有，
yù
欲
yǐ
以
ɡuān
观
qí
其
jiǎo
徼
。
cǐ此liǎnɡ
两
zhě
者，
tónɡ
同
chū
出
ér
而
yì
异
mínɡ
名
，tónɡ
同
wèi
谓 zhī
之
xuán
玄。
xuán
玄
zhī
之
yòu
又
xuán
玄，zhònɡ
众
miào
妙
zhī
之
mén
门。
【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。
《老子》第二章
tiān 天xià
下
jiē
皆
zhī 知
měi
美
zhī
之
wéi
为
měi
美，
sī斯è
恶
yǐ
已。
jiē
皆
zhī
知
shàn
善
zhī
之
wéi
为
shàn
善，sī
斯
bú
不
shàn
善 yǐ
已。
yǒu 有wú
无
xiānɡ
相
shēnɡ
生，
nán
难
yì
易
xiānɡ
相
chénɡ
成
，chánɡ
长
duǎn
短
xiānɡ
相
xínɡ
形，
ɡāo
高
xià
下
x iānɡ
相 yínɡ
盈，yīn
音
shēnɡ
声
xiānɡ
相
hé
和，
qián
(完整版)《道德经》全文和译文
(完整版)《道德经》全文和译文
-CAL-FENGHAI-(2020YEAR-YICAI)_JINGBIAN 《道德经》全文和译文
2013-2-19
转载自依江南
第一章
道可道（可以语言交流的道），
非常道（非真正意义上的道）；
名可名（可以明确定义的名），
非常名（非真正意义上的名）。
无名天地之始（天地在开始时并无名称），
有名万物之母（名只是为了万物的归属）。
故常无欲以观其妙（因此常用无意识以发现其奥妙），
常有欲以观其徼（常用有意识以归属其范围）。
两者同出异名（两种思维模式同出自一个地方但概念却不相同），
同谓玄之又玄（这就是玄之又玄的玄关窍）。
众妙之门（它是打开一切奥妙的不二法门）。
第二章
天下皆知美之为美（天下皆知美之所以为美），
斯恶已（是因为丑恶的心灵在作崇）；
皆知善之为善（皆知善之所以为善），
斯不善已（是因为不善的意念在作怪）。
故有无相生（因此而产生了有无相生）、
难易相成（难易相成）、
长短相形（长短相形）、
高下相倾（高下相倾）、
音声相和（音声相和）、
前后相随（前后相随等各种患得患失的主观意识）。
是以圣人（但是圣人），
处无为之事（处于无区别心之无为境界），
行不言之教（教化众生于不言之中），
万物作焉而不辞（顺应万物的发展规律而不横加干涉）。
生而不有（生养万物而不据为己有），
为而不恃（竭尽全力而不自恃已能），
功成而弗居（功成业就而不居功自傲）。
夫为弗居（正因为他不居功自傲），
是以不去（所以他不会失去什么）。
第三章
不尚贤（不刻意招贤），
使民不争（使民众不去争名）；
不贵难得之货（不稀罕难得之货），
使民不为盗（使民众不为盗）。
不见可欲（不见引发欲望的根源），
使心不乱（就不会产生动乱的动机）。
是以圣人之治（所以圣人的治理方法是）：
虚其心、实其腹（普及虚心、养身的道理）， 弱其智、强其骨（宣传弱智、强骨的好处），【注：弱者道之用】
道德经注音
1 《道dào德dé经jīnɡ》
第dì一yì章zhānɡ道dào可kě道dào，非fēi常chánɡ道dào。名mínɡ可kě名mínɡ，非fēi常chánɡ名mínɡ。无wú名mínɡ天tiān地dì之zhī始shǐ，有yǒu名mínɡ万wàn物wù之zhī母mǔ。故ɡù常chánɡ无wú欲yù，以yǐ观ɡuān其qí妙miào；常chánɡ有yǒu欲yù，以yǐ观ɡuān其qí徼jiǎo。此cǐ两liǎnɡ者zhě同tónɡ出chū而ér异yì名mínɡ，同tónɡ谓wèi之zhī玄xuán，玄xuán之zhī又yòu玄xuán，众zhònɡ妙miào之zhī门mén。
第dì二èr章zhānɡ天tiān下xià皆jiē知zhī美měi之zhī为wéi美měi，斯sī恶è已yǐ。皆jiē知zhī善shàn之zhī为wéi善shàn，斯sī不bú善shàn已yǐ。故ɡù有yǒu无wú相xiānɡ生shēnɡ，难nán易yì相xiānɡ成chénɡ，长chánɡ短duǎn相xiānɡ较jiào，高ɡāo下xià相xiānɡ倾qīnɡ，音yīn声shēnɡ相xiānɡ和hé，前qián后hòu相xiānɡ随suí。是shì以yǐ圣shènɡ人rén处chù无wú为wéi之zhī事shì，行xínɡ不bù言yán之zhī教jiāo；万wàn物wù作zuò焉yān而ér不bù辞cí，生shēnɡ而ér不bù有yǒu，为wéi而ér不bú恃shì，功ɡōnɡ成chénɡ而ér弗fú居jū。夫fū唯wéi弗fú居jū，是shì以yǐ弗fú去qù。
第dì三sān章zhānɡ不bú尚shànɡ贤xián，使shǐ民mín不bù争zhēnɡ；不bú贵ɡuì难nán得dé之zhī货huò，使shǐ民mín不bù为wéi盗dào；不bú见jiàn可kě欲yù，使shǐ民mín心xīn不bú乱luàn。是shì以yǐ圣shènɡ人rén之zhī治zhì，虚xū其qí心xīn，实shí其qí腹fù，弱ruò其qí志zhì，强qiánɡ其qí骨ɡǔ。常chánɡ使shǐ民mín无wú知zhī无wú欲yù。使shǐ夫fū智zhì者zhě不bù敢ɡǎn为wéi也yě。为wéi无wú为wéi，则zé无wú不bú治zhì。
老子 《道德经》全文带拼音之欧阳家百创编
欧阳索引创编 2021.02.02
欧阳索引创编 2021.02.02 《老子》
欧阳家百（2021.03.07）
第一章
dào 道 kě 可 dào 道
， fēi 非 chánɡ 常 dào 道
。 mínɡ 名 kě 可
mínɡ 名
， fēi 非 chánɡ 常 mínɡ 名
。
wú 无 mínɡ 名 tiān 天 dì 地 zhī 之 shǐ 始
； yǒu 有 mínɡ 名 wàn 万
wù 物 zhī 之 mǔ 母
。
ɡù 故 chánɡ 常 wú 无
， yù 欲 yǐ 以 ɡuān 观 qí 其 miào 妙
；
chánɡ 常 yǒu 有
， yù 欲 yǐ 以 ɡuān 观 qí 其 jiǎo 徼
。
cǐ 此 liǎnɡ 两 zhě 者
， tónɡ 同 chū 出 ér 而 yì 异 mínɡ 名
，
tónɡ 同 wèi 谓 zhī 之 xuán 玄
。 xuán 玄 zhī 之 yòu 又 xuán 玄
，
zhònɡ 众 miào 妙 zhī 之 mén 门
。
第二章
tiān 天 xià 下 jiē 皆 zhī 知 měi 美 zhī 之 wéi 为 měi 美
， sī 斯
è 恶 yǐ 已
。 jiē 皆 zhī 知 shàn 善 zhī 之 wéi 为 shàn 善
，
sī 斯 bú 不 shàn 善 yǐ 已
。
yǒu 有 wú 无 xiānɡ 相 shēnɡ 生
道德经注音版原文合集
道德经注音版原文合集
道德经注音版原文合集
道德经，又称《道德真经》，是中国古代哲学经典之一，被誉为中国道家思想的集大成者。全书共分为81章，记录了老子的哲学思想和智慧。
第一章：道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
第二章：天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有。为而不恃，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无，欲以观其妙。
第三章：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
第四章：道冲而用之，含容万物。因六德而杀身不辞；常因教无教，万物作焉而不辞；生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
第五章：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出；多言数穷，不如守中。
第六章：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
第七章：天长地久。天地之所以长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
第八章：上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
第九章：持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
第十章：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
以上为部分道德经原文注音版，全书内容广泛，包含了老子对道德、政治、社会等方面的思考与建议。这些篇章中，充满了对人生、社会、自然的深刻观察和独到见解，对于指导人们的道德修养和行为规范具有极大的启迪作用。每一章节的原文都蕴含着深奥的哲理和智慧，值得我们认真研读和深思。
[VIP专享]《道德经》全文 拼音
道 德 经
《老子》第一章
dào
道kě
可dào
道，fēi
非chánɡ
常dào
道。mínɡ
名kě
可mínɡ
名，fēi
非chánɡ
常mínɡ
名。
wú
无mínɡ
名tiān
天dì
地zhī
之shǐ
始；yǒu
有mínɡ
名wàn
万wù
物zhī
之mǔ
母。
ɡù
故chánɡ
常wú
无，yù
欲yǐ
以ɡuān
观qí
其miào
妙；chánɡ
常yǒu
有，yù
欲yǐ
以ɡuān
观qí
其jiǎo
徼。
cǐ
此liǎnɡ
两zhě
者，tónɡ
同chū
出ér
而yì
异mínɡ
名，tónɡ
同wèi
谓zhī
之xuán
玄。xuán
玄zhī
之yòu
又xuán
玄，zhònɡ
众miào
妙zhī
之mén
门。
【解释】 道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始
的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。
这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。
《老子》第二章
tiān
天xià
下jiē
皆zhī
知měi
美zhī
之wéi
为měi
美，sī
斯è
恶yǐ
已。jiē
皆zhī
知shàn
善zhī
之wéi
为shàn
善，sī
斯bú
不shàn
善yǐ
已。
yǒu
有wú
无xiānɡ
相shēnɡ
生，nán
难yì
易xiānɡ
相chénɡ
成，chánɡ
长duǎn
短xiānɡ
相xínɡ
形，ɡāo
高xià
下xiānɡ
相yínɡ
盈，yīn
音shēnɡ
声
xiānɡ
相hé
和，qián
前hòu
后xiānɡ
相suí
随。hénɡ
恒yě
也。
shì
是yǐ
以shènɡ
圣rén
人chù
处wú
无wéi
为zhī
之shì
事，xínɡ
行bù
不yán
言zhī
之jiào
教；wàn
万wù
物zuò
作ér
而fú
弗shǐ
始，shēnɡ
生ér
而fú
弗yǒu
有，wéi
为
ér
而fú
弗shì
恃，ɡōnɡ
功chénɡ
成ér
而bù
不jū
居。fū
夫wéi
唯fú
弗jū
居，shì
是yǐ
以bù
不qù
去。
【解释】 天下都知道美的就是美的， 就是因为有丑的了。都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。所
道德经1一81章全文解释
道德经1一81章全文解释
《五千言》《道德经》是春秋时期老子所著的哲学作品，又称《道德真经》《老子》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。
《道德经》这部神奇宝典被誉为万经之王，是中国历史上最伟大的名著之一，《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典.
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
道德经第一章
[原文]“道可道，非常道;名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其傲。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
[解释]可以用语言表达出来的道，就不是永恒不变的“道”;可以用语言表达出来的名，就不是永恒不变的“名”。无，是天地的开端，有，是万物的根源。所以，常从“无”中观察天地的奥妙;常从“有”中寻找万物的踪迹。有和无，只不过是同一来源的不同名称罢了。有和无都是幽昧深远的，它们是一切变化的总门。
道德经第二章:
[原文]“天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。"[解释]天下的人都知道美之所以为美，丑的观念也就出来了，都知道善之所以为善，恶的观念也就产生了。“有”和“无”互相对立而产生，困难和容易互相矛盾而促成，长和短互相比较才形成，高和下互相对照才有分别，音和声由于对立才显得和谐动听，前和后彼此排列才有顺序，这是永远如此的。因此，有道的人用“无为”的法则来对待世事，用“不言”的方式施行教化;让万物兴起而不加倡导，生养万物而不据为已有;抚育万物但不自恃己能，立下了功勋而不自我夸耀。正因为他不居功所以他的功绩就不会失去。
还原版《道德经》第三十一章：善者果而已
还原版《道德经》第三十一章：善者果而已
还原版《道德经》第三十一章全文如下：
夫天道无亲，亘与善人。
善者果而已，不以取强。
果而弗发，果而弗矫，果而弗矝，是谓果而不强其事好。 长固之善，为士者必非弱。
保此道者，不裕尚盈。
以道差人宇者，不欲以兵强于天下。
用供有语语，不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。
是谓行无胻，攘无臂，势无兵。
乃无敌矣。
本章第一行对应王弼本《道德经》第七十九章的最后两句，第二、三行和第六行对应王弼本第三十章一部分，第四、第五行对应王弼本第十五章首尾两部分中的各一句，最后三行对应王弼本第六十九章上段。本章文本第二至第六行以楚简《老子》为底本，其余以王弼本为底本。 本章是还原版《道德经》第二十九章的姊妹篇。还原版第二十九章阐述了“曲则全，洼则盈”的道家“为人之道”，其精髓就在于变“我要用人”为“人要我用他”，实现从“用人”向“庸人（使人成为附庸）”的蜕变。然而，“用人”与“成事”并不是同一个概念，会“用人”不见得就一定能“成事”，而“成事”才是为道的终极目标。“用对了人”但却“做错了事”，最终仍将是竹篮打水一场空，只有“用对了人”并且“做对了事”，才能一帆风顺、一路无敌。本章老子讲的就是“善者果而已”的道家“成事之道”。
“成事”的本质是要“做对了事”，而做对事就是要按道的规律办事。道好比是音乐，能合上音乐的节拍就能与道共舞。“做对了事”意味着人与道完全合上了拍，与道跳完了整支舞曲，老子称之为“善者果而已”。“善者果而已”体现了人道合于天道，展现了天人合一的境界。
“善者果而已”的背后是老子的本体论。老子的道不仅生万物，也化万物；万事万物看似自化，实为道化。大成若缺，大巧若拙，大器曼成，是说道不仅是造物主，同时也是超级设计师，为万事万物安排了各自的归宿，一切事物都将按照道的法则演绎，其最终结局就是“果”。因此，老子的这个“果”有其特殊内涵，是指按道的规律得到的必然结果，是“道之果”。
道德经原文注音版 2
道德经原文
第一章
dào kě dào ,fēi cháng dào ;míng kě míng ,fēi cháng míng
道 可 道 , 非 常 道 名 可 名 ,非 常 名
; wú míng tiān dì zhī shǐ ,yǒu míng wàn wù zhī mǔ ;gù
; 无 名 天 地 之 始 有 名 万 物 之 母 ;故
cháng wú yù yǐ guān qí miào ； cháng yǒu yù yǐ guān qí jiǎo
常 无 欲 以 观 其 妙 ； 常 有 欲 以 观 其 徼
jiào; cǐ liǎng zhě tóng chū ér yì míng ,tóng wèi zhī
jiào; 此 两 者 同 出 而 异 名 ,同 谓 之
xuán ,xuán zhī yòu xuán ,zhòng miào zhī mén ;
•玄 ,玄 之 又 玄 , 众 妙 之 门 ;
第二章
tiān xià jiē zhī měi zhī wéi měi ,sī è yǐ ;jiē zhī shàn
•天 下 皆 知 美 之 为 美 ,斯 恶已 皆 知 善
zhī wéi shàn ,sī bù shàn yǐ ;gù yǒu wú xiāng shēng ,nán
之 为 善 ,斯 不 善 已 故 有 无 相 生 ,难
yì xiāng chéng ,cháng duǎn xiāng xíng ,gāo xià xiāng qīng
易 相 成 , 长 短 相 形 , 高 下 相 倾
,yīn shēng xiāng hè ,qián hòu xiāng suí ;shì yǐ shèng rén
,音 声 相 和 , 前 后 相 随 ;是 以 圣 人