《道德经》注音版第三十一章原文及译文
【 导语】《道德经》句式整齐，⼤致押韵，为诗歌体之经⽂。读之朗朗上⼝，易诵易记。体现了中国⽂字的⾳韵之美。下⾯是分享的《道德经》注⾳版第三⼗⼀章原⽂及译⽂。欢迎阅读参考！
【原⽂】
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君⼦居则贵左，⽤兵则贵右。兵者不祥之器，⾮君⼦之器，不得已⽽⽤之，恬淡为上。胜⽽不美，⽽美之者，是乐杀⼈。夫乐杀⼈者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，⾔以丧礼处之。杀⼈之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
【注⾳版】
夫(fū)兵(bīng)者(zhě)，不(bù)祥(xiáng)之(zhī)器(qì)，
物(wù)或(huò)恶(è)之(zhī)，故(gù)有(yǒu)道(dào)者(zhě)不(bù)处(chǔ)。
君(jūn)⼦(zǐ)居(jū)则(zé)贵(guì)左(zuǒ)，
⽤(yòng)兵(bīng)则(zé)贵(guì)右(yòu)。
兵(bīng)者(zhě)不(bù)祥(xiáng)之(zhī)器(qì)，
⾮(fēi)君(jūn)⼦(zǐ)之(zhī)器(qì)，
不(bù)得(dé)已(yǐ)⽽(ér)⽤(yòng)之(zhī)，
恬(tián)淡(dàn)为(wéi)上(shàng)。
胜(shèng)⽽(ér)不(bù)美(měi)，⽽(ér)美(měi)之(zhī)者(zhě)，
是(shì)乐(lè)杀(shā)⼈(rén)。夫(fū)乐(lè)杀(shā)⼈(rén)者(zhě)，
则(zé)不(bù)可(kě)得(dé)志(zhì)于(yú)天(tiān)下(xià)矣(yǐ)。
吉(jí)事(shì)尚(shàng)左(zuǒ)，凶(xiōng)事(shì)尚(shàng)右(yòu)。 偏(piān)将(jiàng)军(jūn)居(jū)左(zuǒ)，
上(shàng)将(jiàng)军(jūn)居(jū)右(yòu)，
⾔(yán)以(yǐ)丧(sāng)礼(lǐ)处(chǔ)之(zhī)。
杀(shā)⼈(rén)之(zhī)众(zhòng)，以(yǐ)悲(bēi)哀(āi)泣(qì)之(zhī)，
战(zhàn)胜(shèng)以(yǐ)丧(sāng)礼(lǐ)处(chǔ)之(zhī)。
【译⽂】
“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。”
兵之⽤武器，是不祥之物，⼈⼈都厌恶它，所以有“道”⾏的⼈都不会去使⽤它。
“君⼦居则贵左，⽤兵则贵右。”
君⼦都是以左⾯为贵，⽤兵时都已右边为贵。(这⾥⼤家可能会不太懂，⽼⼦有个图⽚⼤家可以看⼀下“左青龙，右⽩虎”龙之祥，虎之凶)
君⼦都是以左⾯为贵，⽤兵时都已右边为贵。(这⾥⼤家可能会不太懂，⽼⼦有个图⽚⼤家可以看⼀下“左青龙，右⽩虎”龙之祥，虎之凶)
“兵者不祥之器，⾮君⼦之器，不得已⽽⽤之，恬淡为上”
兵之⽤武器是不祥之器，⾮君⼦所⽤之器，只有在万不得已之时使⽤，使⽤也要淡然处之适可⽽⽌，达到⽬的即可。
“胜⽽不美，⽽美之者，是乐杀⼈。”
即使胜利了也不要沾沾⾃喜，沾沾⾃喜的意者其喜欢杀⼈。
“夫乐杀⼈者，则不可得志于天下矣。”
沾沾⾃喜乐杀⼈者，就不能再天下取得真正的成功。 “吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，⾔以丧礼处之。”
吉祥的事情以左⾯为上，凶恶的事情以右边为上，偏将军做站之时居左，上将军做站之时居右，这⾥⾔意就是要把战争当作丧事来看。（这⾥就好⽐阴间和阳间⼀样，做站不管那⽅胜利了或者失败了，都会损失都会有⼈丧失⽣命。所以要把带兵打仗当作丧失来看待。）
“杀⼈之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。”
杀⼈众多，要以悲哀的⼼情去叼念他们，即使是打了胜仗，也要以丧事出来处理。
扩展阅读：《道德经》名句
1、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
【出处】《道德经》第⼆⼗六章。
【解释】厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰。轻率急躁必然丧失根本，轻举妄动必然丧失君主地位。
2、善⾏，⽆辙迹；善⾔，⽆瑕谪；善数，不⽤筹策；善闭，⽆关楗⽽不可开；善结，⽆绳约⽽不可解。
【出处】《道德经》第⼆⼗七章。
【解释】善于⾏⾛的⼈，不会留下辙迹；善于⾔谈的，不会留下话柄；善于计数的，⽤不着⽵码⼦；善于关闭的，不⽤锁具是⽆法打开的；善于捆缚的，不⽤绳索，也⽆法解开。
3、知其雄，守其雌；知其⽩，守其⿊；知其荣，守其辱。
【出处】《道德经》第⼆⼗⼋章。
【解释】深知什么是雄强，却安守雌弱的地位；深知什么是明亮，却安于暗淡的地位；深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位。
4、物壮则⽼，是谓不道，不道早已。
【出处】《道德经》第三⼗章。 【解释】事物发展到了⼀定程度，就会⾛向衰亡。这就说明它不符合于“道”，不符合于“道”的原则必然消亡。
5、知⼈者智，⾃知者明。胜⼈者有⼒，⾃胜者强。知⾜者富，强⾏者有志，不失其所者久，死⽽不亡者寿。
【出处】《道德经》第三⼗三章。
【解释】能知道别⼈优缺点的叫做智慧，能知道⾃⼰优缺点的是明智；能战胜别⼈的⼈才叫有实⼒，能战胜⾃⼰的⼈才叫坚强；知道什么是满⾜的⼈才叫富有，克服困境勇敢前⾏的⼈才叫有志⽓；不迷失⾃⼰前进⽅向的⼈才能够长久，⼈死了但精神永存的⼈才叫长寿。
扩展阅读：《道德经》创作背景
据⽂献记载，⽼⼦静思好学，知识渊博。他的⽼师商容教授知识过程中，⽼⼦总是寻根问底，对知识⾮常的渴望。为了解开⾃⼰的疑惑，他经常仰头观⽇⽉星⾠，思考天上之天为何物，以⾄于经常睡不着觉。后来，商容⽼师“实乃⽼夫之学有尽。”推荐⽼⼦⼊周都深造。⽂献记载：”⽼⼦⼊周，拜见博⼠，⼊太学，天⽂、地理、⼈伦，⽆所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》⽆所不览，⽂物、典章、史书⽆所不习，学业⼤有长进。博⼠⼜荐其⼊守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之⽂，收天下之书，汗⽜充栋，⽆所不有。”通过这段经历，⽼⼦积累了丰富的学识，也使他远近闻名。
⽼⼦⽣于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的*与变迁，让⽼⼦⽬睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的⼀系列主张。
函⾕关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨⼤作⽤，他少时即好观天⽂、爱读古籍，修养深厚。司马迁在《史记⽼⼦传》中记载⽼⼦“居周久之，见周之衰，乃遂去。⾄关，关（令）尹喜⽈：⼦将隐矣，强为我著书，于是⽼⼦⾔道德五千⾔⽽去，莫知始终”，尹喜感动了⽼⼦，⽼⼦遂以⾃⼰的⽣活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千⾔，即《道德经》。
道德经原文注音版
道德经原文注音版
道德經原文注音版：
第一章：道可道非常道，名可名非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
第二章：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
第三章：不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂。是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
第四章：道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
第五章：天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
第六章：谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
第七章：天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
第八章：上善若水，水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
第九章：持而盈之，不如其已；揣而棄之，不如其遠；寵而驕之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退天之道。
第十章：載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無知乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之、畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
以上是道德經原文注音版的前十章，希望對您有所幫助。
道德经原文注音版 2
道德经原文
第一章
Dào kě dào ， fēichángdào 。 Míng kě míng ，fēi cháng míng 。 道 可 道 ， 非 常 道 。
名 可 名 ， 非 常 名 。 wú míng tiān dì zhī shǐ ，yǒu míng wàn wù zhī mǔ 。gù
无 名 天 地 之 始 有 名 万 物 之 母 。故
cháng wú yù yǐ guān qí miào ； cháng yǒu yù yǐ guān qí jiǎo
常 无 欲 以 观 其 妙 ； 常 有 欲 以 观 其 徼
（jiào）。 cǐ liǎng zhě tóng chū ér yì míng ，tóng wèi zhī
（jiào）。 此 两 者 同 出 而 异 名 ， 同 谓 之
xuán ，xuán zhī yòu xuán ，zhòng miào zhī mén 。
•玄 ， 玄 之 又 玄 ， 众 妙 之 门 。
【解释】 道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。
第二章
tiān xià jiē zhī měi zhī wéi měi ，sī è yǐ 。jiē zhī shàn
•天 下 皆 知 美 之 为 美 ，斯 恶已 皆 知 善
zhī wéi shàn ，sī bù shàn yǐ 。gù yǒu wú xiāng shēng ，nán
之 为 善 ，斯 不 善 已 故 有 无 相 生 ， 难
yì xiāng chéng ，cháng duǎn xiāng xíng ，gāo xià xiāng qīng
老子 《道德经》全文带拼音之欧阳家百创编
欧阳索引创编 2021.02.02
欧阳索引创编 2021.02.02 《老子》
欧阳家百（2021.03.07）
第一章
dào 道 kě 可 dào 道
， fēi 非 chánɡ 常 dào 道
。 mínɡ 名 kě 可
mínɡ 名
， fēi 非 chánɡ 常 mínɡ 名
。
wú 无 mínɡ 名 tiān 天 dì 地 zhī 之 shǐ 始
； yǒu 有 mínɡ 名 wàn 万
wù 物 zhī 之 mǔ 母
。
ɡù 故 chánɡ 常 wú 无
， yù 欲 yǐ 以 ɡuān 观 qí 其 miào 妙
；
chánɡ 常 yǒu 有
， yù 欲 yǐ 以 ɡuān 观 qí 其 jiǎo 徼
。
cǐ 此 liǎnɡ 两 zhě 者
， tónɡ 同 chū 出 ér 而 yì 异 mínɡ 名
，
tónɡ 同 wèi 谓 zhī 之 xuán 玄
。 xuán 玄 zhī 之 yòu 又 xuán 玄
，
zhònɡ 众 miào 妙 zhī 之 mén 门
。
第二章
tiān 天 xià 下 jiē 皆 zhī 知 měi 美 zhī 之 wéi 为 měi 美
， sī 斯
è 恶 yǐ 已
。 jiē 皆 zhī 知 shàn 善 zhī 之 wéi 为 shàn 善
，
sī 斯 bú 不 shàn 善 yǐ 已
。
yǒu 有 wú 无 xiānɡ 相 shēnɡ 生
《道德经》全文拼音版
老 子 「道 德 經」
第 一 章
道dào 可kě 道dào ， 非fēi 常chánɡ 道dào 。 名mínɡ 可kě 名mínɡ ， 非fēi 常chánɡ 名mínɡ 。
无wú， 名mínɡ 天tiān 地dì 之zhī 始shǐ ﹔ 有yǒu， 名mínɡ 万wàn 物wù 之zhī 母mǔ 。
故ɡù 常chánɡ 无wú ， 欲yù 以yǐ 观ɡuān 其qí 妙miào ﹔ 常chánɡ 有yǒu ， 欲yù 以yǐ 观ɡuān 其qí 徼jiào。
此cǐ 两liǎnɡ 者zhě ， 同tónɡ 出chū 而ér 异yì 名mínɡ ， 同tónɡ 谓wèi 之zhī 玄xuán 。
玄xuán 之zhī 又yòu 玄xuán ， 众zhònɡ 妙miào 之zhī 门mén 。
第 二 章
天tiān 下xià 皆jiē 知zhī 美měi 之zhī 为wéi 美měi ， 斯sī 恶è 已yǐ 。
皆jiē 知zhī 善shàn 之zhī 为wéi 善shàn ， 斯sī 不bú 善shàn 已yǐ 。
故ɡù 有yǒu， 无wú 相xiānɡ 生shēnɡ ； 难nán， 易yì 相xiānɡ 成chénɡ ； 长chánɡ， 短duǎn 相xiānɡ 较jiào；高ɡāo，
下xià 相xiānɡ 倾qǐnɡ ； 音yīn， 声shēnɡ 相xiānɡ 和hé； 前qián， 后hòu 相xiānɡ 随suí 。
是shì 以yǐ 圣shènɡ 人rén 处chù 无wú 为wéi 之zhī 事shì ，行xínɡ 不bù 言yán 之zhī 教jiào ﹔
万wàn 物wù 作zuò 焉yān 而ér 不bù 辞cí，生shēnɡ 而ér 不bù 有yǒu，为wéi 而ér 不bú 恃shì，功ɡōnɡ 成chénɡ 而ér 弗fù 居jū 。
夫fū 唯wéi 弗fù 居jū ， 是shì 以yǐ 弗fú 去qù 。
道德经注音版原文合集
道德经注音版原文合集
道德经注音版原文合集
道德经，又称《道德真经》，是中国古代哲学经典之一，被誉为中国道家思想的集大成者。全书共分为81章，记录了老子的哲学思想和智慧。
第一章：道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
第二章：天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有。为而不恃，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无，欲以观其妙。
第三章：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
第四章：道冲而用之，含容万物。因六德而杀身不辞；常因教无教，万物作焉而不辞；生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
第五章：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出；多言数穷，不如守中。
第六章：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
第七章：天长地久。天地之所以长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
第八章：上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
第九章：持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
第十章：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
以上为部分道德经原文注音版，全书内容广泛，包含了老子对道德、政治、社会等方面的思考与建议。这些篇章中，充满了对人生、社会、自然的深刻观察和独到见解，对于指导人们的道德修养和行为规范具有极大的启迪作用。每一章节的原文都蕴含着深奥的哲理和智慧，值得我们认真研读和深思。
《道德经》原文及译文
《道德经》原文及译文
《道德经》是中国古代哲学家老子所著的一部重要著作，被誉为道家学派的经典之作。它以简洁的语言和深刻的思想，阐述了道家的哲学理念和人生态度，对中国文化产生了深远的影响。
《道德经》共分为81章，内容涉及政治、军事、文化、道德等多个方面。其中最著名的是“道可道非常道，名可名非常名”的思想，强调了“道”的超越性和不可言说性。此外，还提出了“无为而治”、“大音希声”、“大象无形”等重要概念，表达了道家追求自然、淡泊名利、顺应自然的思想。
对于现代人来说，阅读《道德经》不仅可以了解中国传统文化的精髓，更能够启迪我们的思维和生活方式。在快节奏的现代生活中，我们需要学会放下功利心和浮躁情绪，追求内心的平静与自由。同时，也需要关注社会和环境问题，积极参与公益事业，为人类和谐发展做出自己的贡献。
总之，《道德经》是一部充满智慧和启示的著作，它不仅为我们提供了一种思考世界的方式，更为我们指引了一条通向幸福和成功的道路。让我们一起走进《道德经》的世界，感受其中的深邃思想和美丽意境吧！
[VIP专享]《道德经》全文 拼音
道 德 经
《老子》第一章
dào
道kě
可dào
道，fēi
非chánɡ
常dào
道。mínɡ
名kě
可mínɡ
名，fēi
非chánɡ
常mínɡ
名。
wú
无mínɡ
名tiān
天dì
地zhī
之shǐ
始；yǒu
有mínɡ
名wàn
万wù
物zhī
之mǔ
母。
ɡù
故chánɡ
常wú
无，yù
欲yǐ
以ɡuān
观qí
其miào
妙；chánɡ
常yǒu
有，yù
欲yǐ
以ɡuān
观qí
其jiǎo
徼。
cǐ
此liǎnɡ
两zhě
者，tónɡ
同chū
出ér
而yì
异mínɡ
名，tónɡ
同wèi
谓zhī
之xuán
玄。xuán
玄zhī
之yòu
又xuán
玄，zhònɡ
众miào
妙zhī
之mén
门。
【解释】 道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始
的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。
这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。
《老子》第二章
tiān
天xià
下jiē
皆zhī
知měi
美zhī
之wéi
为měi
美，sī
斯è
恶yǐ
已。jiē
皆zhī
知shàn
善zhī
之wéi
为shàn
善，sī
斯bú
不shàn
善yǐ
已。
yǒu
有wú
无xiānɡ
相shēnɡ
生，nán
难yì
易xiānɡ
相chénɡ
成，chánɡ
长duǎn
短xiānɡ
相xínɡ
形，ɡāo
高xià
下xiānɡ
相yínɡ
盈，yīn
音shēnɡ
声
xiānɡ
相hé
和，qián
前hòu
后xiānɡ
相suí
随。hénɡ
恒yě
也。
shì
是yǐ
以shènɡ
圣rén
人chù
处wú
无wéi
为zhī
之shì
事，xínɡ
行bù
不yán
言zhī
之jiào
教；wàn
万wù
物zuò
作ér
而fú
弗shǐ
始，shēnɡ
生ér
而fú
弗yǒu
有，wéi
为
ér
而fú
弗shì
恃，ɡōnɡ
功chénɡ
成ér
而bù
不jū
居。fū
夫wéi
唯fú
弗jū
居，shì
是yǐ
以bù
不qù
去。
【解释】 天下都知道美的就是美的， 就是因为有丑的了。都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。所
道德经1一81章全文解释
道德经1一81章全文解释
《五千言》《道德经》是春秋时期老子所著的哲学作品，又称《道德真经》《老子》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。
《道德经》这部神奇宝典被誉为万经之王，是中国历史上最伟大的名著之一，《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典.
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
道德经第一章
[原文]“道可道，非常道;名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其傲。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
[解释]可以用语言表达出来的道，就不是永恒不变的“道”;可以用语言表达出来的名，就不是永恒不变的“名”。无，是天地的开端，有，是万物的根源。所以，常从“无”中观察天地的奥妙;常从“有”中寻找万物的踪迹。有和无，只不过是同一来源的不同名称罢了。有和无都是幽昧深远的，它们是一切变化的总门。
道德经第二章:
[原文]“天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。"[解释]天下的人都知道美之所以为美，丑的观念也就出来了，都知道善之所以为善，恶的观念也就产生了。“有”和“无”互相对立而产生，困难和容易互相矛盾而促成，长和短互相比较才形成，高和下互相对照才有分别，音和声由于对立才显得和谐动听，前和后彼此排列才有顺序，这是永远如此的。因此，有道的人用“无为”的法则来对待世事，用“不言”的方式施行教化;让万物兴起而不加倡导，生养万物而不据为已有;抚育万物但不自恃己能，立下了功勋而不自我夸耀。正因为他不居功所以他的功绩就不会失去。
道德经第三十章原文及译文注音
《道德经》第三十章原文及译文注音如下：
【原文】
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
【注音版】
以(yǐ)道(dào)佐(zuǒ)人(rén)主(zhǔ)者(zhě),
不(bù)以(yǐ)兵(bīng)强(qiáng)天(tiān)下(xià)。
其(qí)事(shì)好(hào)远(yuǎn)。师(shī)之(zhī)所(suǒ)处(chǔ),
荆(jīng)棘(jí)生(shēng)焉(yān)。
大(dà)军(jūn)之(zhī)后(hòu),
必(bì)有(yǒu)凶(xiōng)年(nián)。
善(shàn)有(yǒu)果(guǒ)而 ér 已(yǐ)，不(bù)以(yǐ)取(qǔ)强(qiáng)。
果(guǒ)而(ér)勿(wù)矜(jīn)，果(guǒ)而(ér)勿(wù)伐(fá)，果(guǒ)而(ér)勿(wù)骄(jiāo)。
果(guǒ)而(ér)不得(dé)已(yǐ)，果(guǒ)而(ér)勿(wù)强(qiáng)。
物(wù)壮(zhuàng)则(zé)老(lǎo)，是(shì)谓(wèi)不(bù)道(dào)，不(bù)道(dào)早(zǎo)已(yǐ)。
【译文】
凭借道来辅佐国君的人，不依靠兵力来称霸天下。这样做有利于保持国家的长久。军队驻扎的地方，荆棘丛生。大战之后，必定会有灾荒之年。善于取得成果的人，不会去争取强权。有成果但不要自负，有成果但不要炫耀，有成果但不要骄傲。有成果是出于无奈，有成果但不要逞强。事物过于壮大就会走向衰败，这就是不符合道的行为，不符合道的行为早已存在。
《道德经》全文及解释
《道德经》全文及解释
《道德经》是中国古代哲学典籍之一，由老子创作于春秋战国时期，被认为是道家哲学的奠基之作。全书共分为八十一章，以简练的语言阐述了老子的哲学思想，对于中国古代哲学和文化产生了深远的影响。以下是《道德经》的全文及解释：
第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
解释：第一章开篇即阐述了道家哲学的核心概念，强调了道的超越性和无名无形的特性。道虽无名，称之为“常道”，它是天地万物的根本，是“众之所从生也”。世间的名目则是有形之物的象征，不能完全描绘道的本质。而且，只有没有欲望，跳出俗世的纷扰，才能够真正了解道。这种摆脱欲望的状态被称为“玄”，玄之又玄，是众妙之门，指的是对于道的真正理解。
第二章
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
解释：这一章强调了相对性和统一性的观念。对于世俗的善恶、美丑、难易等二元对立的概念，老子并不认同，认为这些概念是相对的，呈现出了一种统一的规律。圣人懂得顺应这种规律，不过分强调善美之为善美，也不苛求恶丑之为恶丑，做到了处事不为的境界。圣人的行为，看似没有动静，没有迹可寻，实则无往而不年，无为而不成，不以功成而居功自傲。这种无为而无不为的境界，即“弗居”，只有这样才能真正不离道。
第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知、无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
解释：老子认为，不过分追求贤人，不过分珍爱难得之物，不过分放纵可欲之物，才能够使人心不乱。所以圣人执政时，要能够让民众保持简朴的心态，不虚浮应酬，而实际上又能得到应有的补充，避免民众的争执。一切都要按照天下为公的原则，心怀天下，保持谦虚的态度，坚持平等原则，这样才能够真正使天下太平。