《道德经》注音版第三十章原文及译文
【 导语】《道德经》⽂本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修⾝、治国、⽤兵、养⽣之道，⽽多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，⽂意深奥，包涵⼴博，被誉为万经。下⾯是分享的《道德经》注⾳版第三⼗章原⽂及译⽂。欢迎阅读参考！
【原⽂】
以道佐⼈主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘⽣焉。⼤军之后，必有凶年。善有果⽽已，不以取强。果⽽勿矜，果⽽勿伐，果⽽勿骄。果⽽不得已，果⽽勿强。物壮则⽼，是谓不道，不道早已。
【注⾳版】
以(yǐ)道(dào)佐(zuǒ)⼈(rén)主(zhǔ)者(zhě)，
不(bù)以(yǐ)兵(bīng)强(qiáng)天(tiān)下(xià)。
其(qí)事(shì)好(hǎo)远(yuǎn)。师(shī)之(zhī)所(suǒ)处(chǔ)，
荆(jīng)棘(jí)⽣(shēng)焉(yān)。⼤(dà)军(jūn)之(zhī)后(hòu)，
必(bì)有(yǒu)凶(xiōng)年(nián)。善(shàn)有(yǒu)果(guǒ)⽽(ér)已(yǐ)，
不(bù)以(yǐ)取(qǔ)强(qiáng)。果(guǒ)⽽(ér)勿(wù)矜(jīn)，
果(guǒ)⽽(ér)勿(wù)伐(fá)，果(guǒ)⽽(ér)勿(wù)骄(jiāo)。
果(guǒ)⽽(ér)不(bù)得(dé)已(yǐ)，果(guǒ)⽽(ér)勿(wù)强(qiáng)。
物(wù)壮(zhuàng)则(zé)⽼(lǎo)，是(shì)谓(wèi)不(bù)道(dào)，
不(bù)道(dào)早(zǎo)已(yǐ)。
【译⽂】
“以道佐⼈主者，不以兵强天下。其事好远。”
凡是以道治理国家的国君，都是不⽤兵强⾏争天下的。⽤兵争天下不是什么好事情会遭到报应的。（做⼈做事都要以德服⼈，这样才能受⼈欢迎尊敬。）
“师之所处，荆棘⽣焉。”
⽤兵打仗凡事兵队在的地⽅，荆棘随之张满⼀⽚废墟。
“⼤军之后，必有凶年。”
打完仗后的地⽅，必定是个凶灾年⽥园荒芜。
“善有果⽽已，不以取强。”
善于⽤兵的⼈，只是求⽤兵达到⽬达到⽬的⽽不敢⽤兵来逞强。
“果⽽勿矜，果⽽勿伐，果⽽勿骄，果⽽不得已，果⽽勿强。”
达到⽬的后绝不能⾃⾼⾃⼤，达到⽬的后绝对不能⾃交⾃傲，达到⽬的那是不得已，达到⽬的绝对不能再逞强好胜。
“物壮则⽼，是谓不道，不道早已。”
物壮则⽼是在讲述物极必反的规律，有了强壮⼀⾯就会有衰⽼的⼀⾯，所以争强逞强是不合乎于“道”的，不合于“道”的就会消失。
扩展阅读：《道德经》名句
1、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
【出处】《道德经》第⼆⼗⼆章。
【解释】委曲才能保全，弯曲才能伸直；低洼会被充盈，破旧才能⽣新；少取则获得，贪多则迷惑。
2、不⾃见，故明；不⾃是，故彰，不⾃伐，故有功；不⾃矜，故长。
【出处】《道德经》第⼆⼗⼆章。 【解释】不固执⼰见，才能看得分明；不⾃以为是，才能是⾮昭彰；不⽤⾃我夸耀，别⼈也会认同你的功劳；不⾃⾼⾃⼤，才能保持长久。
3、飘风不终朝，骤⾬不终⽇。
【出处】《道德经》第⼆⼗三章。
【解释】狂风刮不了⼀个早晨，暴⾬也下不到⼀整天。
4、企者不⽴，跨者不⾏；⾃见者不明；⾃是者不彰；⾃伐者⽆功；⾃矜者不长。
【出处】《道德经》第⼆⼗四章。
【解释】踮起脚跟想站得⾼，反⽽站不稳，⼤跨步前⾏，不可能⾛得太远。固执⼰见的⼈，是看不分明的；⾃以为是的⼈，是看不清是⾮的；⾃我炫耀的⼈，是显不出功劳的；⾃⾼⾃⼤的⼈，是不能长久的。
5、⼈法地，地法天，天法道，道法⾃然。
【出处】《道德经》第⼆⼗五章。
【解释】⼈以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以⾃然为法则。
扩展阅读：道德经简介
《道德经》，春秋时期⽼⼦（李⽿）的哲学作品，⼜称《道德真经》、《⽼⼦》、《五千⾔》、《⽼⼦五千⽂》，是中国古代先秦诸⼦分家前的⼀部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原⽂上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
《道德经》⽂本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修⾝、治国、⽤兵、养⽣之道，⽽多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，⽂意深奥，包涵⼴博，被誉为万经。
《道德经》是中国历最伟⼤的名著之⼀，对传统哲学、科学、政治、宗教等产⽣了深刻影响。据联合国教科⽂组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国⽂字发布量最多的⽂化名著。
道德经第八十章原文及译文注音版
道德经第八十章原文及译文注音版
《道德经》第八十章原文、注音版及译文：
原文：
小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
注音版：
小 (xiǎo) 国 (guó) 寡 (guǎ) 民 (mín)。
使 (shǐ) 有 (yǒu) 什 (shí) 伯 (bǎi) 之 (zhī) 器
(qì) 而 (ér) 不 (bù)
用 (yòng)；
使 (shǐ) 民 (mín) 重
(zhòng) 死 (sǐ) 而 (ér) 不 (bù) 远 (yuǎn) 徙
(xǐ)。
虽 (suī) 有 (yǒu)
舟 (zhōu) 舆 (yú)，无 (wú) 所 (suǒ) 乘 (chéng)
之 (zhī)，
虽 (suī) 有 (yǒu) 甲 (jiá)
兵 (bīng)，无 (wú) 所 (suǒ) 陈 (chén) 之
(zhī)。
使 (shǐ) 民 (mín) 复
(fù) 结 (jié) 绳 (shéng) 而 (ér) 用 (yòng) 之
(zhī)。 甘 (gān) 其 (qí) 食 (shí)，美 (měi) 其 (qí) 服 (fú)，
安 (ān) 其 (qí) 居 (jū)，乐 (lè) 其 (qí) 俗 (sú)。
邻 (lín) 国 (guó) 相 (xiāng) 望 (wàng)，
鸡 (jī) 犬 (quǎn) 之 (zhī) 声 (shēng) 相 (xiāng) 闻 (wén)，
民 (mín) 至 (zhì) 老 (lǎo) 死 (sǐ)，不 (bù) 相 (xiāng) 往 (wǎng) 来
(lái)。
译文：
使国家变小，使人民稀少。即使有各种各样的器具，却并不使用；使人民重视死亡，而不向远方迁徙；虽然有船只车辆，却不必每次乘坐；虽然有武器装备，却没有地方去布阵打仗；使人民再回复到远古结绳记事的自然状态之中。国家治理得好极了，使人民吃得香甜，穿得漂亮、住得安适，过得快乐。国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，也不互相往来。
《道德经》注音版第七十二章原文及译文
《道德经》注音版第七十二章原文及译文
【原文】
民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
【注音版】
民(mín)不(bù)畏(wèi)威(wēi)，则(zé)大(dà)威(wēi)至(zhì)。
无(wú)狎(xiá)其(qí)所(suǒ)居(jū)，无(wú)厌(yàn)其(qí)所(suǒ)生(shēng)。
夫(fū)唯(wéi)不(bù)厌(yàn)，是(shì)以(yǐ)不(bù)厌(yàn)。
是(shì)以(yǐ)圣(shèng)人(rén)自(zì)知(zhì)不(bù)自(zì)见(xiàn)；
自(zì)爱(ài)不(bù)自(zì)贵(guì)。故(gù)去(qù)彼(bǐ)取(qǔ)此(cǐ)。
【译文】
“民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。”
当人民不在畏惧统治者的暴行时，那天下就要打乱了。所以统治者在位不应该给人民造成威胁无法生存，不要压榨人民的生活。
“夫唯不厌，是以不厌。”
想要使人民不厌恶，就应该这样做不要给人民造成威胁压迫。
“是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。”
所以圣人有自知之明，不自持己见，知道自己位居万民之上，不求自我表现，但求自爱而不自显高贵。所以舍弃自见、自贵、才能获得自知、自爱。
扩展阅读：《道德经》创作背景
据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。”推荐老子入周都深造。文献记载：”老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。”通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。
《道德经》原文及译文-第三十三章：尽己
【原文】
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者
，寿。
【原文注音】
zhī rén zhě zhì zì zhī zhě míng
知 人 者 智，自 知 者 明。
shèng rén zhě yǒu lì zì shèng zhě qiáng
胜 人 者 有 力，自 胜 者 强 。
zhī zú zhě fù
知 足 者 富。
qiáng xíng zhě yǒu zhì
强 行 者 有 志。
bù shī qí suǒ zhě jiǔ
不 失 其 所 者 久。
sǐ ér bù wáng zhě shòu
死而不 亡 者 寿。
【译文】
能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。
能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。
知道满足的人才是富有人。
坚持力行、努力不懈的就是有志。
不离失本分的人就能长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。
【白话译文】
能了解别人长短善恶，乃是智慧，能了解自己，才是高明。
能够战胜别人，乃是有力，能够克服自己，才是坚强。
能够知足常乐，就是富裕，能够勤行大道而恒久不息的，就是有志。
不离失根本，能常处于道的，才能长久。
人既能以道为处所，自然也能和它同长久；既能以道为依归，虽死，却能与道同存，这才是真正的长寿。
[逐句译文]
知人者智（知道别人的优缺点是智慧），
自知者明（知道自己的优缺点是贤明）。
胜人者有力（能战胜别人的人有一定的实力），
自胜者强（能战胜自己的人坚强无比）。
知足者富（知道什么是满足的人富裕），
强行者有志（克服困境勇敢前行的人有志气）。
不失其所者久（不迷失自己前进方向的人能够长久），
死而不亡者寿（形体消失而精神永存的人才叫长寿）。 [场景解释]
中国有一句话，叫“人贵有自知之明”。这句话的最早表述者，就是老子。“自知者明”，就是说能清醒地认识自己、对待自己，这才是最聪明的，最难能可贵的。
《道德经》注音版第七十二章原文及译文 2
【 导语】《道德经》是中国历最伟⼤的名著之⼀，对传统哲学、科学、政治、宗教等产⽣了深刻影响。下⾯是⽆忧考分享的《道德经》注⾳版第七⼗⼆章原⽂及译⽂。欢迎阅读参考！
【原⽂】
民不畏威，则⼤威⾄。⽆狎其所居，⽆厌其所⽣。夫唯不厌，是以不厌。是以圣⼈⾃知不⾃见；⾃爱不⾃贵。故去彼取此。
【注⾳版】
民(mín)不(bù)畏(wèi)威(wēi)，则(zé)⼤(dà)威(wēi)⾄(zhì)。
⽆(wú)狎(xiá)其(qí)所(suǒ)居(jū)，⽆(wú)厌(yàn)其(qí)所(suǒ)⽣(shēng)。
夫(fū)唯(wéi)不(bù)厌(yàn)，是(shì)以(yǐ)不(bù)厌(yàn)。
是(shì)以(yǐ)圣(shèng)⼈(rén)⾃(zì)知(zhì)不(bù)⾃(zì)见(xiàn)；
⾃(zì)爱(ài)不(bù)⾃(zì)贵(guì)。故(gù)去(qù)彼(bǐ)取(qǔ)此(cǐ)。
【译⽂】
“民不畏威，则⼤威⾄。⽆狎其所居，⽆厌其所⽣。”
当⼈民不在畏惧统治者的暴⾏时，那天下就要打乱了。所以统治者在位不应该给⼈民造成威胁⽆法⽣存，不要压榨⼈民的⽣活。
“夫唯不厌，是以不厌。”
想要使⼈民不厌恶，就应该这样做不要给⼈民造成威胁压迫。
“是以圣⼈⾃知不⾃见；⾃爱不⾃贵。故去彼取此。”
所以圣⼈有⾃知之明，不⾃持⼰见，知道⾃⼰位居万民之上，不求⾃我表现，但求⾃爱⽽不⾃显⾼贵。所以舍弃⾃见、⾃贵、才能获得⾃知、⾃爱。 扩展阅读：《道德经》创作背景
据⽂献记载，⽼⼦静思好学，知识渊博。他的⽼师商容教授知识过程中，⽼⼦总是寻根问底，对知识⾮常的渴望。为了解开⾃⼰的疑惑，他经常仰头观⽇⽉星⾠，思考天上之天为何物，以⾄于经常睡不着觉。后来，商容⽼师“实乃⽼夫之学有尽。”推荐⽼⼦⼊周都深造。⽂献记载：”⽼⼦⼊周，拜见博⼠，⼊太学，天⽂、地理、⼈伦，⽆所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》⽆所不览，⽂物、典章、史书⽆所不习，学业⼤有长进。博⼠⼜荐其⼊守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之⽂，收天下之书，汗⽜充栋，⽆所不有。”通过这段经历，⽼⼦积累了丰富的学识，也使他远近闻名。
《道德经》注音版第三十八章原文及译文
【 导语】《道德经》句式整齐，⼤致押韵，为诗歌体之经⽂。读之朗朗上⼝，易诵易记。体现了中国⽂字的⾳韵之美。下⾯是⽆忧考分享的《道德经》注⾳版第三⼗⼋章原⽂及译⽂。欢迎阅读参考！
【原⽂】
上德不德，是以有德；下德不失德，是以⽆德。上德⽆为⽽⽆以为；下德⽆为⽽有以为。上仁为之⽽⽆以为；上义为之⽽有以为。上礼为之⽽莫之应，则攘臂⽽扔之。故失道⽽后德，失德⽽后仁，失仁⽽后义，失义⽽后礼。夫礼者，忠信之薄，⽽乱之⾸。前识者，道之华，⽽愚之始。是以⼤丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
【注⾳版】
上(shàng)德(dé)不(bù)德(dé)，是(shì)以(yǐ)有(yǒu)德(dé)；
下(xià)德(dé)不(bù)失(shī)德(dé)，是(shì)以(yǐ)⽆(wú)德(dé)。
上(shàng)德(dé)⽆(wú)为(wéi)⽽(ér)⽆(wú)以(yǐ)为(wéi)；
下(xià)德(dé)⽆(wú)为(wéi)⽽(ér)有(yǒu)以(yǐ)为(wéi)。
上(shàng)仁(rén)为(wéi)之(zhī)⽽(ér)⽆(wú)以(yǐ)为(wéi)；
上(shàng)义(yì)为(wéi)之(zhī)⽽(ér)有(yǒu)以(yǐ)为(wéi)。
上(shàng)礼(lǐ)为(wéi)之(zhī)⽽(ér)莫(mò)之(zhī)应(yìng)，
则(zé)攘(rǎng)臂(bì)⽽(ér)扔(rēng)之(zhī)。
故(gù)失(shī)道(dào)⽽(ér)后(hòu)德(dé)，
失(shī)德(dé)⽽(ér)后(hòu)仁(rén)，
失(shī)仁(rén)⽽(ér)后(hòu)义(yì)，
失(shī)义(yì)⽽(ér)后(hòu)礼(lǐ)。 夫(fū)礼(lǐ)者(zhě)，忠(zhōng)信(xìn)之(zhī)薄(báo)，
⽽(ér)乱(luàn)之(zhī)⾸(shǒu)。
道德经第2章原文及解释
道德经第二章原文及译文
【作者】老子【朝代】春秋时期
【原文】
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
道德经（第二章）注释
恶已：恶、丑。已，通“矣”。斯：这。相：互相。刑：通“形”，此指比较、对照中显现出来的意思。盈：充实、补充、依存。音声：汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。圣人居无为之事：圣人，古时人所推崇的层次的典范人物。居，担当、担任。无为，顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。作：兴起、发生、创造。弗志：弗，不。志，指个人的志向、意志、倾向。
道德经（第二章）翻译
天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
道德经（第二章）赏析
无论学术界在“道”的属性方面的争论多么激烈，学者们都一致认为老子的辩证法思想是其哲学上的显著特征。老子认识到，宇宙间的事物都处在变化运动之中的，事物从产生到消亡，都是有始有终的、经常变的，宇宙间没有永恒不变的东西。老子在本章里指出，事物都有自身的对立面，都是以对立的方面为自己存在的前提，没有“有”也就没有“无”，没有“长”也就没有“短”；反之亦然。这就是中国古典哲学中所谓的“相反相成”。本章所用“相生、相成、相形、相盈、相和、相随”等，是指相比较而存在，相依靠而生成，只是不同的对立概念使用的不同动词。在第三句中首次出现“无为”一词。无为不是无所作为，而是要按照自然界的“无为”的规律办事。老子非常重视矛盾的对立和转化，他的这一见解，恰好是朴素辩证法思想的具体运用。他幻想着有所谓“圣人”能够依照客观规律，以无为的方式去化解矛盾，促进自然的改造和社会的发展。在这里，老子并非夸大了人的被动性，而是主张发挥人的创造性，像“圣人”那样，用无为的手段达到有为的目的。显然，在老子哲学中有发挥主观能动性，去贡献自己的力量，去成就大众的事业的积极进取的因素。
《道德经》注音版第六十五章原文及译文
【 导语】《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后⼈尊奉为治国、齐家、修⾝、为学的宝典。它对中国的哲学、科学、政治、宗教等产⽣了深远的影响，体现了古代中国⼈的⼀种世界观和⼈⽣观。下⾯是分享的《道德经》注⾳版第六⼗五章原⽂及译⽂。欢迎阅读参考！
【原⽂】
古之善为道者，⾮以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓⽞德。⽞德深矣，远矣，与物反矣，然后乃⾄⼤顺。
【注⾳版】
古(gǔ)之(zhī)善(shàn)为(wéi)道(dào)者(zhě)，
⾮(fēi)以(yǐ)明(míng)民(mín)，将(jiāng)以(yǐ)愚(yú)之(zhī)。
民(mín)之(zhī)难(nàn)治(zhì)，以(yǐ)其(qí)智(zhì)多(duō)。
故(gù)以(yǐ)智(zhì)治(zhì)国(guó)，国(guó)之(zhī)贼(zéi)；
不(bù)以(yǐ)智(zhì)治(zhì)国(guó)，国(guó)之(zhī)福(fú)。
知(zhī)此(cǐ)两(liǎng)者(zhě)亦(yì)稽(jī)式(shì)。
常(cháng)知(zhī)稽(jī)式(shì)，是(shì)谓(wèi)⽞(xuán)德(dé)。
⽞(xuán)德(dé)深(shēn)矣(yǐ)，远(yuǎn)矣(yǐ)，
与(yǔ)物(wù)反(fǎn)矣(yǐ)，然(rán)后(hòu)乃(nǎi)⾄(zhì)⼤(dà)顺(shùn)。
【译⽂】
“古之善为道者，⾮以明民，将以愚之。”
善于⽤道治国之者，不会要⼈民以智取巧，⽽是要⼈民质朴敦厚。 “民之难治，以其智多，故以智治国，国之贼，不以智治国，国之福。”
⼈民之所以难治，是因为智巧诡诈太多；所以，以智治国乃国之灾害，不以智治国才是国家的幸福。
“知此两者亦稽式，常知稽式，是谓⽞德。”
《道德经》注音版第三十五章原文及译文
《道德经》注音版第三十五章原文及译文
【原文】
执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
【注音版】
执(zhí)大(dà)象(xiàng)，天(tiān)下(xià)往(wǎng)。
往(wǎng)而(ér)不(bù)害(hài)，安(ān)平(píng)泰(tài)。
乐(lè)与(yǔ)饵(ěr)，过(guò)客(kè)止(zhǐ)。
道(dào)之(zhī)出(chū)口(kǒu)，淡(dàn)乎(hū)其(qí)无(wú)味(wèi)，
视(shì)之(zhī)不(bù)足(zú)见(jiàn)，听(tīng)之(zhī)不(bù)足(zú)闻(wén)，
用(yòng)之(zhī)不(bù)足(zú)既(jì)。
【译文】
“执大象，天下往。往而不害，安平泰。”
古今持守大“道”，天下的人都来归往，并且不互相侵犯，所以不会勾心斗角等发生矛盾，因此大家都很安泰平安。
“乐与饵，过客止。”
声音音乐和美食能够使行客留步。
“道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。”
而道却是淡而无味的，它看不见，也听不到，但是却能使用不完。
扩展阅读：《道德经》名句
1、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
【出处】《道德经》第五十八章。
【解释】政治清明，民众就淳朴；政治苛酷，民众就狡诈。
2、祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
【出处】《道德经》第五十八章。
【解释】祸常倚藏在福之中，福也常隐藏着祸根。指福与祸相互依存，互相转化。比喻坏事可以引发出好的结果，好事也可以引发出坏的结果。
3、治大国，若烹小鲜。
【出处】《道德经》第六十章。
【解释】治理大国的道理，与炸一条小鱼的道理一样，不可折腾。
4、为无为，事无事，味无味。
《道德经》注音版第十章原文及译文
《道德经》注音版第十章原文及译文
【原文】
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之、生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
【注音版】
载(zǎi)营(yíng)魄(pò)抱(bào)一(yī),能(néng)无(wú)离(lí)乎(hū)？
专(zhuān)气(qì)致(zhì)柔(róu),能(néng)如(rú)婴(yīng)儿(ér)乎(hū)？
涤(dí)除(chú)玄(xuán)览(lǎn),能(néng)无(wú)疵(cī)乎(hū)？
爱(ài)民(mín)治(zhì)国(guó),能(néng)无(wú)为(wéi)乎(hū)？
天(tiān)门(mén)开(kāi)阖(hé),能(néng)为(wéi)雌(cí)乎(hū)？
明(míng)白(bái)四(sì)达(dá),能(néng)无(wú)知(zhī)乎(hū)？
生(shēng)之(zhī)、畜(xù)之(zhī)、
生(shēng)而(ér)不(bù)有(yǒu),为(wéi)而(ér)不(bù)恃(shì),
长(cháng)而(ér)不(bù)宰(zǎi),是(shì)谓(wèi)玄(xuán)德(dé).
【译文】
“载营魄，抱一，能无离乎？”
身心一致持之以恒的遵循自然规律，能否不偏离方向？这里的“营”的意思是身体健康的意思，“魄”这里指的是精神魂魄的意思，前句“载营魄”的意思就是“营”与“魄”能够不分离么？“抱一”这里的“一”在古代的时候一可以产生任何数字，因为他是最小的数字。所以这里的“一”代表自然。
“专气致柔，能婴儿乎？”
“专气”的意思是把能量聚在一起。“致柔”这里的柔是达到极柔和的状态，“专气致柔”就是把能力集合在一起，内部很和谐协调，从而达到柔和的状态。“柔”不是柔弱无力。太极拳以柔制刚，专心把能力聚合到一块发挥出很大的力量，就是说当你把能力聚合到一起是否能达到婴儿般，婴儿能够专气，所以婴儿特别柔，但是哭的时候声音特别的洪亮，能够吸引大人的注意。（长期调气可长寿身体健康）
《道德经》原文及译文-第十章：玄德
【原文】
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门
开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。
【原文注音】
zǎi yíng pò bào yī néng wú lí hū zhuān qì zhì
载 营 魄 抱 一，能 无 离 乎 ？ 专 气 致
róu néng rú yīng ér hū dí chú xuán lǎn néng wú cī
柔，能 如 婴 儿 乎？涤 除 玄 览，能 无 疵
hū ài guó zhì mín néng wú wéi hū tiān mén kāi hé
乎？爱 国 治 民，能 无 为 乎？天 门 开 阖，
néng wéi cí hū míng bái sì dá néng wú zhī hū shēng
能 为 雌 乎？明 白 四 达，能 无 知 乎？ 生
zhī xù zhī shēng ér bù yǒu wéi ér bù shì zhǎng ér bù
之 畜 之，生 而不 有，为 而不 恃，长 而 不
zǎi shì wèi xuán dé
宰。是 谓 玄 德。
【译文】
精神和形体合一，能不分离吗？
聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？
清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗？
爱民治国能遵行自然无为的规律吗？
感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧？
明白四达，能不用心机吗？
让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。
【白话译文】
你能摄持躯体，专一心志，使精神和形体合一，永不分离吗？
你能保全本性，持守天真，集气到最柔和的心境，像婴儿一样的纯真吗？
你能洗浄尘垢、邪恶，使心灵回复光明澄澈而毫无瑕疵吗？
你爱民治国，能自然无为吗？
你运用感官、动静、语言之间，能致虚守静吗？