_为父绝君_内在的儒家亲亲尊尊之思
《孝经》解读
孝治天下的具体举措是：三不敢、三得、
三事 其一，天子以孝治天下 A不敢：不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯 、子、男乎? B“得”：万国之欢心 C先王： 对得起祖宗
其二，诸侯以孝治其国
A不敢：不敢侮于鳏寡，而况于士民乎? B得：百姓之欢心， C所事：先君 其三，卿大夫以孝治其家 不敢：失于臣妾，而况于妻子乎? 得：人之欢心，
不辱其身，不羞其宗，可谓孝矣。
→生殖崇拜的孑遗，减少父母忧虑 一戒纵欲戒轻生 二戒好勇斗狠 三戒作奸犯科，致遭刑戮，使父母受辱。
四爱人爱物，好生恶杀。
自爱自重，修身向善，始足以称孝。 ←郭巨埋儿
上海市教委《2009 年上海高校大学生安全 情况通报》： 2009 年上海有20 名大学生因 自杀或突发疾病等原因非正常死亡，占上海 高校安全事故死亡人数的80%以上，自杀在 校园意外死亡中居首位。 雅虎公益网统计，2010 年全国各地高校 共发生大学生自杀事件近40 起。 南京：燕子矶： 自杀圣地 舍身岩 现代教育家陶行知：“想一想，死不得” 。 梁思成
一、 历代王朝重视《孝经》
1、立于学官，童蒙识字后的必读经典。
隋文帝杨坚：
苏威进言:“唯读《孝经》一卷，足可立身 治国”。 立于国学 2．皇帝学习《孝经》和亲自宣讲《孝经》 唐太宗于国子学听祭酒孔颖达讲《孝经》。 宋仁宗赵祯于崇政殿听讲《孝经》。 皇帝宣讲→晋穆帝、晋武帝； 宋武帝、宋文帝； 梁武帝；北魏宣武帝、孝明帝
“法服”：礼法规定的服饰
公服、私服、燕服、吉服、丧服 “法言”：符合礼法之言 卿大夫之孝： 三不敢： 非先王之法服不敢服， 非先王之法言不敢道， 非先王之德行不敢行 卿大夫之孝的目标：守宗庙
4.天一大联考2020届高三阶段性测试(三)语文试题含解析
天一大联考2020年高中毕业班阶段性测试（三）语文一、现代文阅读（一）论述类文本阅读（本题共3小题）阅读下面的文字，完成1～3题。
中国文化轴心时代的春秋战国，儒墨同显，一致百虑，对立互补，相反相成。
墨子先学儒，后觉察儒学缺点，自创墨学。
非儒反儒，补充改造儒学，提出兼爱等人文学的重要原理。
墨子肯定孔学有“当而不可易”的真理成分。
墨家是先秦唯一堪与儒家分庭抗礼的学派。
孟子推崇墨子兼爱的人格精神魅力。
《孟子·尽心上》说：“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。
”这种损己利人、大公无私的精神，突显了墨子追求真善美理想的高贵品格。
孟子对墨子精神的赞扬，影响深远。
儒墨之学，各有所长，舍短取长，有助于把握全面真理和治国良方。
从公元前5世纪墨子推出《兼爱》等重要论文，到公元前3世纪后期墨家《墨经》六篇，历时近三百年的学理积淀，墨家学人从十多个角度，阐发“兼爱”学说的深层意蕴。
墨家“兼爱”论题的论证，强调全人类的共同本性和爱的整体性、普遍性、彻底性、穷尽性、交互性、平等性与不可分割性，强调兼爱是人类善良的理想愿望和奋斗目标。
过去、现在和未来一切人，都包含在“兼爱”的范围。
秦汉学界，儒墨对举，孔墨并提；汉后至清，墨学衰竭。
作为墨子“兼爱”理想深刻理论基础的全人类共同人性论，不符合宗法等级制的要求。
“兼爱”理想，在一个相当长的历史时期内，是无法实现的超越性善良愿望和理论假设。
儒家“爱有差等”，适应宗法等级制要求，随血缘亲疏远近，施爱厚薄不同，其人性论的理论基础和灵魂，是“亲亲尊尊”的“血统论”，是“中世纪”漫长宗法等级制社会的主流统治思想。
墨子坚决反对儒家“亲亲尊尊”的“血统论”，主张“可学而能”的共同人性论，是科学的认知理论，认为知识由后天学习得来。
《尚贤下》说：“王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，此非可学能者也。
”只凭血统高贵，治理国家，不通过学习，获得智能，“此譬犹喑者而使为行人，聋者而使为乐师”，就像叫哑巴当外交官，聋人当乐队指挥，必然越治越乱。
儒家的亲亲与尊尊
儒家礼制下的亲亲与尊尊摘要：本文以儒家思想中的礼为基本视角，探究了关于亲亲与尊尊的思想来源即形成过程。
从西周时代的的制礼作乐开始，以亲亲尊尊为纽带的礼制以法律的形式固定下来，以后在里带的统治者中加以强化，而这种固化了的礼制带有其劣根性，是区别于先民朴素感情的礼俗的制度。
本文区分了礼制、礼仪、礼俗的基本概念。
并从其中剥离出了礼仪中的个人修为和道德实践。
联系我们当今的社会，借鉴并吸取其中的精华，为当下的价值体系重建提供理论参考。
关键字：礼制礼仪礼俗亲亲与尊尊道德实践普世价值引言：当下的中国社会各种思想盛行，没有一个统一的价值体系。
各种社会恶劣事件频发，损人利己之人没有丝毫的罪恶感。
让人们不得不重新审视我们的道德价值建构。
而曾被我们打到推翻的礼俗文化、道德实践却愈发显现出了它的魅力，尤其是普世精神和共同情感的挖掘，会对我们现在的精神领地的重建以后所裨益一、从”天命”到礼制儒家早就有天人合一的思想，这种思想在西汉董仲舒时代的到了强化。
这种天人合一天人感应思想并非儒家所独创，在西汉大一统的时代，皇帝的权利空前强化，而这种高度集权很容易导致类似于秦始皇的暴政。
因此，儒家的先贤们迫不得已地从阴阳家甚至封建迷信那里汲取思想，抬出一个天，一个比人世间的皇帝更高的超自然的力量来压制他。
这样不仅使百姓敬畏守礼，也使国君敬畏苍天为民谋福利。
尽管这是一种不太现实的做法，而且历史也证明，君主的暴政不因为有了天就不存在，但是它对世俗大众的约束力却是明显的，这有点“有心栽花花不发，无心栽柳柳成荫”的感觉。
要知道在孔子时期是不谈这些“怪力乱神”真正的儒家是现实主义的，是禁绝巫鬼的。
那么既然后来的儒家思想能够达到与原始信仰相融合的结果，那么他的内部是否有着这些神巫信仰的原始遗风呢？董仲舒时代所说的“上帝”，“帝”，“天”等概念很早就已经出现，甲骨文中就有此类文字，这大概与早期先民的特殊生存方式有关。
人类早期，自然界是作为一种异己力量而存在的，为了协调人与自然的关系，人们想象着有一个统帅着自然界各种现象，力量以及神灵的最高统治着，人只要处理好与这个最高统治者之间的关系就行了。
“天地君亲师”源流考辨
“天地君亲师”源流考辨内容提要：“天、地、君、亲、师”五字为儒家传统祭祀的对象，对中国国民性的养成和传统文化的发展产生了深远影响。
本文以历史时序为轴线，从“三才”思想、孝悌观念、群己之道和“三尊”之说等方面，考察了“天地君亲师”的文化思想意蕴、历史演变进程和逻辑推演结构，以期更好地考辨“天地君亲师”的源流和意义。
关键词：“三才”思想；儒家；孝悌；“三尊”之说“天、地、君、亲、师”五字为儒家传统祭祀的对象，多立一五字牌位或条幅于中堂。
这一举止既表现了民众对天地的感恩、对君师的尊重、对长辈的怀念之情，也体现他们敬天法地、孝亲顺长、忠君爱国、尊师重教的价值取向，对中国国民性的养成和传统文化的发展产生了深远而广泛的影响。
因此考察和辨析“天地君亲师”的文化意蕴与历史演变，意义重大。
一、“三才”思想“天、地、人”的“三才”思想在中国文化中可谓源远流长，最早可以追溯至远古神话时期。
如盘古开天辟地的创世神话，女娲补天与共工触山的救世神话，表现的都是“三才”思想，并把“人”放到了突出的位置。
不过神话时期的“三才”，尚且只停留在天、地、人各行其道的思想上。
到了《易经》时代，人们才发现人可以向天、地学习，人道可以与天道、地道会通。
通过法天正己、尊时守位、知常明变，可以达到开物成务、建功立业、改变命运目的。
自此，成就了“三才之道”的伟大学说。
《易·系辞》有云：有天道焉，有人道焉，有地道焉。
兼三才而两之，故六。
六者非它也，三才之道也。
“三才”之语词即由此而来。
“天、地、人”曰“三才”，“才”与“材”通。
汉《礼记·学记》云：“教人不尽其材。
”郑玄注释“材，道也”。
可知所谓“三才”即天道、地道、人道。
那天道、地道与人道又有怎样的蕴涵呢？《易经·说卦》篇解释为：是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义；兼三才而两之，故《易》六画而成卦。
这里强调了天道、地道和人道之间内在的一致性。
中国法律思想史复习资料(名词解释、简答、论述)
中国法律思想史复习资料不党父兄、不偏富贵：这是春秋战国时期墨家学派的思想命题。
墨家反对儒家的宗法制和礼治。
表现为用人上反对任人唯亲，主张任人唯贤。
该命题是反对以父兄为党，以富贵为偏，对儒家“亲亲”、“尊尊”给予了彻底否定。
原心论罪：是指在审理案件中，要根据犯罪者的动机来酌定刑罚。
只要有动机、不管是否已经作出了行为，都要加以惩罚；如果没有犯罪动机，即使有犯罪行为，也应当从轻发落。
“原心论罪”实际上是一种动机论，着重行为者的动机而不是效果。
它是西汉时期董仲舒的司法主张，有“本其事”的一面，但因过于强调“原心论罪”，对司法实践的指导有一定弊端，容易导致执法者主观定罪，徇情枉法。
“三权之体皆莞于君主”：这是近代资产阶级改良派代表人物梁启超的思想命题。
梁启超借用西方“三权分立”原则，创造了他自已的“三权分立”说，即由国会行使立法权、由国务大臣行使行政权、由独立审判厅行使司法权。
他把统一“三权”的统治权称为“体”，“体”是不可分的。
国会、国务大臣、独立审判厅分别行使的三权，是“用”，“用”可分。
用君主的统治权来统一“三权”，这就是梁启超的“三权之体皆莞于君主”。
嫡长继承制：我国古代实行的一种继承制度，它是宗法等级制的一项核心内容。
我国古代社会实行一夫多妻制，其中正妻为嫡，正妻所生的长子称为嫡长子。
我国从商朝末年就开始确立了嫡长子继承制，即正妻所生的长子为王位继承人。
西周一开始就确立了这种制度，与宗法制相结合巩固西周奴隶主贵族的统治。
这种制度为后世封建统治者所继承，并长期沿用。
学校议政：是黄宗羲提出的思想命题。
他认为，学校不仅仅应该是“养士”(即培养官吏)的场所，同时也应成为“治天下之具”，即反映民意，决定政策，监督行政的机关。
这可说是近代议会政治的雏形。
《仁学》：是谭嗣同的代表作。
书中猛烈地抨击了封建君主专制制度和纲常名教，提出了“冲决一场封建网罗”的口号，表达了对资产阶级自由、平等的向往，标志着他从扬“中学”到扬“西学”的转变。
自考中国文化概论笔记8(365)
自考“中国文化概论”笔记（8）第四节中国传统的伦理道德儒家伦理思想的发展：（1）孔子伦理思想的核心是仁、义、礼，这三个方面可以视为三基德或三母德。
（在此之外，孔子还提出了孝、悌、忠、恕、恭、敬、诚、信、刚、直等德目，把人与人之间的道德规范进一步具体化）（2）孟子在孔子的基础上，对儒家的伦理道德思想进行了丰富和发展，提出仁义礼智四母德。
孟子将具体的人际关系归纳为“五伦十教”。
（3）董仲舒提出“三纲五常”。
五伦十教：是孟子对父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友提出的行为规范：君惠臣贤、父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺、朋友有信。
三纲五常：由西汉董仲舒提出来的。
“三纲”即“君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲”，表现了君臣、父子、夫妇之间的尊卑和隶属关系。
“五常”是指仁、义、礼、智、信五种道德规范。
中华民族传统美德的重要内容：（1）仁爱孝悌；（2）重义轻利；（3）谦和礼让；（4）真诚有信。
此外还有智勇、自强、好学、勤俭、质朴等。
儒家伦理道德规范对中华民族的传统美德的影响：儒家的这种道德规范体系在整个封建社会时期占有十分重要的地位，对于中国传统文化的形成和发展产生了巨大的影响，既促进了中华民族传统美德的发扬光大，又在一定程度上给传统伦理道德的健康发展带来了不利因素。
儒家理想人格的两个层次：儒家所崇尚的理想人格是圣贤。
圣贤包括两个层次的人格追求，即圣和贤。
圣指圣王，主要是最高统治者追求的人格目标，其典范人物是尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子等；贤指道德修养较高的人，是一般士大夫和普通百姓所追求的人格目标。
由于圣王是一般人所难以企及的，所以儒家理想人格更侧重于适合广大民众的贤人。
儒家对君子道德修养的主要要求：心存仁义；智勇诚信；严以律己，宽以待人；光明磊落；坚守节操。
儒家倡导君子人格的主要目的：儒家把君子塑造为众人切实可行的效法榜样，激励世人积极进取，朝着理想人格努力奋斗。
第五节中国传统的教育思想古代教育思想的三大基本特征：（1）重视教育的社会作用；（2）强调教育的必要性；（3）主张德育和智育相结合。
逢丑父救齐顷公：何以“当斮”
逢丑父救齐顷公：何以“当蒟”？———公羊学对大夫行为动机、手段和结果的判准◎张志宏 张 禹内容提要 齐国大夫逢丑父在“ 之战”中，与顷公换位，舍己之身而救其主，却被晋国大夫?克斩杀。
从公羊学视角来看，尽管逢丑父的原初动机是出于拳拳之忠心，但是他的行为不符合《春秋》所规定的君臣尊卑大义，因此其行为动机不能作为减免罪刑的依据。
逢丑父让其君以臣子身份逃跑的手段使得顷公陷入被动不义的境地，背离《春秋》“国君当死社稷”的原则要求，不符合《公羊传》“反经合道”的行权思想。
逢丑父救主行为导致的结果，包括令顷公受辱，让齐国宗庙、社稷蒙羞，不利于维系周朝宗法制度之下“尊尊”的价值体系。
因此，从行为动机、手段与结果综合分析，逢丑父救主违背孔子所设定的王道正义，不仅不当嘉善，更当受到《春秋》王法的制裁。
然而，公羊学家通过高扬《春秋》王义的理论使得“尊尊”价值成为大夫行为中的最高政治律令，这种政治思想具有将君主推向权力绝对化地位的倾向。
关键词 公羊学 逢丑父 齐顷公 尊尊 经权〔中图分类号〕Ｂ２２ 〔文献标识码〕Ａ 〔文章编号〕０４４７－６６２Ｘ（２０２３）０１－００６７－１０ 《公羊春秋》成公二年，齐顷公所帅之师在“ 之战”中被晋、鲁、卫、曹四国联军大败，其战车被晋国中军将?克包围。
在国君被俘的危急关头，大夫逢丑父作为齐顷公的车右事先与顷公换位，“代顷公当左”，让顷公乔装打扮、伪饰车右，并且假装“使顷公取饮”，命令顷公找水来喝，实际上是故意给机会让顷公逃离晋军的包围圈。
然而，顷公“操饮而至”，取水后竟然又返回来了，逢丑父不得不借水不干净之由责令他再“革取清者”。
顷公这才恍然醒悟，灰溜溜地逃回了齐国。
?克以逢丑父“欺三军”之罪将其问斩。
①《左传》对这次事件结局的记载不同于《公羊传》，?克不仅免去逢丑父欺骗晋军之罪，将其释放，而且认可其“代君而死”的英勇献身精神。
这两种截然不同的评判标准，亦引发了后世学者在分析逢丑父行为时所持的不同立场。
中国文化概论 简答题大全
中国君主专制制度的特点：（1）以武力为先导控制宗教势力，专制时间漫长。
我们祖先黄帝的权力，是用武力取得并用武力加以扩大的。
君主官僚政治体制从春秋到辛亥革命基本没有发生质的变化。
（2）经济基础稳固。
君主专制制度的经济基础是土地的国有和自给自足的小农经济。
小农经济被人为地保护起来，把能够瓦解自然经济基础的工商业视如洪水猛兽，因而这个基础就变得异常稳固。
（3）君主专制中央集权走向极端。
中国封建社会君主专制的集权程度，从总的趋势来看是日益强化，到明清时期走向极端，终于消亡。
（4）对人生控制严密。
中国是一个实行人口统计和户籍管理最早的国家，中国专制统治者还十分重视用控制生计的方法，把农民牢牢固着在土地上。
时间久了，中华民族安土重迁的风俗也就形成了。
君主专制制度的特点是什么？答：秦汉以后中央集权的君主专制制度具有以下特点：第一，皇帝总揽大权。
封建帝王全面控制着行政、财经、司法、军事等国家权力。
第二，拥有庞大的官僚办事机构。
第三，严密的人身控制。
道教的信仰特征和基本教义：基本信仰是“道”，他们着重从宗教的角度去理解和阐释老子所讲的“道”，把它说成是宇宙万物之本原，灵而有性的神异之物。
道教信奉的最高神为“三清尊神”也是“道”的人格化。
道教的最终目标是“得道成仙”，通过修道，使人返本还原，与道合一，就可以成仙。
因此，长生久视、全性葆真就成为道教的一个基本教义。
道教没有什么虚玄高深的理论，但是作为一种土生土长的宗教，它确保留着许多中国传统的东西，因而与中国古代文化的关系十分密切。
道教对中国古代文化的影响：（1）中国古代化学与道教的关系：道教的最终目标是长生久视、得道成仙，于是教徒们就采用服食丹药的方法来修行，为了制作丹药，道教徒们写了很多书，做了很多炼丹实验，正是这些炼丹理论和实践，翻开了中国古代化学史重要的一页。
（2）道教与中国古代医学、药物学的关系：道教炼丹家往往兼攻医学和药物学，对于药方的制作方法、疾病的诊断、治疗和预防等都有书详细记载，对于今天的药物学和中医治疗仍有积极的借鉴意义。
《礼记》檀弓上原文及译文
《礼记》檀弓上原文及译文《礼记》檀弓上原文公仪仲子之丧，檀弓免焉。
仲子舍其孙而立其子，檀弓曰：「何居?我未之前闻也。
」趋而就子服伯子于门右，曰：「仲子舍其孙而立其子，何也?」伯子曰：「仲子亦犹行古之道也。
昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孙腯而立衍也;夫仲子亦犹行古之道也。
」子游问诸孔子，孔子曰：「否!立孙。
」事亲有隐而无犯，左右就养无方，服勤至死，致丧三年。
事君有犯而无隐，左右就养有方，服勤至死，方丧三年。
事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。
季武子成寝，杜氏之葬在西阶之下，请合葬焉，许之。
入宫而不敢哭。
武子曰：「合葬非古也，自周公以来，未之有改也。
吾许其大而不许其细，何居?」命之哭。
子上之母死而不丧。
门人问诸子思曰：「昔者子之先君子丧出母乎?」曰：「然」。
「子之不使白也丧之。
何也?」子思曰：「昔者吾先君子无所失道;道隆则从而隆，道污则从而污。
汲则安能?为汲也妻者，是为白也母;不为汲也妻者，是不为白也母。
」故孔氏之不丧出母，自子思始也。
孔子曰：「拜而后稽颡，颓乎其顺也;稽颡而后拜，颀乎其至也。
三年之丧，吾从其至者。
」孔子既得合葬于防，曰：「吾闻之：古也墓而不坟;今丘也，东西南北人也，不可以弗识也。
」于是封之，崇四尺。
孔子先反，门人后，雨甚;至，孔子问焉曰：「尔来何迟也?」曰：「防墓崩。
」孔子不应。
三，孔子泫然流涕曰：「吾闻之：古不修墓。
」孔子哭子路于中庭。
有人吊者，而夫子拜之。
既哭，进使者而问故。
使者曰：「醢之矣。
」遂命覆醢。
曾子曰：「朋友之墓，有宿草而不哭焉。
」子思曰：「丧三日而殡，凡附于身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。
三月而葬，凡附于棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。
丧三年以为极，亡则弗之忘矣。
故君子有终身之忧，而无一朝之患。
故忌日不乐。
」孔子少孤，不知其墓。
殡于五父之衢。
人之见之者，皆以为葬也。
其慎也，盖殡也。
问于郰曼父之母，然后得合葬于防。
邻有丧，舂不相;里有殡，不巷歌。
丧冠不緌。
亲亲尊尊,纲纪人伦
亲亲尊尊，纲纪人伦什么是“家”在中国人的心灵中，“家”是一个无比温暖的字眼。
无论我们多么崇尚独立和追求个性，在生命之初甚至生命的全程，总离不开“家”的眷顾与呵护、憧憬与守望。
不过，正如很多古老的概念一样，对于现代人而言，“家”的内涵和语义空间无疑也被大大缩小了。
文字学意义上的“家”，是一个会意字兼形声字。
《说文解字》称：“家，居也。
从一，豭省声。
”又说：“豭，牡豕也。
”《尔雅》也说：“牖户之间谓之扆，其内谓之家。
”可见“家”作为人之居所，首先要有一处能够遮风挡雨的屋宇，屋宇之下不仅有人，还要有“豭”（jiā）。
“豭”即公猪，“家”读作“豭”，或许与初民最早将捕获的野猪圈起来家养有关，至少在人类文明早期，猪所代表的“六畜”还是家庭必备的生产生活资料。
傅斯年当年批判传统家族文化时说：“想知道中国家族的情形，只有画个猪圈。
”这话虽然狂妄，但在文字学上倒也不无道理。
只不过，对“家”的认识和理解，仅凭文字学上的知识显然不够，还必须诉诸人类学和伦理学，也即我们反复强调的“人禽之辨”。
因为谁都知道，“家”是人类的“家”，家之所以为家，绝非因其有猪圈，而是因其有“人伦”！人类学的研究表明，家庭是文化和历史演进的产物，溯源至人类文明的史前时代，其实并无所谓“家”。
家庭是伴随着婚姻形式、血缘关系、亲族制度和增殖需要的日益自觉而产生的。
“每日都在重新生产自己生命的人们开始生产另外一些人，即增殖。
这就是夫妻之间的关系，父母和子女之间的关系，也就是家庭。
”从“群婚制”到“个婚制”，从“一妻多夫”到“一夫多妻”，从“族内婚”到“族外婚”，从“兄妹婚”到“乱伦禁忌”，从“母权制”到“父权制”，从“血缘亲族”到“部落氏族”，再从“氏族”到“国家”……这一开辟鸿蒙的人类文明发展史可能长达几万年甚至几十万年！无论现代或后现代的理论如何轻蔑婚姻、家庭和私有制等一系列看似保守和落后的文化传统，都无法否认一个事实，即当人类按照“线性进化论”的指引，有朝一日打破这些因袭传统的限制，终于消灭了婚姻、家庭、私有制甚至国家，变得“无以为家”或“无家可归”之时，结果恐怕只有一个，就是走向“文明的终结”，只能回到“丛林社会”而“与鸟兽同群”了！很多人只看到了“家”及其背后的伦理秩序对个人自由的束缚，却没有看到如果没有这种基于“人伦”和“人道”的束缚，人，也就不成其为“人”了。
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因此 为父绝君 当为子行 , 为昆弟
绝妻 当为夫行 , 为宗族杀朋友 当为父、 子、 夫三 者共同行为 , 即以血缘宗族关系为核心划分出内与 外、 亲与疏之分, 内外各种社会关系各所其位并遵行 相应的丧服礼制。因此 为父绝君, 不为君绝父 相 关简文当与丧服礼制相关 , 那么诸多学者围绕简文 [ 7] 645 争论的内容之一 , , , 本义为 断丝 的 绝 字 释义, 亦可从古代礼制中寻找与之相同或类似的文 献予以界定。又因简文与传世文献无一相同 , 故本 文以 ∀礼记 #中 绝 义为参照做一比较。在 ∀礼记 # 中 绝 字可见二十余处:
[ 3] 98 [ 2] 88
∃ 关于郭店楚简 文辨 识相 差不 多 , 文中 涉及 古文 字文 献考古之处 , 限于学 识本文 概不赘述 , 郭 店楚简 出土 资料可
参考荆门市博物馆编 ∀郭 店楚墓 竹简 # , 文 物出版 社 1998 年 版。本文涉及 的 ∀六 德 # 篇 被 学者 们 普遍 认 为 出自 先 秦时 期 , 反映的是当时儒 家主流 思孟一派 中子思 的思 想 , 本文从 此观点。
! ! 郭店楚简自 1993年被发现整理公布以来, 围绕 楚简中各 篇所展 开的学 术争 论屡 见不 鲜, 其 中对 ∀六德 #篇 为父绝君, 不为君绝父 之义的理解众说
∃ 纷纭。 简文争论的焦点集中于对简文中 绝 字义 的界定 , 主 要观点有 三: 一是 认为 绝 为决 断、 决
不为君绝父 中 绝 义应为 继 之义 , 与中国古代 丧服礼制相关 ; 除此之外 , 简文反映了早期儒家思想 中以父为代表和象征的内部血缘宗法关系和以君为 代表和象征的外部等级尊卑二者先后轻重关系的历
[ 8] ∀礼记 ∋ 文王世子 #
三日三夜毋绝火 , 而后调以醯醢 ; 渍, 取牛 肉 必 新 杀 者, 薄 切 之, 必 绝 其 理, 湛 诸 美酒 。 [ 8] ∀ 礼记 ∋ 大传 # 绝族无移服, 亲者属也。 为君子择葱薤 , 则绝其本末。 [ 8] ∀ 礼记 ∋ 丧大记 # 男女改服 。属纩以俟绝气。 继绝世, 举废国 , 治乱持危 。 朝聘以时, 厚 [ 8] ∀礼记 ∋ 中庸 # 往而薄来 , 所以怀诸侯也 。 ∀礼记 #中的这二十余处 绝 字均无 减少 、 减杀 之义, 多为 断裂 、 截断 义。但正如上文 总结的那样, 若 绝 字为 决断 义, 则内外之分截 然分明, 父子之情与君臣之义不可兼得, 必取其一; 若为减杀 , 则内外之分并非截然两端, 内外之间有着 密切联系 , 只是遇事权宜, 变而从宜 , 从而明内外亲 疏, 以别次第疏重。这 样一来, 绝 字释义的界定 不仅关乎具体的如何行礼致哀, 更成为判定父子之 情与君臣之义、 内与外的关键所在。在过多地探寻 字义并不能给我们带来答案的情况下 , 把 绝 字重 新放置于丧 服礼制 语境之 中加 以研 究, 或许会 为 为父绝君 , 不为君绝父 之义作出一番解答。 中国古代丧服礼制 服术有六: 一曰亲亲, 二曰 尊尊 , 三曰名, 四曰出入 , 五曰长幼 , 六曰从服。从服 有六 : 有属从, 有徒从, 有从有服而无服轻而重。郑 注云: %亲亲父 母为首 , 尊尊君为首 & , 孔颖达疏云: %一曰亲亲者父 母为首 , 次以妻子伯叔。二曰尊尊者君为首, 次以公 [ 8] ∀礼记 ∋ 大传 # 卿大夫 & , 亲亲以 三为 五, 以五 为九。 上杀、 下杀、 旁 杀, 而亲毕 矣。郑注云 : %以上亲父 , 下亲子 , 三也 ; 以父亲祖, 以子亲孙 , 五也; 以祖亲高 祖 , 以 孙 亲 玄 孙, 九 也。 杀, 谓 亲 益 疏 者 服 之 则 [ 8] ∀礼记 ∋ 丧服小记 # 轻。 & 虽然 服术 有 6 种之多, 但实 则可将其 概括为 两大类 : 以 父母 亲亲 为首的 宗族 ( 含 母 之名外亲者 ) 之服制 , 以君主为首的臣属关 系之服制, 二者以内外之别涵盖了几乎社会所有成 员的丧服礼制。在殷周时期以血缘关系为基础形成 的宗法制度下天子分封诸侯, 宗族子弟在家为子, 出 外为臣 , 从宗族内部到整个社会, 上达天子 , 下至百 姓 , 都是通过血缘关系为纽带联结起来的 , 社会政治 关系从属于血缘宗族关系 , 伦理与政治合为一体, 在 家子服父丧亦同在外臣服君丧。 春秋战国时期, 社会发生了历史性的大变革 , 新兴的封建势力有力地冲击了商周时期形成的宗法 分封制度, 集宗统与君统于一身的周天子已不能维 持原有的宗法统治, 各诸侯国之间兼并战争不断, 商 周时期实行的贵族 世卿世禄 制被任贤选能的选 官制度取代 , 许多优秀人才进入各诸侯国的政权机 关 , 这些人出仕为臣与在位君主并没有血缘上的联 系 , 此时君亲分离 , 而君丧、 父丧在丧服礼制中又等 同为 斩衰三年 : 丧服。 斩衰裳, 苴 绖、 杖、 绞带 , 冠绳缨 , 菅 屦者: − −父 , 传曰 : 为父何以斩衰也 ? 父至尊 也 。诸侯为天子 , 传曰 : 天子至尊也。 君, 传曰 : 君至尊也。
∃ 史演变。
毋 变 天 之 道, 毋 绝 地 之 理, 毋 乱 人
一
为便于分析简 文中 绝 字当为 继 义 , 现将 为父绝君 , 不为君绝父 相关 简文 ( 已释读 ) 引用 如下: 仁 , 内也。 义, 外也 。礼乐 , 共也。 内位父 子夫也 , 外位君臣妇也 。 疏斩布, 绖、 杖 , 为父 也, 为君亦然 。 疏衰 齐 , 牡麻 绖, 为昆弟也 , 为妻亦然 。 袒免为宗族 也 , 为朋友亦然。 为父绝君, 不为君绝父 。为昆弟绝妻 , 不为 妻绝昆弟。 为宗族杀朋友 , 不为朋友杀宗族。 人有六德, 三亲不断。 门内之治恩掩义, 门 [ 4 ] 115- 117 外之治义斩恩。 虽然尚无法在现存文献中找到与此段简文完全 相同的记载 , 但仍可从其他文献中找到相似之义, 特 别是在古代礼制典籍 ∀仪礼 #中: 丧服。 斩衰裳, 苴 绖、 杖、 绞带 , 冠绳缨 , 菅 屦者 − − 疏衰裳齐, 牡麻 绖 , 冠布缨, 削杖, 布带 , 疏 屦三年者, 父卒则为母 , 继母如母 , 慈母如母, 母 为长子 。 疏衰裳齐, 牡麻 绖 , 冠布缨, 削杖, 布带 , 疏 屦 , 期者 , 父在为母, 妻 , 出妻之子为母 。出妻之 子为父后者则为出母无服 。 父卒, 继母嫁, 从 , 为之服 , 报。
2010年 7 月 第 39 卷 第 4 期
陕西师范大学学报 ( 哲学社会科学版 ) Journal o f Shaanx i N or m a lU n iversity ( Ph ilosophy and So cia l Sciences Edition)
Ju.l , 2010 V o.l 39 N o . 4
哲学研究
为父绝君 内在的儒家亲亲尊尊之思
孙秀伟
( 陕西师范大学 政治经济学院 , 陕西 西安 710062)
摘 ! 要 : 郭店楚简 ∀六德 # 篇中 为父绝君 之 义引起的学术 争论屡见不 鲜 , 众 说纷纭。从 楚简原 文出发 , 考证 与之相关史料 , 可见 为父绝君 中 绝 字当为 继 义 , 反映了 春秋战 国时期 的丧服礼 仪制度 , 并与 早期儒 家亲亲 尊尊关系相关。简文 为父绝君 , 不为君绝父 中的 父 子天合 , 君臣 义合 上承 孔子的 君亲一 统思想 , 下启 荀子的 君恩大于父恩 隆君思想 , 显示出早期儒家思想中君亲观念孰先孰后终至君权至上的历史演变过程。 关键词 : 儒家 ; 郭店楚简 ; 为父绝君 ; ∀六德 # 中图分类号 : B22! 文献标识码 : A! 文章编号 : 1672- 4283( 2010) 04- 0050- 08 收稿日期 : 2009- 05- 16 作者简介 : 孙秀伟 , 女 , 辽宁葫芦岛市人 , 陕西师范大学政治经济学院博士研究生。
[ 5] ∀ 仪礼 ∋ 丧服 #
而有君服焉 , 其除之也如之何 ? 孔子曰: 有君 丧服于身 , 不敢私服 , 又何除焉? 于是乎有过时 而弗除也 。君之丧 , 服除而后殷祭 , 礼也 。 曾子问 曰: 父 母之 丧, 弗除 可乎 ? 孔 子 曰: 先王制礼 , 过时弗举 , 礼也。 非弗能 勿除 也, 患其过于制也, 故君子过时不祭 , 礼也。 曾子问曰 : 君薨 , 既殡 , 而臣有父母之丧, 则如之何 ? 孔子曰: 归居于家 , 有殷事 , 则之 君所 , 朝夕否。 曰: 君既启, 而臣有父母之丧, 则如之何 ? 孔子曰 : 归哭, 而反送君 。 曰 : 君 未殡 , 而 臣有 父母 之丧 , 则如 之何 ? 孔子 曰: 归殡 , 反于君所, 有殷事则归, 朝夕否。 大夫, 室老行事 ; 士 , 则子孙行事。 大夫内子有殷事, 亦之君所 , 朝夕否。 −− 曾子问曰 : 君之丧既引 , 闻父 母之丧 , 如 之何 ? 孔子曰 : 遂 。既封而归 , 不俟子 。 曾子问曰 : 父母之丧既引, 及涂, 闻君薨, 如 之 何? 孔 子 曰: 遂 。 既 封, 改 服 而往 。 中国古代丧礼仪式 繁琐, 死者都要历 经招魂 的复 礼、 沐浴、 饭含、 袭 冒、 小 敛与 大 敛 等仪 式 项 [ 9 ] 79 目 , 并且因等 级名分 不同社 会地位 高低 排列 下, 丧礼仪式内容相应有所增加, 因此从丧礼之日起 到死者既葬 , 持续时间有所分别 : 天子七日而 殡, 七月而葬。诸侯五日而殡 , 五月而葬。大夫、 士、 庶 [ 8] ∀ 礼记 ∋ 王制 # 人三日而殡 , 三月而葬。 因此 ∀曾子问 # 中曾子所问、 孔子所答可视之为是在丧礼持续的一 段时间内 , 父君之丧并遭之时诸多情况下的如何行 礼。曾子发问这本身即是已经意识到现实生活中为 父丧、 为君丧并遭之时, 人们在家为子、 出外为臣 , 若 不能二者均行而有冲突时 当如何抉择这一 现实问 题, 而问题的答案就在曾子与孔子的一问一答所揭 示出的礼制中为父丧、 为君丧二者孰轻孰重及矛盾 权衡相宜之法。当人们面对君未殡、 既殡、 启殡、 既 引, 还是父母之丧既引, 闻君薨等诸多并遭君、 父之 丧情况时 , 并不是一味地尊父舍君 , 人们必须权衡丧