各朝代名医及代表医籍

医家：一、扁鹊，（公元前407—前310），原姓秦，名越人，又号卢医，中国春秋战国时期名医。

生卒年代不详，勃海郡郑（今河北任丘）人，一说为齐国卢邑（今山东长清）人。

因其医术精湛，所以人们就用传说中的上古轩辕时代的名医扁鹊的名字来称呼他。

扁鹊是中国传统医学的鼻祖，对中医药学的发展有着特殊的贡献。

扁鹊学医于长桑君，有丰富的医疗实践经验，十分重视疾病的预防，同时反对巫术治病，认为医术和巫术势不两立。

在总结前人经验的基础上，创立望、闻、问、切的四诊法（当时扁鹊称之为望色、听声、写影和切脉）。

他遍游各地行医，擅长各科，在赵国为“带下医”（妇科），至周国为“耳目痹医”（五官科），入秦国则为“小儿医”（儿科），医名甚著。

后因医治秦武王病，被秦国太医令李醯妨忌杀害。

扁鹊在自己的医疗生涯中，不仅表现出高超的诊断和治疗水平，还表现出高尚的医德。

他谦虚谨慎，从不居功自傲。

在《史记》中概括归纳为六条戒律，称为“六不治”。

这六不治包括：“信巫不信医，骄恣不论于理，轻身重财，衣食不能适，病情严重到“形羸不能服药、藏气不定”等。

即：一是依仗权势，骄横跋扈的人不治；二是贪图钱财，不顾性命者不治；三是暴饮暴食，饮食无常者不治；四是病深不早求医者不治；五是身体虚弱不能服药者不治；六是相信巫术不相信医道者不治。

这是他治病的信条，由此也反映出他高尚的医疗品德。

在《史记.扁鹊仓公列传》、《战国策.卷四秦二》里载有他的传记和病案，并推崇为脉学的倡导者。

据《汉书.艺文志》载，扁鹊有著作《内经》和《外经》，但均已失佚。

相传有名的中医典籍《难经》为扁鹊所著。

二、华佗，字元化，沛国谯（今安徽亳县）人。

据人考证，他约生于汉永嘉元年（公元一四五年），卒于建安十三年（公元二0八年）。

那时，军阀混乱，水旱成灾，疫病流行，人民处于水深火热之中。

目睹这种情况，华佗非常痛恨作恶多端的封建豪强，十分同情受压迫受剥削的劳动人民。

为此，他不愿做官，到处奔跑，为人民解脱疾苦。

华佗高明之处，就是能批判地继承前人的学术成果，在总结前人经验的基础上，创立新的学说。

中国的医学到了春秋时代已经有辉煌的成就，而扁鹊对于生理病理的阐发可谓集其大成。

华佗的学问有可能从扁鹊的学说发展而来。

同时，华佗对同时代的张仲景学说也有深入的研究。

他读到张仲景著的《伤寒论》第十卷时，高兴地说：“此真活人书也”，可见张仲景学说对华佗的影响很大。

华佗循着前人开辟的途径，脚踏实地开创新的天地。

例如当时他就发现体外挤压心脏法和口对口人工呼吸法。

最突出的，应数麻醉术—酒服麻沸散的发明和体育疗法“五禽之戏”的创造。

利用某些具有麻醉性能的药品作为麻醉剂，在华佗之前就有人使用。

不过，他们或者用于战争，或者用于暗杀，或者用于执弄，真正用于动手术治病的却没有。

华佗总结了这方面的经验，又观察了人醉酒时的沉睡状态，发明了酒服麻沸散的麻醉术，正式用于医学，从而大大提高了外科手术的技术和疗效，并扩大了手术治疗的范围。

他治病碰到那些用针灸、汤药不能治愈的腹疾病，就叫病人先用酒冲服麻沸散，等到病人麻醉后没有什么知觉了，就施以外科手，剖破腹背，割掉发病的部位。

如果病在肠胃，就割开洗涤，然后加以缝合，敷上药膏。

四五天伤口愈合，一个月左右，病就全好。

华佗在当时已能做肿瘤摘除和胃肠缝合一类的外科手术。

他的外科手，得到历代的推崇。

明代陈嘉谟的《本草蒙筌》引用《历代名医图赞》中的一诗作了概括：“魏有华佗，设立疮科，剔骨疗疾，神效良多”。

可见，后世尊华佗为“外科鼻祖，”是名副其实的。

华佗曾把自己丰富的医疗经验整理成一部医学著作，名曰《青囊经》，可惜没能流传下来。

但不能说，他的医学经验因此就完全湮没了。

因为他许多有作为的学生，如以针灸出名的樊阿，著有《吴普本草》的吴普，著有《本草经》的李当之，把他的经验部分地继承了下来。

至于现存的华佗《中藏经》，是宋人作品，用他的名字出版的。

但其中也可能包括一部分当时尚残存的华佗著作的内容。

华佗被害至今已一千七百多年了，但人民还永远怀念他。

江苏徐州有华佗纪念墓；沛县有华祖庙，庙里的一副对联，抒发了作者的感情，总结了华佗的一生。

“医者刳腹，实别开岐圣门庭，谁知狱吏庸才，致使遗书归一炬。

士贵洁身，岂屑侍奸雄左右，独憾史臣曲笔，反将厌事谤千秋。

”张仲景（150 ~ 219），东汉末年著名医学家，出生于一个没落的官僚家庭，其父张宗汉曾在朝为官。

相传曾举孝廉，做过长沙太守，所以有张长沙之称。

由于家庭条件的特殊，是他从小就接触了许多典籍。

他从史书上看到了扁鹊望诊齐桓公的故事后，对扁鹊产生了敬佩之情。

也为他后来成为一代名医奠定了基础。

他从小嗜好医学，“博通群书，潜乐道术。

”当他十岁时，就已读了许多书，特别是有关医学的书。

后来，张仲景果真成了良医，被人称为“医中之圣，方中之祖。

”这固然和他“用思精”有关，但主要是他热爱医药专业，善于“勤求古训，博采众方”的结果。

他不仅治学态度严谨,而且医德高尚,一生为民医病，深受老百姓爱戴，在南阳城东关修座“医圣祠”来纪念他。

张仲景年轻时曾跟同郡张伯祖学医。

经过多年的刻苦钻研和临床实践，医名大振，成为中国医学史上一位杰出的医学家。

张仲景广泛收集医方，写出了传世巨著《伤寒杂病论》。

它确立的辨证论治原则，是中医临床的基本原则，是中医的灵魂所在。

在方剂学方面，《伤寒杂病论》也做出了巨大贡献，创造了很多剂型，记载了大量有效的方剂。

其所确立的六经辨证的治疗原则，受到历代医学家的推崇。

这是中国第一部从理论到实践、确立辨证论治法则的医学专著，是中国医学史上影响最大的著作之一，是后学者研习中医必备的经典著作，广泛受到医学生和临床大夫的重视。

张仲景的著述除《伤寒杂病论》外，还有《辨伤寒》十卷，《评病药方》一卷，《疗妇人方》二卷，《五藏论》一卷，《口齿论》一卷，可惜都早已散失不存。

然而仅此一部《伤寒杂病论》的杰出贡献，也足以使张仲景成为海内外景仰的世界医学伟人。

杨上善，初唐时人，正史无传，生卒年不详，官至太子文学，编有《黄帝内经太素》三十卷。

此书保存了早期的《素问》风貌，得到现代学者的重视，是研究《黄帝内经》的重要参考书。

林亿《素问补注》序云：“及隋杨上善，纂而为太素，时则有全元起者，始为之训解，阙第七一通。

”据此，传统上认为杨上善是隋代的人。

但《旧唐书经籍志》、《新唐书艺文志》都将杨上善著作列入，唐末杜光庭《道德经广圣义》序中说：“太子司议郎杨上善，高宗时人，作道德集注真言二十卷。

”《太素》标题作：“通直郎守太子文学臣杨上善奉敕撰注”，因此，《太素》一书是杨接受唐高宗的敕命而做的，显见他应该是初唐时人。

《太素》一书在北宋后失传，但在十九世纪时，日本学者在日本仁和寺发现《太素》残卷23卷，引起日本学界的重视。

据日本森立之《经籍访古志》载，该本系日本仁和三年旧抄本，由丹波赖基抄录，时当唐僖宗光启三年〈公元887年〉，原本由唐鉴真和尚传至日本。

后清朝杨守敬出使日本时取回这个版本，共二十三卷(缺第一、四、七、十六、十八、二十、二十一，共七卷)。

萧延平以此为底本，并参考袁昶的通隐堂本校勘而成，世称兰陵堂本或萧延平本。

后日本大阪オリエソト出版社《东洋医学善本丛书》加载影印仁和寺古钞卷子本，又增加后来找到的两卷，即第十六、二十一卷，共二十五卷，是目前所知最为完善的《太素》版本。

王冰，号启玄子（710~804），曾任唐代太仆令。

王冰年轻时笃好养生之术，留心医学，潜心研究《素问》达12年之久。

经过分门别类、迁移补缺、阐明奥义、删繁存要以及前后调整篇卷等整理研究工作，著成《补注黄帝内经素问》24卷，81篇，为整理保存古医籍作出了突出的贡献。

王冰结合自己丰富的医学知识使《素问》奥义得以晓畅。

他补入的《天元纪大论》、《五运行大论》、《五常政大论》、《六微旨大论》、《六元正纪大论》、《气交变大论》、《至真要大论》等篇章，比较客观地反映了运气学说。

对于阴阳互根的问题，王冰亦进行了深入的阐发。

在论述水液的输布代谢时，他谈到了肺、脾二脏的重要作用，其注释尤其强调肺、脾、肾三脏在水液代谢方面的功能。

他所提出的“冲为血海，任主胞胎，二者相资，故能有子”理论，为历代医家所遵奉。

他把各种疾病的病因病机概括为四类，“一者始因气动而内有所成；二者不因气动而外有所成；三者始因气动而病生于内；四者不因气动而病生于外”。

所谓“气动”，是指脏气的变乱，即把病变分作因气动和不因气动两类，而每类中又辨其为外感或内伤。

这种分类方法将病因病机结合在一起，有别于三因学说，备受后世宣扬。

王冰对祖国医学理论的某些问题，具有自己独到的见解。

如他在解释《素问•至真要大论》“微者逆之，甚者从之”时，提出了人火、龙火的概念。

王氏认为人火与龙火是两种性质完全不同的火。

前者属一般的火热，其性质属阳热而伤阴液，可以用寒凉药物治疗。

如肝火目赤、胃火牙疼等，可选用清泻肝胃之火的龙胆草、黄连、石膏、大黄等。

而所谓龙火，其性质与古代传说中的龙相似，龙为水生之物，水盛则龙腾，故这种火的特点是使用寒凉药物治疗不仅不能灭其火，相反还会助火生热。

因此，主张治疗龙火应采用以火逐火的方法。

王冰在“治病求本，本于阴阳”的原则指导下，临证强调应明辨阴阳水火。

对于真阴虚损者，主张“壮水之主，以制阳光”；对于阳气不足者，主张“益火之源，以消阴翳”。

认为“寒之不寒，责其无水”，就是说用寒药治疗热证无效，就要考虑是否属于阴虚水亏所致的虚热；“热之不热，责其无火”，就是说用热药治疗寒证无效，就要考虑是否属于阳虚火衰的虚寒。

此外，他还就有关“正治、反治”问题加以探讨。

如说：“逆者正治也，从者反治也。

逆病气而正治，则以寒攻热，以热攻寒。

虽从顺病气，乃反治法也。

”对于五郁之病的治疗，王氏分别采用吐、汗、下、渗、泄等方法，使《素问》五郁治法更加明确具体。

《内经》一书系战国至西汉成书的中医理论典籍之一，是中医学理论的渊薮。

王冰整理注释《黄帝内经素问》，在祖国医学史上功不可没。

他所整理的《素问》传本成为后世医家研究该书的蓝本。

王冰对祖国医学理论的某些认识和创见，至今仍有非常重要的研究和参考价值。

全元起（生卒年不详），南北朝至隋唐间医家。

善医术，履贯欠详。

尝任侍郎，其医术悉本诸《内经》。

其注《素问》八卷，宋时尚存，今已佚。

全元起在注《黄帝内经·素问》之前，曾就砭石一事造访王僧儒。

他的《注黄帝素问》，为我国最早对《素问》之注解。

宋林亿等在校正《黄帝内经》时，尚得见其书，并引录其《内经素问》篇名次序。

后来唐王冰注释《素问》，亦曾参考其书。

后代对其学术评价甚高。

全氏医术高明，当时有“得元起则生，舍之则死”之誉。

巢元方隋代著名医学家，约生活于公元6-7世纪间。

史书缺传，其生卒年及籍贯缺乏考证。

隋·大业年间(605－618)，他曾任太医博士，后升为太医令，有丰富的实践经验，高深的医学理论造诣。